共产主义的错误—在太原对晋绥军中上级军官短期训练班学员之讲话 中华文库

我们要想知道共产主义的错误，必须先将现社会病态说明。

机器发明，生产力加大，一人的生产力，可抵十人百人的生产力，即是一人的工作，能抵十人百人的工作。工作即是生活，无工作即是无生活。一人能抵十人工作，即是九个人无工作；一人能抵百人工作，即是九十九个人无工作；九个人或九十九个人无工作，即是九个人或九十九个人无生活。少数工人无生活，政府尚可救济；若多数无生活，政府就无法救济。因机器发达，生产加大，结果，形成余裕贫困，丰年饥馑的矛盾现象，政府不能救济失业工人生活时，就是现制度与人生不两立。制度与人生不两立，当然人要崩溃制度，维持人生，这是个直接的病态。

现在各国政府，欲在国际间竞争胜利，不得不发达机器，增大生产。机器愈发达，失业人数愈增多，失业人数愈增多，则政府本身崩溃之危险性亦愈大。政府为减少本身崩溃之危险性，不得不向外找寻殖民地，扩大其经济市场，以维持其本国工人之生活。于是是演成历史上夺取殖民地的战争时代，不知灭了多少国，死了多少人，费了多少钱，毁了多少物。人类的大不幸，亦可谓至矣。

惟殖民地有限，机器发达无穷。以有限对无穷，虽使战争不已，亦不能以夺取殖民地，来解决世界各国政府本身崩溃之危险。于是不得不走经济侵略之途径。经济侵略的途径，简单的说，是拿上本国的货，到他国去倾销，这也是扩大他的销场的方法。因有经济侵略，就有经济防御。以机器发达的国家，向机器不发达的国家，行经济侵略竞争，因竞争遂发生战争。上一次世界大战，大家公认是经济竞争的结果；死了多少人，化了多少钱，毁了多少物，将来的世界大战，行将不免；预料一定也是因经济竞争的关系，作成大战的原因。作战的兵器，愈出愈奇，由平面而变为立体。所谓毒瓦斯之进步也，死光之发明也，飞机之轰炸也，燃烧也；更不知要死多少人，化多少钱，毁多少物。这是间接发生的病态。这病态更大了。

直接的病态，是本身的革命，间接的病态，是世界的毁灭；原因就是机器发明，生产加大。但以有功于人类之发明，而造成毁灭世界的祸害；这不能责备发明机器者，应该责备当代之政治家，解决失业恐慌，崩溃政府的自身危险之认识不足所致也。

马克斯是五十多年前德国的一个学者，他认资本主义的社会崩溃后，要产生个共产的社会；他的理论的方法论，是唯物辩证法。唯物辩证法，有三个根本法则：

一、由量到质的转变及其相反的法则

（甲）量的渐变到质的突变

他这意思是说：如水，其温度渐变到零度时，即突变为冰；或渐变到百度时，即突变为气。

（乙）新质的生成引起新量的发生

他这意思是说：如水变成冰或气，这就是新质的生成，有了冰或气的质，冰或气的量也就发生了。

二、对立物之统一及斗争的法则

（甲）统一物内含着矛盾的因素

他这意思是说：如社会中含有阶级。社会是统一物，阶级是矛盾的。这就是统一物内含着矛盾的因素。

（乙）统一是相对的过程矛盾的斗争是绝对的动力。

他这意思是说：统一是一时的，矛盾是永久的；统一是社会变迁的一时过程，矛盾是改变社会的永久动力。

（丙）内在的矛盾促进事物的发展

他这意思是说：因有矛盾，发生斗争：促进事物的统一，就是事物的发展。

三、否定之否定的法则

这个法则，有叫为‘正，反，合’的，又有叫为‘肯定，否定，否定之否定’的。

（甲）否定之否定，不复归原于肯定

他这意思是说：如麦子是肯定，生出麦苗是否定，结成新麦是否定之否定。新麦当然不复归原于旧麦。

（乙）否定之否定，是螺旋式的发展不是循环式的发展

他这意思是说：旧麦子变成新麦子，新麦与旧麦，是在一条直线上的，不是在一条横在线的。

他的这三个法则，是说明万有都是运动的，无一成不变的。其第一法则，说明变的本质，是由渐变到突变。其第二法则，说明变的动力，是矛盾的统一。其第三法则，说明变的过程，是肯定，否定，否定之否定，即正，反，合，这正，反，合之合，又是新运动的出发点。

这是他的理论的方法论。他是要拿上这三个法则，观察事物，并且要推断事物。可以说这三个法则，就是他推断事物的一个方法。他拿上这个方法，观察历史，认定是唯物史观。他说：社会的构造与变迁，都是受着物的作用所决定，他分社会构造为三层：下层是经济基础，以上第一上层建筑是社会制度（如政治法律伦理等），第二上层建筑是意识形态（如哲学宗教艺术等）。他认定下层的经济基础，决定上层的社会制度；社会制度，又决定更上层的意识形态。他虽也认定意识形态，可以对社会制度起反作用，社会制度可以对经济基础起反作用；然而他的根本认识，还是环境决定意志的中心论断。结果他说下层经济基础内，含着人方面的生产关系，与物方面的生产力之矛盾因素，由矛盾而斗争，必至渐变而突变，破坏下层经济基础，决定了社会制度与意识形态的变革。他这由唯物辩证法，认定唯物史观，就结果出环境决定意志的中心理论。

马氏拿上他这理论方法，分析社会病态。机器未发达以前为封建社会，机器发达以后达资本主义社会。资本主义社会的病态，就是我前边所说“机器发明，生产力加大，一人的生产数量增多，物产过剩，市场滞销，工厂停工，工人失业，社会恐慌”的话。马氏对此病态的症结所在，认为在分配制度。就是说，生产方面是资本家与劳动者，物产方面有供消费用者与供生产用者。资本家所得之消费用物，与劳动者分得之生产用物，若为数相等，尚可维持工厂不停工：他又以种种关系，证明维持相等是不可能。于是认定生产关系限制生产力之发展，由生产方之渐变，必定要到生产关系之突变。他又推断这资本主义的生产关系崩溃之后，应该发生不限制生产力的一个生产关系的制度，此制度应为共产制度。这是他对近代社会病态之认识与推断，这也完全是根据前说中心理论的产物。

以上是我说明近代之社会病态，与马氏观察事物之理论与方法，并马氏认定资本主义社曾病态之症结所在。

以下我再批评马氏之错误。我于批评之前，要先说几句话。我是向来在职务之外不愿说人的错，更不愿说古人的错，尤其不愿与古人争论学说上的是非。惟因马氏之共产学说，是对社会演变的个推断，而共产党作为行动的依据，学说上毫厘之差，行动上千里之谬，影响于人类生存进化甚大。以对人类负责任之心，不能不言，这是我批评马氏错误之前预先说明的。

我再介绍介绍马氏令人可钦佩之处。马氏的学说，是最备具‘一以贯之’的中心思想体系。他的经济学说，更能极尽精微，有如显微镜下观察物质，能见人所不能见者。他并认成到了共产的时候，才是人类正当关系生活之开始；现存的剥削关系之生活，实非人类之正道。他的这点心理，不只不是洪水猛兽，且是从慈惠坦白中发出来的。这都是马氏足以令人钦佩的地方。

还有一点大家应该预先明暸的，是共产的意义。共产的意义，原文只是个共同的意思，本无产字的含义。马克思用这个字，代表‘各尽所能，各取所需’的人类生活制度。要使人各尽所能，各取所需，必须以资、产皆公有为前提。原文虽无产的意义，实有产的实际。这里讲产字，是资、产都已包括在内，土地，工厂，及一切生产工具，与所生之物产等，大家都共伙起来。譬如田地归大家公有，让农人耕种；收下的粮食，亦归大家公用，是也。

共产主义是由马克思集其大成，亦由马克思铸成大错。其错有二：一是唯物辩证法方法的错误，二是经济学说里认识的错误。

一、唯物辩证法方法的错误

唯物辩证法之三法则，以之规范物则可，以之规范人事则不能，因人具有超乎物者，即不能以规范物之方法规范之，且亦不可以规范物之方法规范之。如以规范物的方法规范人事，是驱人之超乎物者淤人事外，则人等于禽兽矣。

唯物辩证法，是站在变的立场上，观察事物的，他的三法则、一是说明变的本质，一是说明变的动力，一是说明变的过程。殊不知万变之中，有个不变的中心在；此不变的中心，为支配万变的根因。变者其子，不变者其母，变者之中，实含有不变之内在性。人事的事理中，母理是不变的，子理是时变的，且是为合乎母理而变的。不明乎此，则判别人事，无所标准。

其第一法则，是说明变的本质。就物说由渐变而突变，是颠扑不破的。就人事说，如走了变的路子，那么渐变不已，一定突变；若把握住不变，即可停止住渐变，就没有突变。使早定了按劳分配的不变制度，就是把握住分配制度的不变，即可停止住阶级对立的渐变，当然不会有资本主义制度崩溃的突变了。

其第二法则，是说明变的动力。若站在矛盾上说统一，其理诚然；若站在统一上说矛盾，适得其反。何以言之？假定在按劳分配的社会制度下，统一物内便无矛盾的因素；既有时离开统一到了矛盾，亦是矛盾为过程，而统一为动力。盖静为动的动力，并非动为动的动力。

其第三法则，是说明变的过程，就变的过程上说，肯定、否定、否定之否定，

是不错的。就人事说，若把握住不变，作为时变之标准，这肯定、否定、否定之否定，才是有目的的；如失却不变之标准，只是随时随地的变动，那简直等于无根之草，无舵之舟，真是无目的的乱动乱变耳。如按劳分配的分配制度，是不变的；实行按劳分配的方法，是随时随地变的。其变的过程，也是肯定、否定、否定之否定；但其变的目的，在合乎不变的按劳分配。

唯物辩证法，为马氏学说之基础的根据。根据错了，多么精细的学说，也正如把精美的楼房盖在沙滩之上，任你工程怎样完备，设计怎样周密，材料怎样齐全，只因根基错了，结果是万般好处，尽成空谈。于此可知根据这唯物辩证法的法子，造成那以下层经济基础决定上层建筑之环境决定意志的中心理论，是犯着以物则衡人事抹煞理性之极重大的错误。

二、经济学说里认识的错误

我再说马氏经济学说里认识的错误，因机器发明，生产力加大，所发生失业恐慌及经济侵略竞争之直接间接各病态，其症结所在实际是交易媒介之“金代值二层物产制”，比限物产。其解决之方，在将工厂仓库之物产，移在市场仓库，其病尽医。马氏乃不作此认识，反认在分配制度之剥削关系，是其认交易病为分配病之绝大错误。将病源认错，其医方用药，必不能对，可断言之。非徒于医病无效，且愈添病之复杂，亦势所难免，使今日社会上，恐慌病中又加恐怖病，谁之咎欤？此不能不责诸马氏也。

何以言之？因病在交易媒介，非改良交易媒介不可，将金代值之二层物产制，改为物产证券之一层物产制，政府即能将工厂仓库之物产，移至市场仓库，自不比限物产，其病可医。乃马氏认在分配之剥削，且从分配之剥削上医治，医治应当去剥削，去剥削而行各取所值，则正是矣；但行各取所值，剥削离去，而比限物产之病仍在，则不能不在分配上，求去交易之法，盖病在交易媒介，而不从改良交易媒介上着手，则非去了交易，不能医交易媒介之病，其理已明。譬如病为手上之疮，而误认为手，舍了疮，在手上求医治，非将手断去不能除去疮之病，非疮愈矣，乃手去也。马氏之共产推断，实同此理。

以上马氏之两点错误，如分离开说，或尚不至对社会发生甚大之损失。马氏之学说，有其一贯之体系，又不能不作关联之主张；故其错误，遂成为人类绝大危险之学说矣。

马氏以环境决定意志之唯物辩证法的中心理论，只讲是不是，能不能，不讲该不该，失去人类理性之光明作用。再加上马氏将现社会之交易病误认为分配病，遂凑成其危害人类的共产主义之大错误，大家勿疑也。

马氏之学说，是由是不是（现实）能不能（渐变）定要不要（突变）。如有说我之批判马氏推断共产社会之根据为错误者，试问马氏本不讲该不该，共产主义由何而来耶？

共产主义又何以危害人类？共产主义，是使人劳动所获，尽交社会；各人生活所需，向社会领用，此所谓各尽所能各取所需也；盖非此不足以去交易。马氏若以此倡为学说，以之教人，未为不可；以此定制度，其不合公道，不合人情，不适生产，毋论矣。马氏以教育人之事，竟以制度强人行之，正所谓智者过之，贤者过之。盖制度的责任，在限制人占便宜：学说的效用，在勉人吃亏。前者是强迫的，后者是自动的，马氏乃以制度强迫人吃亏，变教人作圣贤，而为强人作圣贤，强而不得，继之以法，人是可以成圣贤，人生来却不是圣贤，今以法惩人不圣贤，其杀人也不知多少。听听俄国强人交粮食，不从而杀之者无数，可以明矣。既要共产，即不能承认家庭负养老畜幼之责，非打倒家庭不能共产。欲打倒家庭，须使父母子女相视等于路人。此不啻强人去理性，而且强人去感情，使人而作禽兽，已祸人类不少；乃欲使父母子女等于路人，不得不先提倡仇父，更进而不得不提倡杀父，故共产党以能杀父者为顶好党员。去提倡父母子女等于路人，已是强人等于禽兽，更进而提倡杀父，是强人做顶坏的禽兽，岂马氏之本心哉？所谓毫厘之差，千里之谬，岂非然哉？

有人说，共产党提倡杀父，是革命高潮中偶然发生之事，非主义之所当然。岂有主张杀父之主义者乎？此实不知共产主义者也。既非打倒家庭，不能共产；主张共产者，又何能不矫枉过正，而不提倡仇父杀父也。为此言者，被人欺之也。

我再说共产主义不够个主义：

主义是道理与需要，两者俱备，始能称之。这就是说，所主张者，一面是合乎人类生存的道理，一面是合乎人类生存的现实需要。欲将此等主张实现于当时，须由学说变为政治，此之谓主义。今共产主义，如上所述，不合乎道理，又不是今日人类生存进化之需要，且更反之，如何够得个主义，其理甚明也。

或谓，共产党现已抛弃共产主义，实行新经济政策，比之按劳分配尚且不远，今此批评，岂非有“搜求人已过错误”之嫌。我不知共产主义者，是认为共产之根本不合人情而抛弃之耶？抑因现在的客观条件尚未成熟，而姑且抛弃之耶？如认为根本不合人抛弃之，余愿受“搜求人已过错误”之责备。如认为时机未成熟而姑且抛弃之，则强人作圣贤，强人作禽兽之人类大杀机，仍伏在共产主义中。强人作圣贤，人固不能，强人作禽兽，人亦不愿；如此杀人，人类将无噍类矣。余此批评，实为余对人类不可卸之责任。

于此短时间，说此等深奥道理，不易澈底。大家可将我物产证券与按劳分配，共产主义的批判两书看看，方易澈底明白也。最后我总括的告诉大家两句话：

一、非实行物产证券，不能消除国国经济侵略的国际战争。

二、非实行按劳分配，不能消除国内劳资不平的阶级斗争。