出曜经卷第九

姚秦凉州沙门竺佛念译

戒品第七

 慧人护戒,  福致三宝,  名闻得利,

 后上天乐。

昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘:“慧人欲求三法者,常当护于禁戒。云何为三法?一谓善者称之慎以法律。二者设得利养无能遏绝。三者身坏命终上生天上。是谓持戒之人行此三法,终受其福。”尔时世尊在大众中而说此偈:

“慧人护戒,  福致三宝,  名闻得利,

 后上天乐。  常见法处,  护戒为明,

 得成真见,  辈中吉祥。  持戒者安,

 令身无恼,  夜卧恬惔,  寤则常欢。”

尔时众会闻佛所说,欢喜奉行。

 戒终老安,  戒善安止,  慧为人宝,

 福盗不取。

戒终老安者,持戒之人虽复年耆老朽,天龙神祇常随护助,阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人,鸠盘荼、匹奢遮、罗杀鬼,如此等类常护长老持戒之人,昼夜禁卫如影随形,是故说曰,戒终老安也。戒善安止者,若有众生信向如来信根成就,信有二业:一无狐疑信,二有根本信。在诸众中,若沙门梵志婆罗门众、梵众魔众,不能使持戒之人回心就恶,为天人所供养,是故说曰,戒善安止也。慧为人宝者,慧者,亦名为光,亦名为明,亦名为炬,亦名为锭,亦名为眼,亦名为日,亦名为月,亦名为大火聚,亦名诸法之晖曜,犹如世人多财珍宝乃得居里,慧人宝者亦复如是,功德慧明二事具者乃名为人宝,是故说曰,慧为人宝也。福盗不取,犹如《杂阿含》契经说:“有天至如来所而问斯义:‘何物火不烧?何物风不飘?何物风不动?何物水不渍?何物地不败?何物王盗贼暴雷所不损?何物在库藏不守不耗损?’尔时世尊告彼天曰:‘福火不烧,福风不动,福水不渍,福地不败,福王贼不劫,暴雷无所害,福致诸库藏,不守亦不损。’”尔时诸天闻佛所说欢喜踊跃,复以此偈赞颂如来:

“善哉世最胜,  为现世光明,

 我等修善行,  得受诸天福。”

是时,诸天复重以颂问曰:

“何终为善?  何善安止?  何为人宝?

 何盗不取?”

世尊以颂报曰:

“戒终老安,  戒善安止,  慧为人宝,

 福盗不取。”

时彼天人闻佛所说,戢在心怀,即从坐起绕佛三匝,忽然不现还于天上。

 修戒布施,  作福为福,  从是适彼,

 常到安处。

修戒布施者,施有二事,若持戒牢固兼行布施,于天世间自然受善报,若施持戒之人多获果报。是故说曰,持戒布施也。作福为福者,或复有人持戒完具,不广多闻,所获功德盖不足言;若复有人持戒完,具加复大智多闻惠施,彼者获福无量。是故说曰,作福为福也。从是适彼者,从今世至后世,心常欢悦心无悔悋,是故说曰,从是适彼。常到安处者,冀望具足,自然欢乐心意悦豫,自知戒具布施清净,必受功报不堕邪部,昼夜欢喜不怀热恼,施持戒人及多闻者亦复如是,是故说曰,常到安处。

 比丘立戒,  守摄诸根,  食知自节,

 寤意令应。

比丘立戒者,执志坚固不可沮坏,不为色声香味细滑法所牵,是故说曰,比丘立戒也。守摄诸根者,具足眼根耳鼻舌身根意根,皆悉具足无所缺漏,意不错乱亦无他念,尽随诸根修其妙行,是故说曰,守摄诸根也。食知自节者,量腹而食,亦不畜积亦不贪餮。尊者昙摩难提说曰:“多食致患苦,少食气力衰,处中而食者,如称无高下。”尊者僧迦罗刹造立《修行经》亦作是说:“犹如多捕众鸟藏在大器,随时瞻视养食以时,毛尾既长随时剪落,选其肥者日用供厨。中有一鸟内自思惟:‘若我食多肥则致死,若饿不食复致丧身。宜自料量,少食损肤衣毛悦泽,当从笼出。’如其所念即便少食,衣毛悦泽便从其愿。”彼修行人亦复如是,内自校计,如我多食便自瞢瞢不得修道,不获思惟善法,诸恶法日夜滋甚,贪欲瞋恚愚痴皆由多食,不获至竟。佛契经说多食之人有五苦患。云何为五?一者大便数,二者小便数,三者饶睡眠,四者身重不堪修业,五者多患食不消化。多食之人有此五苦,自坠苦际不至究竟,是故佛说食知自节也。悟意令应者,昼夜警悟系意在禅,若睡欲至,时当舒一脚垂于床下,若睡缠绵不解,当垂两脚到于床下,若睡重当经行,经行睡重者以水洒面,若复不解,仰观星宿以寤其志,初夜中夜后夜令无懈怠。是故说曰,寤意令应。

 意常觉悟,  昼夜力学,  漏尽意解,

 可致泥洹。

意常觉寤者,身口意常得觉寤,淫怒痴至寻能除断,不遇烦恼所游安隐,是故说曰,意常觉寤。昼夜力学,昼习夜亦尔,夜习昼亦尔,初夜中夜后夜亦复如是,持心专一无他异念,唯从于道思惟心所念法,是故说曰,昼夜力学。漏尽意解者,意勇刚强乃能尽漏,持心懈慢者,不能尽漏、不能精勤于行,是故退转堕于凡夫部。然彼行人昼夜精勤如救头然,持心勇捍不虑崄难,志崇断结灭漏为先,是故说曰,漏尽意解也。可致泥洹者,众行已办,世患诸恼永不复生,求入泥洹大化诸结,缚著染污人者隐而不起,趣泥洹境无有挂碍,舍现在业入泥洹境,是故说曰,可致泥洹也。

 慧者立禁戒,  专心习其智,

 比丘无热恼,  可果尽苦际。

慧者立禁戒者,戒不移动,善住牢固亦不可移,慧者除去愚暗,终不处在愚惑之中,犹如猛将身被重铠,手无剑者则不能克定强敌,有剑无铠者亦复不能降彼强敌。若使猛将身被重铠手执利剑,前后固崄与贼共战,必有所办则无狐疑。修行之人亦复如是,身被戒铠心无慧剑者,则不能坏结使原首,正使有慧身无戒铠,则不能坏其结使。若彼猛将身被戒铠心执慧剑,前后固崄与结使共战,必能果办。是故说曰,慧者立禁戒也。专心习智者,以慧链心寻究诸垢,犹如矿铁数入百链之炉,柔可为刚伪可为真,犹如大海日夜沸动,浊滓下沈变成宝珍。人亦如是,昼夜役心不止便获果证。是故说曰,专心习智也。比丘无热恼者,虽复天地融烂,形处其中终不热恼无所伤损。何以故?比丘立根得力,志不退还所愿必果。比丘者,坏诸结使永尽无馀,身被袈裟手执应器,到时诣家正惭愧颜,获施无粗细,愿及灭度,故曰比丘。是故说曰,比丘无热恼也。可果尽苦际者,尽其苦原永灭无馀,更不复涉历苦难,从是苦灭功福日滋,是故说曰,可果尽苦际。

 以戒降心,  守意正定,  内学止观,

 无忘正智。

以戒降心者,常系心不失,亦不游荡纵逸,是故说曰,以戒降心也。守意正定者,定有三品,或善不善无记,护善定者,不使不善定得伺其便,恒念思惟:“吾今已获正定,要究竟原本,何缘使不善定错乱其间?”是故说曰,守护正定也。内学止观者,常念系心念明,除去暗冥为示炬锭,观察爱根推寻痴本,止而不生,是故说曰,内学止观。无忘正智者,智之所照无往不在,心念智随,如两牛共一轭,犹如漏尽通役形轻重,以身持心以心持身,身心已应所适无碍石壁皆过,斯为链心入微链微入身,心念形随无所触碍。是故说曰,无忘正智也。

 蠲除诸垢,  尽慢勿生,  终身求法,

 勿暂离圣。

蠲除诸垢者,意中诸垢缚使缚著,诸受阴入已尽已灭,无复茎节枝叶,是故说曰,蠲除诸垢。尽慢勿生者,㤭慢增上慢执意持心,制慢使灭,阴种结种二迹俱灭,是故说曰,尽慢勿生也。终身求法者,夫言身者,皆是形器之数,结亦名身,阴身聚身养生之业,亦名为身,象马车步四色兵众,亦名为身。身中甚者莫过结身,能坏结身求正法者是谓离缚,不处有为不念七处三观,真佛弟子与坚信坚法相应,能坏结聚,是故说曰,终身求法也。勿暂离圣者,常念从贤圣绍继宗徒,心所喜乐。贤圣所居,其事有三智:诸结使尽一智也,有馀泥洹界二智也,无馀泥洹界三智也。是故说曰,勿暂离圣也。

 戒定慧解,  是当善惟,  都已离垢,

 无祸除有。

戒定慧解者,彼修行人,戒品定品慧品三业具足以自缨络,摧结使聚何往不坏。犹如国王财富人盛才技过人,便能安恤国民,外寇不加。今此行人亦复如是,三业具足,坏结使寇亦无疑难,戒为立志,定捡乱心,慧断结使,是故说曰,戒定慧解也。是当善惟者,思惟三品昼夜履行初不远离,是故说曰,是当善惟也。都已离垢者,所弘究竟,知生死苦,于中拔济,极净无瑕亦无诸垢,是故说曰,都已离垢也。无祸除有者,已离苦恼鼎沸之患,尽诸三有更不受胎,如实知之,是故说曰,无祸除有也。

 著解则度,  馀不复生,  越诸魔界,

 如日清明。

著解则度者,行有六品,欲界色界无色界结聚缚垢,欲界所出痴慢愚惑以自缠络,是故说曰,著解则度也。馀不复生者,彼修行人思惟观察如实知之,即求方便求灭彼结,生死已尽更不受胎,梵行已立所作已办,是故说曰,馀不复生也。越诸魔界者,六天以下皆是魔界,多诸苦恼闭塞道心,不令人至无为之处。阎浮利内有异类众生,名曰摩佉,昼则隐藏处在生熟藏间堕魔部界,是谓欲界为魔所害多诸患祸。贤圣之人越于邪境,是故说曰,越诸魔界。如日清明者,犹如日明无有五蔽。云何为五蔽?一者云,二者烟,三者尘,四者雾,五者阿须伦手。无此五患者即日月清明。修行比丘亦复如是,离五阴盖。云何为五盖?一者贪欲盖,二者瞋恚盖,三者睡眠盖,四者调戏盖,五者疑盖。修行比丘离此五盖者,即得清明内外通达如紫磨金,是故说曰,如日清明。

 狂惑自恣,  比丘外避,  戒定慧行,

 求满勿离。

狂惑自恣者,愚惑凡夫所行卒暴,犹如猿猴舍一取一,心如疾风驰念万端,是故说曰,狂惑自恣也。比丘外避者,持行如水、忍恕如地,所谓比丘不猗豪族能,自制情闭塞六门,乃谓比丘,是故说曰,比丘外避。戒定慧行者,戒品定品慧品昼夜精勤不兴放逸,欲度巨海当乘大舫,欲趣灭度当须戒定慧行,损不善法增益善法,违此正教不顺法律者,则于佛法圣众便有相累。是故说曰,戒定慧行,求满勿离也。

 既不自恣,  又不想念,  是故舍慢,

 如是不生。

既不自恣者,不驰于色声香味细滑法,是故说曰,既不自恣也。又不想念者,心所念法于其中间唯修定意,亦不想念色声香味细滑法,是故说曰,又不想念也。是故舍慢者,内思止观制去意乱,恒入定意,不得布现㤭慢色声香味细滑法,是故说曰舍慢也。如是不生者,犹如彼不在色声香味细滑法,心所念法亦复如是,心之所念犹如天雨、如车翻弃谷,心所念恶复多于彼,是故说曰,如是不生也。

 智者学牢固,  于诸禁戒律,

 直趣泥洹路,  速得至灭度。

智者学牢固者,承佛教诫,受师训诲去邪就正,心常坚固不为弊心沮坏,是故说曰,智者学牢固也。于诸禁戒律者,随时行道守护禁戒,智者所修非愚者所行,是故说曰,于诸禁戒律也。直趣泥洹路者,永息无为亦无终始寂灭无生,是故说曰,直趣泥洹路也。速得至灭度者,中间无碍,犹河暴溢尽趣于海,是故说曰,速得至灭度。

 华香不逆风,  芙蓉栴檀香,

 德香逆风熏,  德人遍闻香。

昔佛在罗阅祇迦兰陀竹园所。尔时尊者大迦叶在耆阇崛山中,然大迦叶生长豪族,身体柔软食则甘细不曾粗[麸-夫+广],意所开化多愍贫穷,至贫家乞得食粗恶,食便生疾,内风变动遂成暴下。是时世尊告大目连:“汝今随我问诸疾人。”对曰:“如是。”世尊即将目连诣耆阇崛山,时大迦叶独坐闲房,无有瞻病之人,如来即往诣大迦叶窟。迦叶见佛欲从坐起,尔时世尊告大迦叶曰:“汝今抱患但坐勿起,吾自有坐具自随。”尔时世尊知而问迦叶曰:“汝今独空房无有瞻视病者,云何能乐此空山中?”时释提桓因在迦叶后立,时大迦叶白世尊曰,而说此偈:

“舍天王位,  为德不惓,  心怀欢喜,

 枸翼瞻视。”

尔时世尊告释提桓因而说此偈:

“天身性清净,  香熏以自涂,

 云何降神意,  瞻视臭秽身?”

尔时释提桓因叉手合掌而白佛言,重说此偈:

“最胜今当知,  戒香无等伦,

 我今嗅功德,  不计丑陋形。

“然今世尊!天上诸香增炽结本长益尘劳,贤圣戒香断诸结使,闭塞祸门不漏诸欲。然今世尊!如此凡香流转生死涉历劫数,不能令人永入寂静,贤圣戒香亿千百劫时时乃有。”尔时世尊微察释提桓因而说此偈:

“善哉天帝因,  今意甚希有,

 能于放逸中,  摄意修德本。”

尔时世尊因此法本,处在大众而说此颂:

“华香不逆风,  芙蓉旃檀香,

 德香逆风熏,  德人遍闻香。”

夫世间诸华香,尽顺风香不逆风香;戒德之香亦逆风香亦顺风香。世间华香齐熏欲界不熏色界,或直熏一方不熏三方;持戒之香香彻十方。华香逼近乃别;持戒之香上彻一究竟天。是故说曰,华香不逆风,德人遍闻香。

 旃檀多香,  青莲芳华,  虽谓是真,

 不如戒香。

旃檀多香者,诸世所说,沈水、木榓、旃檀、都良,此是根香。华香者,青莲、芙蓉、瞻卜、须干提末、须干提华,至解脱华、纯日精华、分陀利华,如是众华数十百种,于持戒香,百倍千倍万倍巨亿万倍不可以譬喻为比,非心所思非意所度。今此众香随人一世现身娱乐,不能随人至于后世;持戒之香现世蒙祐,于百千劫未曾唐捐。是故说曰,虽谓是真,不如戒香也。

 华香气微,  不可谓真,  持戒之香,

 到天殊胜。

华香气微者,旃檀木榓中国所贵边土所无;戒德之香,上熏过诸天,下彻十方,弥满世界无不闻者。是故说曰,华香气微,不可谓真。持戒之香,到天殊胜者,忉利诸天纵情放意所念自由,犹尚叹誉持戒之人,修善得福为恶堕罪,诸在戒品定品慧品解脱见慧品度知见品,可敬可贵为无上道。何以故?如此之人,为人导师牵示正路,开人愚冥令见慧明。是故说曰,持戒之香,到天殊胜。

 戒具成就,  定意度脱,  魔迷失道,

 魔不知道。

戒具成就者,四部之众,比丘比丘尼优婆塞优婆夷,斯戒具清净无有毫厘缺漏,魔王虽有豪势,统领欲界于中独尊,然不能知四部之众所获果证,亦复不知从何道果得尽漏结。是时弊魔口与心语:“此诸黑服之士,剃发露譬偏袒右肩,修禅习定,或有进至离我浊境,或有往还不由我教,或有永灭不知神识所处,或有舍寿知识所趣。”是故说曰,魔迷于道,魔不知道。

 此道为究竟,  此道无有上,

 向得能究原,  禅定是缚魔。

此道为究竟者,安隐无为快乐无穷,趣向一道至泥洹门,是故说曰,此道为究竟也。此道无有上者,于此道更无有上,诸天龙鬼敬心承事兴致供养。尊者舍利弗有一沙弥,名曰纯头,长年八岁得六神通,飞腾虚空至阿耨泉。有五通梵志名曰须拔,亦至彼泉。时彼耨泉守泉青衣鬼,驱逐五通梵志,瓦石打掷不使逼近神泉,纯头沙弥乘虚空至,彼青衣神鬼数百之众皆前迎逆,或前收摄衣者,或持净水洗手足者,或以净巾拂拭首面者,或以香汤沐浴身体者。须拔梵志放声说曰:“我今以得五通神德无量,力能移山住流回转,天地犹掌回珠,自学道以来百二十馀年,劳形苦体形神疲极。或事五明,四处然火日光上照,或卧灰粪,或卧荆棘,崄难之中无道不学。然更驱逐不得至泉。然此黑衣小儿,年在七八未离乳哺,身体秽臭故存,然更待敬过重迎逆承事。用何等故?”时青衣鬼语梵志曰:“今此学士形年虽小,行过三界,得贤圣八品道;汝今无是,故不兴敬。”有一婆罗门名曰阅叉,兴立一寺亦名阅叉,恒供给酥油供寺然灯。时有远方婆罗门来至阅叉寺中,又闻阅叉梵志高才明德,偏信佛法建立神庙,与共相见共相问讯。时有一沙弥复来迎,取油酥供寺然灯,众多梵志语阅叉婆罗门曰:“汝审向色衣人礼耶?”言语未讫沙弥已至,即复礼之。众多梵志语此梵志曰:“汝出四姓才艺过人,天文地理无不观练,神咒感灵无事不克。今此色衣之人,出众多姓种非真正,何为违本法而向恭礼?又卿梵志执行清净自修,内藏图谶秘记,行道成福何愿不克,文字章印无不周悉,佛行寡鲜有何可贵?舍本取末是我所疾。盖闻沙门寒贱巧诈繁滋,幻惑世人所行短促,齐荣一身不能延致梵福,正使相见正可擎拳而已,何为五体投地恭敬作礼耶?我等亲见甚怪所以,况先学大人岂能恕卿此罪耶?”阅叉报众多婆罗门曰:“诸人静默,听我所说妙偈之颂:

“‘贤圣德难量,  八直无上道,

  是为沙门梵,  如来口所宣。

  睹此形虽小,  以果贤圣道,

  是故今自归,  梵志何为嗤?’”

是故说曰,此道无有上也。向得能究原者,须陀洹、斯陀含能断欲界缚诸缠阴入,是故说曰:“向得能尽原也。”禅定是缚魔者,入定坐禅之人,乐处闲静志崇一意,计出入息执意牢固,能断魔缚反缚于魔,入定之人能使役鬼神如意即至。佛契经亦说:“我于天上人间遍观察之,缚中牢者不过魔缚,然为漏尽罗汉所见摧辱,于当来变更不受生。是故比丘当作是学,当求方便断魔牢缚。”

 说法虽微少,  一意专听受,

 此名护法人,  除去淫怒痴,

 众结永尽者,  故名为沙门。

说法虽微少者,少而有要,义味相应。昔有二比丘在深山中学,一人多闻,一人寡浅。时少闻者持戒完具,所诵经文唯有一句,日日讽诵更不求受。时虚空神及山林神日日称善,“愿乐欲闻道人所说。”时彼多闻比丘,以已所知众妙之义甚深经句高声讽诵,山林诸神默然不对,亦不唱善。时多闻比丘,寻怀恚怒语彼山神:“今此晚学比丘,所学浅薄唯诵一句,天便称善哉!我今多闻义理甚深,釆拾众经言词妙语,与汝诵习,然诸天神亦不应对亦不称善。”天神报曰:“比丘不自责,方复责我。此少闻比丘言与行相应,汝今比丘虽诵三藏,行与经违。佛所演《出曜》,亦有此偈:

“‘说法虽微少,  一意专听受,

  此名护法人,  除去淫怒痴。’

“此比丘与法相应,虽未尽淫怒痴方便令尽。汝虽多闻,昼夜习淫怒痴贪,着色声香味细滑法。此少闻比丘昼夜禅思念不分散,是故恒与称善。汝虽多闻意不专一,是故不称善。”时彼比丘闻诸天语,即怀惭愧自耻所作。“山神由尚见我秽行,况神通得道而不观见耶?我今自改思惟妙智,不复兴念著淫怒痴。”如其所行言行相应,诸天日日称善无量。夫人履行随朋友诱,于善法得具足成就。尔时比丘执行精勤,得世俗妙法,不净、安般,念四意止,暖法、顶法、忍法、世间第一法,以次得证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。比丘得道已报谢诸天:“遭蒙劝诱拔濯清渊,我今得道尽蒙神祇之力,多所饶益多所成就。”复重与诸天说法,心开意解得法眼净。是故说曰,说法虽微少。

 不放而得称,  放逸致毁谤,

 不逸摩竭人,  缘净得生天。

过去久远无数世时,有佛出世名曰迦叶至真等正觉,在世教化,所度有缘众生已讫,于无馀泥洹界而般泥洹。尔时众生四部之众耶旬,舍利起七宝塔兴敬供养。复经数世,塔遂凋坏无补治者。是时义合邑众九万二千人,时瓶沙王最为上首,瓶沙王告诸大众:“汝等各自劝励共造福德,佛世难遇人身难得,虽得为人,或堕边地生邪见家,我等何为贪著世俗欢乐?不如开意修治朽故塔寺。”诸人靡从受王教令,即共修治朽故塔寺,复共发愿:“我等诸人心齐意同共治此寺,设有毫厘福德者,不堕三涂八难之中,便生天上人中同处不异。复闻将来有佛出现名释迦文,彼初说法,使我大众最初得度,以王为首。”是时九万二千人,随其世寿各各命终,尽生天上处忉利天宫。复经数世,阎浮利内有佛出世,名释迦文至真等正觉,十号具足,三十二相、八十种好,紫磨金色圆光七尺,语声八种如羯毗鸟音。是时九万二千天,受天福已各各命终生摩竭国界。瓶沙王长年八岁,系嗣王后,以法治化无有阿曲,修治正法,恩慈下及不害生命,分檀布施周穷济厄,远行经过暂停息者尽供给之。是时儒童菩萨,舍八万婇女捐王重位,夜非人时舍国求道,自剃头发复脱宝衣,所乘白马尽付车匿还国白王:“生死苦恼忧劳无数,子今学道要求果证,若成所愿还当度王。”是时,菩萨转复前进,道逢猎师著其法服状如沙门,菩萨问猎者:“所着法服名为何等?”猎师报曰:“此名袈裟,被著游猎,群鹿见已谓为学道之人,皆来敬附各无恐惧,我等以次取杀用自存命。”菩萨闻此倍兴悲慈:

“夫人依四等,  拔济众生类,

 袈裟如来服,  除秽而造秽。

“我今有此著身天衣极细软好,可共博贸。”猎师报曰:“王子生长深宫,身体软细,不更寒苦,恐坏王子身。”菩萨报曰:“但贸无苦,此是古圣贤人幖式。”猎师报曰:“王子宝衣价直无数,今此袈裟无所任施,何为苟欲博贸?”菩萨报曰:“意欲所须不计贵贱。”猎师报曰:“此衣垢秽脓血臭处不敢博贸。”菩萨报曰:“臭之与香开意见与,自当浣濯。”猎师即脱衣贸菩萨宝衣。是时,菩萨着法衣,手执藕华叶,入罗阅城乞食。尔时数千万众普集一处,逢见菩萨举手赞叹,或言:“善来!”或言:“日月。”或有叉手自归命者,或相问讯,为是天耶?梵耶?释提桓因耶?众人所围不容乞求,寻执华叶还至城外径至东山,人众追逐前后相次。时瓶沙王在高楼上,遥见人众追逐菩萨,即问左右:“此诸人众皆奔趣山,为有何故?”有一大臣审识菩萨,即白王曰:“此是释种子,辞家出学游荡在外,或能谋图国事,当往诛杀。”瓶沙闻已告彼臣曰:“护卿种族勿吐此言,正使释子绍王位者作转轮圣王,我等便为臣佐,若使出家学道自致佛者,我等愿为上首弟子。”最初说法先在其例,是瓶沙王车载饮食种种甘馔,往就山中与菩萨相见,寻前礼足,自称姓字:“摩竭国界瓶沙王者我身是也。”菩萨报曰:“我先识矣,何须致敬?”瓶沙王启曰:“今献微贡,供食之馀愿见纳受,以示微心。”菩萨默然受食。食讫行清净水,王前白言:“若使王子成无上道者,当见先度永离世苦。”时瓶沙王礼足取别,菩萨进路到阿兰所。阿兰诸弟子等,遥见菩萨来即白其师:“今有一人端正殊特径趣师门,必求为弟子也。”时阿兰即告弟子而说此颂。

出曜经卷第九