卷三百〇二 全唐文 卷三百〇三 卷三百〇四

    贾正义

    正义,开元二年朝议郎,行偃师县尉。

    周公祠碑

    原夫阴阳不测之谓神,变化无穷之谓圣;圣也者,范围天地,备万物而不有其功;神也者,揬赜窈冥,降百祥而不矜其德。持太元之斡运,日月齐明;振中古之谟猷,乾坤合度。盛业冠于三代,美化流于四国。其生也,藉我为光辅;其逝也,荐我为明灵,所谓有始有终、可久可大者也。公字朝明,文王之子、武王之弟、成王之叔父也。昔尧臣以披(阙一字)践祚,初开相地之宜;殷伯以积德累仁,终翦格天之业。历太极而承元吉,资中和而诞贤圣;知微表于幼颜,继体分于正气。兵戈已偃,西周之历数攸归;宅土(阙一字)封,东鲁之衣冠允集。故能勤劳家国,翊亮台衡;植圭璧而拜三坛,御冕旒而朝万;鸱鸮救其衰乱,狼跋明其终始。尊严其父,孝理也;炯诫其子,卑牧也;七月艰难,陈业也;三年征伐,叙功也。复子宝位,不亏忠敬之诚;开我金縢,乃得风雷之意。于是测四方以定都邑,分六职以明典刑。制大礼以安上理人,则俎豆之法行,揖让之仪备;制大乐以移风易俗,则和感之音畅,舞咏之情宣。详八卦而究精微,演六爻而告疑滞,所谓极揬研精、立功成器,以为天下利者也。敢问先王之德,何以加于斯乎?若乃示诸仁,藏诸用,道艺可以激扬今古,轨模可以粉泽人伦,悬焕然,不假一二谈也。嗟乎!天道有盈虚,人事有存没。欲使百年黎庶,詟轩帝之威灵;四序蒸尝,用君王之典则。非天下之至圣,孰能与于此哉?

    偃师县祠堂者,按图《经云》,后人怀圣恩所置也。负阳岑之岩险,面通谷之萦纡;四水以为川,二室以为镇。重檐累栱,登玉户而三阶;洞室迥廊,列金楹而四合。寿宫肃肃,备物严严,宛若居摄之仁明,穆如行化之易简。孝若之徘徊庭庑,未足赞其精微;灵均之倦<疒又>阶除,不能诃其怪异。《易》称王假,所以致孝享;《诗》称天作,所以祀王公。崇敬则遐迩同臻,嘉祥则贤愚共被。若乃日之吉,辰之良,银鞍绣轴溢通庄,会舞安歌纷满堂。樽酌奠兮 桂,璆锵鸣兮琳琅;下祷戴兮介福,上歆馨兮乐康。虽盛凝之持戒练心,倾恇不怠;刘长之去邪归道,拜谒逾勤。正直聪明,于是乎在。粤以癸丑秋末,迄于甲寅夏首,西郊不雨,南亩亢阳。八溪以眺渚滨河,罕植青草;九重以握圭沈璧,屡命皇华。阙(阙一字)无鸖立之征,田夫有狼顾之惧。尹上柱国武威县开国子陇西李杰,山河间气,廊庙宏材,允四海之具瞻,裁三川之景化。西京伫润,稍(阙一字)分陕之郊;东都思理,再临惟洛之邑。奸豪惩而疑滞剖,鳏寡悦而礼义行;德泽布,颂声洋溢。正议大夫行少尹护军彭城刘祯、正议大夫行少尹上柱国博陵县开国男崔元祐,并星象之奇,衣冠之秀。器惟经国,文艺袭于班扬;道以匡时,令望升于台阁。佐官司录柳齐物等,并陟遐自迩,始当州府之劳;择士用才,终践公侯之望。朝请大夫行令博阳县开国男彭城刘体微,金枝玉叶之门,上善通贤之量。历霜台之鲠直,阐雷邑之风(阙一字)立义(阙一字)欺,兼并自息。通直郎行丞王钝、朝议郎行主簿李循古、承议郎行尉崔延祚,莫不圭璋比德,麟凤成文,藏用于东畿,安卑于西亳。咸以分官济俗,共理经邦,钦若皇情,特怜黔首。呈嗟庙宇,申至理之馨香;拜起灵坛,奠明祈之𬞟(阙一字)诚敬如在,神听无违;言未毕而布油云,礼未终而澍甘液。三农有庆,八政(阙十一字)而家邦可制。非圣人之利物,岂能与于此者?是以黄发儿齿之徒相与而称曰:昔文翁以化渐蜀川,犹存古庙;子产以政行郑国,尚列遗祠。况公道德均两仪,神灵庇万代,而颂章斯缺,盛事莫传?蒙少忝青衿,晚纡黄绶。勤诚不梦,岂吾道之将衰;游践难言,冀斯文之未丧。颂曰:

    伊太初兮,惟混惟茫;暨中古兮,无制无防。大忠勤国兮,辅我君王;至道被物兮,明(阙一字)典章。乾坤可测兮,阴阳会合;威仪不差兮,礼乐铿锵。上德既丧兮,先灵如在;下人蒙庇兮,遗惠不忘。春夏炎赫兮,销流金石;官寮祈请兮,拜伏坛场。神听之兮,密云已洒;人赖之兮,零雨其滂。喜大田之多稼,望高廪之盈仓;羞𬞟蘩于祭礼,建碑颂于祠堂。松柏森沈兮岁久,烟霞(阙二字)兮山荒;谒明神于此地,降福祚之穰穰。

    孙翃

    翃,开元三年对策擢第。

    应文辞雅丽科对策(并问)

    问:朕闻至道虽微,不言而化,皇天阴骘,相叶其彝。信寒暑而生成,施云雨而沐润;垂范作训,树君育人。时有浇淳,教垂繁略;成汤既圣,禹道云亡。《桑扈》、《谷风》,屡动诗人之刺,塞门、反坫,时遗宣父之嫌。我国家拯彼颓纲,开兹盛业。朕以不德,袭号乘时,而皇极之道未敷,谟明之轨尚阙。思宏厥理,其义安从?至如视听貌言,恒若时若,会极归极,作哲作乂,一以贯之,何方而可?夫礼以饰情,情疏则礼略;乐以通感,感至则神和。理内为同,修外为异,同异之用,有昧其功。人俗未融,伫明斯要。又《四时》、《武德》,制自何君?《五行》、《文始》,本之谁代?《昭德》、《盛德》,莫辨所尊;《昭容》、《礼容》,未详所出。悉情以对,用释馀疑。

    对:臣闻孔子云:“大道之行,与三代之英,某未之逮也,而有志焉。”又颜回对孔子云:“回愿得明王圣主而辅相之,此二者皆伤,不可得而见也。”况臣生大道淳风之运,属圣主立政之秋,不能有所建明,以佐大化,此微臣夙心愧耻,窃有惭焉。日者圣敕颁宣,远覃幽隐,振废滞,收介特,本州征臣,充赋于王庭。陛下温颜,屡赐宴见,司饔行食,群事颁冰,亦可谓厚德矣。自顾性识愚驽,智术微浅,既蒙清问,敢不具素所闻乎!臣闻伏羲、神农氏往,黄帝、尧舜氏作,莫不体道以育物,立德以兴化,用阐无为之教,以宏不宰之功,齐饮啄于鹑居,绝往来于犬吠。岂不以我清净而人自正,我无欲而人自朴乎?迨乎政及三王,君临万国,亦承奉天地,变赞阴阳,顺四时之气,理五行之叙,惣仁义以安庶类,先博爱以悦群生,使人迁善远恶,而不知其所以然也。观夫三王之为君也,谨其所好恶而已。故君好之则下为之,上行之则下效之。莫不清心以率物,正身以御下。九女序列于内,三公分职于外,度数有恒,徭役不作。其取人赋也薄,而役人力也寡;其育物也广,而兴利也厚。故征伐有道,《大明》咏其功;什一而税,《大田》歌其事。所以家给人足,而理安兴矣。《易》曰:“圣人久于其道而天下化。”其斯之谓乎?爰及末俗,政渐浇伪,而礼乐弥烦,奸盗滋起。桀纣昏乱于上,幽厉纵逸于下。崇台榭之峻,恐其不高也;广宫室之居,恐其不大也;聚淫色之美,恐其不多也;穷声音之巧,恐其不乐也。其敛人财也厚,而使人力也众;其害物也博,而兴利也寡。其后兴役无常,《桑柔》病而叹之,故其诗曰:“自西徂东,靡所定处。”盖言其役之甚也。征发无度,下人劳病,《南山》疾而刺之,故其诗曰:“赫赫师尹,不平谓何?”盖言其政之乱也。自兹厥后,强凌弱,众暴寡,千官树奸于朝廷,百贾穷伪于市邑,财用匮竭,寇攘不止。《大东》又刺之曰:“小东大东,杼轴其空。”言小大俱尽也。又云:“东人之子,职劳不来。西人之子,粲粲衣服。”孰有为人上者不平若此,而可久安天下哉!此则上失其道,政逐多门,故天下败而不之觉。乃至所以为夏者,转而为殷也;所以为周者,转而为秦也。《诗》云:“高岸为谷,深谷为陵。三代之后,于今为庶。”此史墨所载,社稷无常奉,君臣无常位,自古以言。及秦始皇平定六国,隋炀帝富有四海,不务廉耻,唯存战伐。内造阿房,继以骊山之作;外征林邑,重以辽东之戍。凿驰道则隐以金椎,通鸿沟则树以柳杞。役及闾左,人不聊生;曲泛龙舟,声多哀思。倾天下之赋,不足以周其事;殚帑藏之财,不足以盈其欲。是以众怨难犯,人自为战,所以陈胜、顺广,奋挺以挞之,王充、李密,扬声以逼之,衅起郊垒,而祸生左右。望夷宫中,不免阎乐之难;江都城内,卒死裴通之手。《故易》曰:“天之所助者信也,人之所助者顺也。”此二君者,动而之险,不由信顺,失天人之所助,能无及此乎?然则合大中之道者如彼,失皇极之用者如此,古之兴败,备在典谟。

    迨隋室道消,数锺百六,衣冠礼乐,扫地无馀,贤人君子,稽天并浸,此乃大人利见之日、圣主驱除之时。我太宗志在救焚,心存拯溺,因兹感激,投袂而起,车及于平阳之郊,剑及于盟津之会。既而戡翦多难,克清中夏,建非常之功,定不拔之业。洎位登九五,富有万国,制礼以示其让,作乐以兴其和,兼爱以厚其仁,节用以崇其义。非先王之服不敢服,非先王之言不敢道,言必本于风雅,行务去乎枝叶。明刑赏,严号令,赏当其功,则劳臣劝勉;罚当其罪,则奸人畏惧。名器不妄假,必俟其能;爵禄不虚授,必先有德。是以四海之内,靡然向风。我太宗以至道之心为天下也,所征无不克,所向无不成,孝弟通于神明,易简合于天地。如此则天地德之,鬼神祐之,使风雨以序,灾害不作,万国莫不欢心,四夷莫不咸赖。良由不僭不滥,无怠无荒,所以享国久长,多历年数。陛下禀天然之姿,定不伐之略,披肝胆以决大计,殄宫闱之氛祲,除诈伪之昏狡。日月载廓,宗社以安。深思祸乱之原,乃皇天所以开圣人也。自南面临天下,九年于兹,封候无警,干戈再戢。置鼓以招谏,设木以待贤,故得近臣尽规,远人献政。出宫女则使心不乱,属大旱则引咎自责。盖禹汤之罪已,实尧舜之用心。《诗》云:“一人有庆,兆人赖之。”其斯之谓欤?深合太宗之宏略,远符贞观之故事。

    赐愚臣制策云“朕以不德,袭号乘时,而皇极之道未敷,谟明之轨尚阙”者。微臣何以识陛下之深远,而辄欲议之!或恐日月有遗照,圣智所不及,故略陈其愚,伏惟陛下留听。臣闻《书》云:“惟先格王,正厥事。”言灾害之起,事有不正者也。去岁水旱不时,咎征屡作,匈奴侵轶,边将气沮。天其或者正训我也,欲令陛下知爵禄之虚授、冗散之职多欤?乐荡志欤?服失度欤?何皇极之不建,遂至于此也?臣闻省官不如省事,省事不如清心。诚能克已复礼,正身率物,表有功而彰明德,复古而贵能变,禁异服,革慢声,远便佞,近忠谠,断断之士,必擢于庙堂,九九之术,不遗于管库,可谓虚其心而众象应,正其本而万事理焉。《书》云:“天既孚命,正厥德。”言正德以顺天也。若舍此道,是不知其所从矣。制策曰“视听貌言,恒若时若,会极归极,作哲作乂,一以贯之,何方而可”者。臣闻《易》曰:“崇高莫大乎富贵,备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人。”古之王者,享圣人之资,乘大宝之位,北辰居正,南面而理,亦可谓富贵乎?当须存至公之行,立大中之道,覆焘同于天地,通明合乎日月,志远迩之化,存易简之功。庶征顺序,五纪和叶,百谷用成,六畜遂字者,无不由焉。传曰“皇建其有极”,其斯之谓矣。若貌之不恭,是谓不肃,厥罚雨,其极恶,若得其道,则攸好德以应之;言之不从,是谓不乂,厥罚旸,其极忧,若得其道,则康宁以应之;视之不明,是谓不哲,厥罚燠,基极疾,若得其道,则寿以应之;听之不聪,是谓不谋,厥罚寒,其极贫,若得其道,则富以应之;思之不睿,是谓不圣,厥罚风,其极凶短折,若得其道,则考终命以应之。皇之不极,是谓不建,厥罚阴,其极弱。故经曰:“响用五福,威用六极。”斯之谓矣。臣闻貌言视听,以心为主。故有正心者必有正德,正德临人,犹树直表而望影之曲也,得乎?《大雅》云:“仪刑文王,万邦作孚。”此之谓矣。有邪心者有枉行,枉行临人,犹树曲表而望影之直也,得乎?孔子云:“《诗》三百,一言以蔽之,曰思无邪。”盖戒此也。故王者修身以道,修道以仁。仁也者,亲亲为大;义也者,尊贤为大。是以君子先正身,而后及于天下。如此则六沴不作,五福相生,贻厥孙谋,永无极矣。制策曰“夫礼以饰情,情疏则礼略;乐以通感,感至则神和。理内为同,修外为异,同异之用,有昧其功。人俗未融,伫明斯要”者。臣闻拨乱反正之主,继体守文之君,抚驭之道虽殊,礼乐之用为急。自土鼓蒉桴之后,始自无声;污樽坏饮之初,彰乎有用。既而莫不曲谐九变,信合四时。是知大乐与天地同和,大礼与天地同节。移风易俗,义切乎锺鼓;安上理人,事寝乎揖让。既而祀历三王,时更七国,经籍道息,飏宣榭之烟埃;儒生数穷,赴秦坑而歇灭。迨乎断蛇立极,乘牛设位,纪绵蕝之仪,鸣鼓舞之节,必欲乐宣怗懘,礼释回邪,取其不肃而成,必在既富而教。我唐功高邃古,德迈往圣,坐宣室而访道,登明堂以思政。六乐为驭,利则不争;五礼有经,思而无犯。思闻同异,下访刍荛。臣闻古之明君之御天下也,身坐九重,心遍四海,礼以导其志,乐以防其淫。乐以理内为同,礼以修外为异。礼乐之不悖,内外之相亲,可以感于神明,通于天地矣。《诗》云:“肃雍和鸣,先祖是听。”夫肃录敬也,雍雍和也,既敬且和,何事不行?其斯之谓矣。制策曰“《四时》、《武德》,制自何君?《五行》、《文始》,本之谁代?《昭德》、《盛德》,莫辨所尊;《昭容》、《礼容》,未详所出。悉情以对,用释予疑”者。臣闻皇王御宇,步骤相仍,莫不作乐以飨其德,立谥以明其行。此五帝之常道,百王之所不易也。且《咸池》、《六英》,《韶》、《》两听,尽善尽美,窃无间然。自秦失盛位,汉杂霸道,文、景相袭,刑措不用。武、宣承统,华夷再清,乐舞居功,可略言也。《武德》舞者,高祖作之,定祸乱也;《四时》舞者,孝武作之,示和平也。《五行》者,本周曲也;《文始》者,本舜舞也。孝景采《武德》为《昭德》,以尊太宗也;孝宣采《昭德》为《盛德》,以尊武帝也。《昭容》、《礼容》,犹古《韶》、《夏》,绍之于汉祖,备之于《乐志》矣。臣材非多士,不游六合之间;梦异赵君,总睹九天之上。启处无地,战汗不宁,况承𫍲问,敢以轻议。谨对。

    杨相如

    相如,洪州南昌人。神龙初进士,补当涂尉,徙晋陵陆浑,召拜右拾遗。开元末出为怀州别驾。

    陈便宜疏

    臣闻贾生之言曰:“人君之于天下,犹今人置器,置之安处则安,危处则危。”是国之安危、政之理乱,亦由乎陛下所置,甚易为也。今陛下以命代之主,率易为之资,握黎元之命,包宇宙之广,尽系之于陛下,陛下可不置之于安处乎?《书》云:“一人有庆,兆民赖之。”斯之谓矣。陛下在黎人之上,居万乘之重,将欲为也,天下已随之;将所尚也,天下已尚之。然风俗之端、邪正之首者,皆从陛下所为也。非徒风俗邪正所系,亦祸福存亡在焉。陛下取舍运为,甚不可忽也。臣不敢远征古昔、博引传记,请以隋炀帝、太宗文武皇帝言之。炀帝籍文皇之资,跻大宝之位,兵加海外,威震区中。乃自恃其强,不忧时政,大纵骄欲,恣成猜险,所为不轨,所行不顺。忌忠正之义,黜废贤良;狎便佞之言,昵爱邪僻。荒淫酒色,穷极绮丽,兵戈不息,调役非时。奇技淫巧者率获登迁,力边攘寇者皆愆财赏。不恤人之疾苦,不知政之理乱。君臣阻隔,上下相蒙,虽制敕交行,而声实舛谬。言同尧舜,迹如桀纣,为行若是,人何克从?夫推心不诚,欲人之附已;恣恶内炽,望俗之无邪,犹却行追人,向日避影。孔子曰:“子帅以正,孰敢不正。?其身不正,虽令不从。”炀帝不节其欲,而欲禁人之欲,其可得乎?故四海之风淫,天下之情伪。其人怨,其俗荡,贞髦摈逐,奸逆竞驰,皇纲紊而隙生,祸衅滋而难作。昔之有隋也,今转为大唐,岂不以纵慝无厌,危患不恤,举天下之大,一掷而弃之?荒迷沈乱,终不自觉,要之覆灭,死于人手,为天下笑,甚可痛哉!《诗》云:“殷监不远,在夏后之世。”谚云:“前车覆,后车诫。”然则主社稷、承宗庙者,可不极思虑深勖励乎?夫昏主即圣君之资,乱邦为开国之始,是用集我昌运。太宗以圣德英武,雄才睿略,扫除昏虐,大济生人。叱吒而四维更张,指麾而六合复正。其知人任使,尽得其才。或取诸俘虏仇敌,并推怀而用之,意豁如也。故房元龄识之于月品,尉迟敬德狎之而不疑,接李靖以优礼。此天下之智谋,所以得输其赤心;天下之劲勇,所以得尽其死力也。帝业既就,寰中已安,后武先文,励精为理。务尧舜之道,想致羲皇之俗;开礼贤之馆,置十八学士。听朝之后,覃思典坟,周通百家,乐而忘倦。所谓武以得之,文以守之。其帝王臧否,安危成败,政刑理乱,风雨兴衰,皆鉴于前古,比之明镜。故以书籍为古镜,魏徵为人镜,见善则行之,不善则去之。闻直言则欣然受纳,得一士则喜见于朝;讠臽谀便媚者不得臻于前,梗正贞贤者从容于左右矣。贞观之际,太平俗洽,官人得材,功赏必实,刑不谬及,礼无愆度。于时天下晏如,遗粮在亩,盛德洽于人心,而祥风游乎海内矣。非太宗之明懿聪达、虚心治道,与天下贞臣正士同心戮力,岂能致于此乎?初东巡,以供奉不精而有罚。既到雒邑,又理隋之旧宫,颇趣游畋,或见可欲。魏徵骤谏,太宗欣然罢之,曰:“非公无此语也。”自是帝节欲向道,思愆纳正。用斯而言,则圣人之情,不必无欲也。且物悬于外,情动于中。情之动中,则无穷也;物之炫外,则不极也。以不极之物,炫无穷之情,动而不为之节制,虽有圣智,亦安得致升平之事乎?故太宗之情,非无欲也,拟致升平之资,故樽节维持之耳。往以隋人失御,天命有归,而始终经纶,斯亦勤矣。首建大义,提三尺,安八纮,创万代,立社稷,传子孙,位已重矣,功已大矣,亦安得不思盈满之诫,而捡嗜欲之情乎?故太宗之于崇台邃宇,非不爱之,惜人力也;宝衣玉石,非不美之,节人财也;妍倡绝艳,非不乐之,妨听政也;犬马畋猎,非不好之,荡心意也。此数者,皆能栽抑之,是使人之赋敛也轻,岁之调役也寡;举人之利甚博,资国之用不费。国用不费,人利是丰,则不言而礼让自清净,而仁义大洽。非徒太宗之为理若是,古之明王圣主,曷不繇兹道乎?臣历观有国有家,莫不以骄矜放纵而灭,畏慎谦恪而兴。然鲜蹈兴平之衢、多遵覆灭之路者,何也?实以在既安之日,则忘兢畏;及危逼之势,始思悔咎。徒成追恨,亦何补乎?臣诚以人主之在深宫,方安平之日,若能先虑危难,以自悔勖,去不经之道,防可欲之原,务任贤之规,除轻暴之迹,则履万有必安之途,而无颠蹶覆辱之患矣。行之甚易,在人主为之。臣所以举隋氏纵欲而亡,太宗抑欲而昌,愿陛下详择。今天下皆拭目而视,倾耳而听,欲望陛下兢兢业业,以致太平也。臣诚以为宜效太宗,去邪佞之士,进忠贤之人,与之讨论《诗》、《书》,谈议得失,以见先古之成败,以较当今之可否,行其所长,弃其不善,如此则朝廷无僻谬,国政必清平矣。臣又闻书籍所载,美恶具存,采其陈迹,为之鉴诫,陶然其中,甚足乐也。亦何必穷逐声色,巡游罔倦,不务《诗》、《书》之乐乎?非独妨于政理,徒劳弃日矣。往者太宗尝敕魏徵作《群书理要》五十篇,大论得失。臣诚请陛下温清闲暇,以时观览其书,虽简略不备,亦足以见忠臣之谠言,知经国之要会矣。夫古之人主,莫不委任忠正,广务才贤,而保正全忠者稀,倾侧向背者众。非缘人主知其不忠不正而用之也,盖似正而非正、似忠而不忠、深心以藏邪、厚貌而难测耳,所以尝患谬用之,而不辨其真实也。且非忠正,尚不辨其真实;况实忠正,岂得知而信任乎?故有独行而见疏,有怀忠而受谗矣。此先古帝王,迷惑错误,以不忠为忠,以贤为不贤,率皆十八九也。《书》曰:“知人则哲”,“惟帝难之”。非夫圣王明主,则不能知也。今陛下聪明在位,庆祚方远,若欲任人择士,取致太平,必宜先辨忠贤,以别邪佞。若忠贤既辨,邪佞不杂,正人为之羽翼,邪人不造其间,则有仁义道德,行于四方,而无诌谀倾巧,以乱陛下也。且忠贤邪佞,虽有难知,今以陛下明悟神聪,孜孜选用,更垂之以睿鉴,又加之以密察,岂有不知之者乎?然其审察之宜,可以意测,可以情恕矣。以意测者,测邪佞之臣也;以情恕者,恕忠贤之臣也。夫忠不似佞,佞则似忠,请陛下测之恕之,则可知也。臣闻人之性分,不可转移,邪佞忠贤,各有所趣。顺道违俗,忠贤也;违道顺俗,邪佞也。若言之咈耳,行之忤心,动繇先王之道,事极终始之虑,志惟安国卫主者,忠贤之所为也。故雅质而不佞,勤诚而取容,务正道而抗节,人主闻之,固将疏远之矣,此真忠贤之臣也,陛下可不恕而用之乎?顺欲从旨,甘言美饰,不繇先圣之道,思乱国家之政,务于要利以惑主者,邪佞之所为也。故发小惠以贾信,忘大义而苟合,权宠势而挟威,伺愉悦而争媚,人主见之,固将亲近之矣,此真邪佞之臣也,陛下可不测而去之乎?大率人君皆恶其臣忤心,而欲人之顺已。贤臣正直,安得不忤心乎?邪臣谄诈,安得不顺已乎?故积忤生憎,祸之路也;积顺生爱,福之门也,此邪佞所以常亲而宠、贤臣所以尝疏而辱也。自古帝王之使臣佐者,曷不多论此弊乎?陛下诚能反是而求之,精心而察之,爱其所忤,而收忠贤,憎其所顺,而去邪佞,则天下之忠正,可以比肩重足,天下之太平,可以千秋万岁,太宗之政化复行,尧舜之淳风日用矣。此愚臣所以请陛下审察忠佞、测之恕之之术也。国家自垂拱以后,至于近年,寇贼屡兴,兵革数动,边师溃丧,日费滋多。加以观寺修营,锡赍繁数,郡县之吏,未息侵渔,寰区之氓,率尽周馑,官班冗赘,淫费频烦。近者人献直言,时有切谏,徒闻谠议,竟不施行,至于营造,未甚休息。是使国储不足,人畜久空,俗弊之繇,其来已渐。又制敕甚重,奸非莫惩,节限虽多,逾越极众。孤羁寡援者小罪必罚,货赂朋党者大愆不绳,听断之狱不审,寰中之罪未肃也。夫法贵简而能禁,罚宜轻而必行。陛下方兴崇至德,大布新政,譬琴之不理,宜在更张;路之不平,终当徙辙。若不改创而求理,安扬汤以止沸,不可得也。臣请不如除去碎密,不察小过。小过不察,则无烦苛;大罪不漏,则止奸慝。使简而难犯,宽而能制,此所谓“天网恢恢,疏而不漏”矣。然后停不急之务,渐无为之理,休罢造作,节减输赋,息徭役,除赘官,绝吏之侵渔,复人之本业,斯则人安而俗富也。且俗富则国富,人安则国安,所谓理术无他,惟此而已矣。

    卢贞

    贞,开元时官度支员外郎,授汝州刺史,充本州防御使。

    广成宫碑记

    不宰物而万类蒙利,不致用而元功溥施,广成子之大,吾无间然矣。《经》云“平天下在修其身”,广成子以修身之道授黄帝,而天下治。俾千百年,人畏其神,思其备,不曰协于教乎?《祀典》云:“德施于民,能御大灾,捍大患,则祀之。”黄帝率广成子之法,以致天地之和,御阴阳之灾,捍刑杀之患,不曰宜祀于庙乎?广成子与孔宣父,遭时不同,故教有精粗,迹有远近耳,非殊途也。馀既称广成子之教通于孔氏,问者曰:“以坟典莫存,孰能详知三五之事?言广成子者,皆本于庄周,固多寓辞,今将质之以为定论,岂不可?”非通达之士,未足与议也。夫欲为黄帝、孔氏者,行其言耳,岂仿其形哉?故其言合道,则彷佛其人,而尸祝之可也。言苟非道,虽比肩对席,将听之乎?今以广成子之言,得天而合于道,故表其庙貌,又尊礼之,又何患庄生之未信也?

    按《尔雅》“北戴斗极为崆峒”,其地绝远,华夏之君所以不至。禹迹之内,山名崆峒者有三焉。其一在临洮,秦筑长城之所起也;其一在安定。山皆高大,可取材用,彼人亦各于其处为广成子立庙。而庄生述黄帝问道崆峒,遂言游襄城,登具茨,访大隗,皆与此山接壤。则临洮、安定,非问道之所明矣。《仙经》叙三十六洞天,五岳不在其列,是知灵迹所存,不系山之大小也。此山之下有洞焉,其户上出。耆旧相传云“洞中白犬,往往外游”,故号山冢为“玉狗峰”。昔之守宰,以为神居洁,惧樵牧者,亵弄,因积壤封之。今升践其顶,响通于下甚深远,亦焉知非灵人所舍乎?寻崆峒之言,以“中含洞壑,不显于外”,则安在于崇岫连峰、凌霄蔽影,然后称名山也哉?真南郭子旧居直山之北,少乐大道,早依门墙,年壮宦游,出入二纪。揆才无补,晚岁怀归,获刺是邦,停舆授教。象设颓圯,半为荒榛。遂命彻故宫,稍增前制,赢财崦后事,悬善价以待乐输。陶斫众工,咸来求售,匪随于勿亟,盖视利而劳。茨暨坛垣,指期咸就。旧纪但以广成子为仙者,又不征崆峒之地,知有阙焉。故复建此铭,揭于西序。文之曰:

    德高三王,唯轩辕氏;为王者师,唯广成子。窈冥昏默,恍惚恢诡;固精活身,以滓为治。功被九域,形存伯纪;天道不穷,至人无死。

    崔琪

    琪,天宝九载宣德郎,试大理评事。

    击柝赋(以“封守勤,固御暴”为韵)

    严城幕兮绝人踪,君门深兮闭九重。清矣击柝,出彼高墉;候铜壶而发箭,杂凫氏之鸣锺。响以应声,按更筹而宣九陌;内以达外,禁奸慝而清四封。“何斯违斯”,是击是扣;声参投壤之击,知甚契瓶之守。“风雨如晦”,不假鸡鸣;“夙夜在公”,但见牛斗。至若卫尉奉职,金吾克勤,盖欲惩冠暴,亦以戒昏昕。 “夜如何其”,岁聿云幕;阶凝冬雪,月满蟾兔。是时也,哀响稍动,寒声转布;窈窕凤凰之楼,萧瑟铜驼之路。于焉巡警,自成险固。复有空闺怨别,幽客飘寓;心驰辽阳之戍,衣化陆生之素;闻一声莫不阑干,听万籁悉以横注。当今六合肃清,四夷即叙,时无暴客,邑空囹圄。彼干楯之事,击柝之所,尚行于方隅,犹用于军旅者,盖取诸豫备,固吾守御。则知自我垂法,宁云待暴?至矣哉!居安思危,亦从吾君之所好也。

    桂林一枝赋(以题为韵)

    倬彼众木者,其桂林一枝。淮南擢秀,月上标奇;光雨露之新沐,拂香风以徐吹。故能使颢气凌空,孤阴耀质。心既丹而不二,花又白而纯一;凝霜殒而色鲜,严景凋而叶密。若然者,固将与大椿而争长,岂徒挺小山而间出?至如孙宏已落,郤诜未第;沮尘色与灰心,然粒玉而烬桂。孰谓连卷衔半死之质,特达承再生之惠;淹留君之庭,芳郁君之砌?惜矣哉!向使便辞仙客,永弃幽林;委根不用之境,灭影空山之阴,又焉能擅昆玉之高价、吐岁寒之宿心?彼徒见零落,焦梧再斫恩深于既往,殊不知摧残朽桂,一枝重遇于当今!

    唐少林寺灵运禅师塔碑

    虚空广大乎其体,智慧圆通乎其用,凝而不生,湛尔常寂。离修离证,非色非心,历微尘劫,遍恒沙界。无量国土皆清净,无量昏暗皆光明。谁其得之?吾闻诸上人矣。上人讳灵运,萧姓,兰陵人,梁武帝后。皇考翥,虢州恒农县尉。初上人之生也,戒珠孕于母胎,定水澂于孩性。内典宿植,外学生知;白云凝其高志,明水峻其苦节,泛如也。时不能知,常以为幻境非实,泡身是妄,五色令人昏,五音令人聋,五味令人爽。噫!轮彼生不灭,无时息焉,吾将归根,以复于正。因游嵩山,至少林寺,有始终之意焉。会舅氏掾于高平,而上人遂缁于此郡。玉立凡石,不可喻其炯然;日映众星,无以方其明者。竟移隶兹寺,(阙)副乎夙心。无何,习禅决于庞坞圭大师。潜契密得,以真贯理,照十方于自空,脱三界于彼著。慧眼既净,色身亦如,始知夫心外无法,所得者皆梦幻耳。然后观大地土木,无非佛刹焉。空山苍然,穷岁默坐,猿对茶碗,鸟栖禅庵。彼岭云无心,即我心矣;彼涧水无性,即我性矣。夫如是,孰能以凡圣量之乎?故吾在造化中,如梦中也。粤开元十有七祀夏五月廿二日,不示以疾,泊然而终。苦雾晦黄于天地,悲风哀咽于草木。吁!崩吾禅山,涸吾法海,空吾世界,使凡百含识,大千有情,荼于是,火于是,可胜言哉!故门人坚顺独建灵塔于兹山,奉遗教也。夫硕德丕发,不有超代先觉而出夫等夷者,则曷能传我法印,以一灯然千万灯乎?彼上人者,嶷然倬立,以定慧为藏,以涅槃为山,圆通于不注之境,出没于无涯之域。适来时也,适去顺也。今则终矣,瞻仰如之何?夫事往则迹移,岁迁则物换,况法与化永,念从心积,岂可使上人之高、殁而不纪其事?斫于石,以旌斯文。铭曰:

    上人伊何,传我法印。其体也寂,其行也顺。纷彼识浪,汩夫梦情。非照不曙,非澄不清。作大医王,为大禅伯。岳立松古,莲青月白。一朝化灭,六合凄怆。世界飒空,云山忽旷。色身谢兮法体存,金界惨兮铁围昏。噫!我所留者唯心源。

    田再思

    再思,开元朝官刑部郎中。

    服母齐衰三年议

    干尊坤卑,天一地二,阴阳之位分矣,夫妇之道配焉。至若死丧之威,隆杀之等,《礼经》五服之制,齐斩有殊;考妣三年之丧,贵贱无隔,以报免怀之慈,酬罔极之恩。稽之上古,丧期无数,暨乎中叶,方有岁年。《礼经》云:“五帝殊时,不相氵公乐;三王异代,不相袭礼。”《白虎通》云:“质文再而变,正朔三而复。”自周公制礼之后,孔父刊经已来,爰殊厌降之仪,以标服纪之节,重轻从俗,斟酌随时。故知礼不从天而降,不由地而出也,在人消息,为适时之中耳。春秋诸国,鲁最知礼,以周公之后、孔子之邦也。晋韩起来聘,言“周礼尽在鲁矣”;齐仲孙来盟,言“鲁犹秉周礼”。子张问“高宗谅阴,三年不言”,不听其子服出母;子游为同母异父昆弟之服大功,子夏谓合从齐衰之制。此等并四科之数,十哲之人,高步孔门,亲承圣训,及遇丧事,犹此致疑,即明自古以来,升降不一者也。三年之制,说者纷然。郑元以为二十七月,王肃以为二十五月。又改葬之服,郑云服缌三月,王云讫葬而除。又继母出嫁,郑云皆服,王云从子继育,乃为之服。又无服之殇,郑云子生一月,哭之一日;王云以哭之日,易服之月。郑、王祖经宗传,各有异同;荀挚采古求遗,互为损益。方知去圣渐远,残缺弥多。故曰会礼之家,名为聚讼,宁有定哉!而父在为母三年,行之已逾四纪,出自高宗大帝之代,不从则天皇后之朝。大帝御极之辰,中宗献书之日,往时参议,谓可施行,编之于格,服之已久。前王所是,疏而为律;后王所是,著而为令。何必乖先帝之旨,阻人子之情,亏仁孝之心,背德义之本?有何妨于圣化,有何紊于彝伦,而欲服之周年,与伯叔母齐焉,与姑姊妹同焉?夫三年之丧,如白驹之过隙,君子丧亲,有终身之忧,何况再周乎!夫礼者,体也履也,示之以迹;孝者,畜也养也,因之以心。小人不耻不仁,不畏不主义。服之有制,使愚人跂及;衣之以衰,使见之摧痛。以此防人,人犹有朝死夕忘者;以此制人,人犹有释服从吉者。方今渐归古朴,须敦孝义,抑贤引愚,理资宁戚,食稻衣锦,所不忍闻。若以庶事朝仪,一依周礼,则古之见君也,公卿大夫贽羔雁、圭璧,今何故不依乎?周之用刑也,则墨劓宫刖,今何故不行也?周则侯甸男卫,朝聘有数,今何故不行也?周则不五十不仕,七十不入朝,今何故不依乎?周则井邑邱甸,以立征税,今何故不行乎?周则分土五等,父死子及,今何故不行乎?周则冠冕衣裘,乘车而战,今何故不行乎?周则三老五更,胶庠养老,今何故不行乎?诸如此例,不可胜述,何独孝思之事,爱一年之服于其母乎?可谓痛心,可谓恸哭者!《诗》云:“哀哀父母,生我劬劳。”《礼记》云:“父之亲子也,亲贤而下不能;母之亲子也,贤而亲之,无能则怜之。”阮嗣宗晋代之英才、方外之高士,以为母重于父。据齐斩升数,粗细已降,何忍服之节制,减至于周?岂后代之士尽惭于古?循古未必是,依今未必非也。又同爨服缌,《礼经》明义。嫂叔远别,同诸路人,引而进之,触类而长。犹子咸衣苴葈,季父不服缌麻,推远之情有馀,睦亲之义未足。又母之昆弟,情切渭阳,翟酺讼舅之冤,甯氏宅甥之相,我之出也,义亦殷矣。不同从母之尊,遂降小功之服,依诸古礼,有爽俗情。今贬舅而宗姨,是陋今而荣古。此并太宗之制也,行之百年矣,辄为刊复,实用有疑。

    宇文融

    融,京兆万年人。开元初拜御史中丞。以言利骤用事,进黄门侍郎同中书门下平章事。因讽侍御史李宙劾信安王,罢为汝州刺史,又贬平乐尉。司农发融在汴州绐隐官息钱,贬岩州,道卒。帝思其旧功,赠台州刺史。

    定户口疏

    天下所检责客户,除两州计会归本贯以外,便令所在编附。年限向满,须准居人,更令所在优矜。即此辈徼幸,若征课税,目击未堪。窃料天下诸州,不可一例处置,且请从宽乡有剩田州作法。窃计有剩田者减三四十州,取其剩田,通融支给。其剩地者,三分请取其一分以下,其浮户请任其亲戚乡里相就。每十户以上,共作一坊。每户给五亩充宅,并为造一两口室宇。开巷陌,立闾伍,种桑枣,筑园蔬,使缓急相助,亲邻不失。丁别量给五十亩以上为私田,任其自营种。率十丁于近坊更共给一顷,以为公田,共令营种。每丁一月役功三日,计十丁一年共得三百六十日,营公田一顷,不啻得之。计平收一年,不减百石,便纳随近州县。除役功三十六日外,更无租税。既是营田户,且免征行,安堵有馀,必不流散。官司每丁纳收十石,其粟更不别支用。每至不熟年,斗别二十价,然后支用。计一丁年还出两丁以上,亦与正课不殊。则官收其役,不为矜纵;人缓其税,又得安舒。仓廪日殷,久长为便。其狭乡无剩地客多者,虽此法未该,准式许移窄就宽,不必要须留住。若宽乡安置得所,人皆悦慕,则三两年后,皆可改图。弃地尽作公田,狭乡总移宽处,仓储既益,水旱无忧矣。

    崔明允

    明允,博陵人。天宝二年官朝议郎左拾遗内供奉。

    红嘴乌赋

    伊空桐之灵鸟兮,丹嘴黑质;拂羽青霄兮,流形白日。与鸳鹭而为伍,岂凡鸟之能匹?故其声则合雅,动必依仁;受惠而狎,感恩而驯。既裔裔而翔汉,尝哑哑而向人;不惊不怖,亦义而亲。尔其升丹楹,入华堂;对上客之罗荐,拂佳人之褧裳。惊空帘之秋色,怨夕月之清光;悲信美而非吾土,伤幽栖而思故乡。于是湘妃援琴,相如为叹。何不开金笼而使飞,就骞翥于云汉?重曰:日宫难可跻,月树复惊栖;未听将雏曲,空闻怨夜啼。

    大唐平阳郡龙角山庆唐观大圣祖元元皇帝宫金箓斋颂于

    大唐平阳郡龙角山庆唐观大圣祖元元皇帝宫金箓斋颂于

    段同泰

    同泰,元宗朝官太常博士,

    驳陈贞节废隐太子等四庙议

    议曰:古先哲王,作范贻训,不背时而立矩,必随俗而裁规。由是因人以设教,从宜而制礼。苟反经以合礼,胶柱以调弦。故三代所以损益不同,百王所以升降斯别。伏据隐太子、章怀、节愍、懿德等,皆禀殊恩,式创陵寝,一羞𬞟藻,骤移檀柘,岂非睦亲继绝、悼往推恩者欤?况汉置戾园,晋修虞祀;《书》称咸秩,《礼》记百神,纷纶葳生,可略言矣。按陈贞节奏状云:“伏见隐太子、章怀、节愍、懿德太子等四庙,远则从祖,近则堂昆,并非有功于人,立事于代,而寝庙相属,裸献连时。”又引汉元帝朝贡禹奏,及丞相韦元成、匡衡等议,以为先王典礼,不可越者。臣愚以为贡禹上书、匡衡奏记,理异于此,事匪其伦。何者?上述祖宗,远论坛𫮃,往复于商周之际,徘徊于迁毁之间。隐太子等并特降丝纶,别营祠宇,义殊太庙,恩出当时。如逝者之锡𬞟蘩,亦犹生者之开茅土,宠章所及,谁谓非宜?且自古帝王,建封子弟,寄以维城之固,咸登列郡之荣,岂必有功于人、立事于代?生者曾无异议,逝者辄此奏停,虽存殁之迹不同,而君亲之恩何别?此则轻重非当,情礼不均。神道固是难诬,人情孰云其可?又奏状云“合乐登歌,有同列帝”者。隐太子等庙比来裸享,皆禀旧章,牲止少牢,舞才六佾,进无季氏之僭,退用诸侯之礼。恭惟故实,未为乖谬,自兹以降,断亦可知。又据匡衡议思戾太子后园亲未尽,谨检隐太子是皇帝曾伯祖,本服缌麻;章怀是伯父,本服周年;懿德、节愍咸是堂昆,本服大功。亲并未尽,庙不合废。又准《礼》:“有以举之,莫敢废也。”故刘歆以为德薄者流卑,德盛者流光。礼无所不顺,故无废庙。又汉司徒掾班彪云“贡禹毁宗庙,匡衡改郊兆,皆数复纷纷不定”者何?礼文缺微,古今异制,各为一家,未易可偏定也。考观诸儒之议,刘歆博而笃矣。据班彪之言,足明古今异制,礼合从宜。按匡衡之议戾太子等,以亲未尽不毁,斯则远窥青史,无可废之文;上固皇枝,有深根之美。一朝罢废,窃为不可。隐太子陵庙等权与建立,素非礼官详定,盖是恩从中来,斯事非外奖。至如汉置戾园,睦亲也;晋修虞祀,继绝也。索神以祭,则旁洽百灵;咸秩无文,则远霑累代。且匮神乏祀,《春秋》所非;陟冈在原,诗人攸叹。国家仁及草木,孝通神明,泽既漏于三泉,恩亦覃于九族。岂有远则堂伯祖,近则堂诸昆,服未绝于缌麻,情见遗于黍稷?臣愚以为置之则绥族,废之则收恩;绥族则庙存,收恩则享绝。事关圣虑,奏定为宜。谨议。

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