◎齐太公

◇阴谋

武王问太公曰:“愿闻治乱之要。”太公曰:“其本在吏。”武王曰:“吏者治也。所以为治,其乱者何?”太公曰:“故吏重罪有十。”武王问吏之重罪,太公曰:“一,吏苛刻;二,吏不平;三,吏贪汗;四,吏以威力迫胁于民;五,吏与史合奸;六,吏与人无情;七,吏作盗贼,使人为耳目;八,吏贼,买卖贵于民;九,吏增易于民;十,吏振惧于民。夫治者有三罪,则国乱而民愁,尽有之,则民流亡,而君失其国。”武王曰:“民亦有罪乎?”太公曰:“民有十大于此,除者则国治而民安。”武王曰:“十大何如?”太公曰:“民胜吏厚大臣,一大也;民宗强,侵陵群下,二大也;民甚富,侵国家,三大也;民尊亲其君,天下归慕,四大也;众暴寡,五大也;民有百里之誉,千里之交,六大也;民以吏威为权,七大也;恩行于吏,八大也;民服信。(疑当作“民无信”)以少为多,夺人田宅,赘人妻子,九大也;民之基业畜产为人所苦,十大也。所谓一家害一里,一里害诸侯,诸侯害天下。”武王曰:“绝吏之罪,塞民之大,柰何?”太公曰:“察民之暴吏,明其赏,审其诛,则吏不敢犯罪,民不敢大也。”武王曰:“是民吏相同,上下不和,而结其仇。”太公曰:“为君守成,为吏守职,为民守事,如此各居其道则国治,国治则都治,都治则里治,里治则家治,家治则善恶分明,善恶分明则国无事,国无事则吏民外不怀怨,内不侥事。”(《续汉。郡国志》五注)

武王问太公曰:“贤君治国教民,其法何如?”太公对曰:“贤君治国,不以私害公,赏不加于无功,罚不加于无罪,法不废于仇雠,不避于所爱,不因怒以诛,不因喜以赏,不高台深池以役下,不雕文刻画以害农,不极耳目之欲以乱政,是贤君之治国也。不好生而好杀,不好成而好败,不好利而好害,不好与而好夺,不好赏而好罚,妾孕(疑作“妾媵”)为政,使内外相疑,君臣不和,拓人田宅以为台观,发人丘墓以为苑囿,仆媵衣文绣,禽兽犬马与人同食,而万民糟粮不厌,裘褐不完,其上不知而重敛,夺民财物,藏之府库,贤人逃隐于山林,小人任大职,无功而爵,无德而贵,专恣倡乐,男女昏乱,不恤万民,阴阳之气,忠谏不听,信用邪佞,此亡国之君治国也。”(《群书治要》三十一)

武王问太公曰:“吾欲轻罚而重威,少其赏而劝善多,简其令而众皆化,为之何如?”太公曰:“杀一人,千人惧者,杀之;杀二人,而万人惧者,杀之;杀三人,三军振者,杀之。赏一人,而千人喜者,赏之;赏二人,而万人喜者,赏之;赏三人,三军喜者,赏之。令一人,千人得者,令之;禁二人,而万人止者,禁之;教三人,而三军正者,教之。杀一以惩万,赏一而劝众,此明君之威福也。”(同上)

武王问太公曰:“吾欲以一言与身相终,再言与天地相永,三言变诸侯雄,四言为海内宗,五言传之天下无穷,可得闻乎?”太公曰:“一言与身相终者,内宽而外仁也;再言与天地相永者,是言行相副,若天地无私也;三言为诸侯雄者,是敬贤用谏,谦下于士也;四言为海内宗者,敬接不肖,无贫富,无贵贱,无善恶,无憎爱也;五言传之天下无穷者,通于否泰,顺时容养也。”(同上)

武王问尚父曰:“五帝之戒,可得闻乎?”尚父曰:“黄帝之时戒曰:“吾之居民上也摇摇,怨夕不至朝。”故为金人三封其口,曰古之慎言人也。尧之居民上也,振振如临深渊;舜之居民上,兢兢如履薄冰;禹之居民上,栗栗恐不满日;汤之居民上,战战恐不见旦。”武王曰:“吾今新并殷居民上也,翼翼惧不敢息。”尚父曰:“德盛者,守之以谦,守之以恭。”武王曰:“欲如尚父言,吾因是为戒,随之身。”(《群书治要》三十一,《御览》五百九十)

◇金匮

唐帝克有苗,问人曰:“吾闻有苗时,天雨血沾衣,有此妖乎?”人曰:“非妖也。有苗诛谏者,尊无功,退有能,遇人如仇,故亡耳。”(《开元占经》三)

三苗时,有日斗。(《开元占经》六)

三苗之时,三月不见日。(《御览》四)

夏桀之时,有芩山之水,桀常以十月发民,凿山穿陵,通于河。民谏曰:“孟冬凿山陵,是泄天气,发地之藏,天子失道,后必有败。”桀以为妖言杀之。期年,芩山一旦崩为大泽,水深九尺,山覆于谷,上反居下,耋老谏而杀之。汤率诸侯伐之。(《艺文类聚》三,《御览》二十七,又七十二《路史。后纪》十四)

纣常以六月猎于西土,发民逐禽。民谏曰:“今六月,天务覆施,地务长养。今盛夏发民逐禽,而元元命悬于野;君残一日之苗,而民百日不食,天子失道,后必无福。”纣以妖言而诛之。后数月,天暴风雨,发屋折木。(《艺文类聚》三,《御览》二十一,又八百三十二,《事类赋》注四)

文王问太公曰:“天下失道,忠谏者死,予子伯邑考为王仆御,无故烹之,囚予于里,以其羹ヱ予。”(《御览》六百四十二)

武王问太公曰:“今民吏未安,贤者未定,何以安之?”太公曰:“不须兵器,可以守国。”武王曰:“五帝之时,无守战之具,国存者何?”太公曰:“守战之具,皆在民间。耒耜者,是其弓弩也;锄爬者,是其矛戟也;簦笠者,是其兜鍪也;镰斧者,是其政战之具也;鸡狗者,是其钲鼓也。”(《御览》三百三十六,又三百三十九)

武王问太公曰:“殷已亡其三人,今可伐乎?”太公曰:“臣闻之,知天者不怨天,知己者不怨人,先谋后事者昌,先事后谋者亡。且天与不取,反受其咎;时至不行,反受其殃。非时而生,是为妄成。故夏条可结,冬冰可释,时难得而易失也。”(《意林》一)

天道无亲,常与善人。今海内陆沈于殷久矣,何乃急于元元哉。(《后汉。袁绍传》注,《文选。陈琳为袁绍檄豫州》注)

武王伐纣,至凤皇陂,袜系解。(《太平寰宇记》二十五)

武王师到牧野,阵未毕,而暴风疾雨,电雷幽冥,前后不见。太公曰:“善。雷电者,是吾军动应天也。”(《御览》十一)

武王伐殷,丁侯不朝,尚父乃画丁侯,三旬射之。丁侯病大剧,使人卜之,祟在周,恐惧,乃遣使者请之于武王,愿举国为臣虏,武王许之。尚父乃以甲乙日拔其头箭,丙丁日拔目箭,戊己日拔腹箭,庚辛日拔股箭,壬癸日拔足箭,谓使者曰:“归矣。吾已告诸神,言丁侯前畔义,今日遣人来归,勿复过之,比使者归子之君所,息念矣。”使者辞归,至,丁侯病乃愈。四夷闻之皆惧,各以其职来贡。越裳氏献白雉,重译而至。(《艺文类聚》五十九,《文选。吴质答东阿王书》注,《典引》注、《御览》一百三十九,又三百四十九,又七百三十九,《事类赋》注十三)

武王平殷还,问太公曰:“今民吏未安,贤者未定,如何?”太公曰:“无故无新,如天如地。得殷之财,与殷之民共之,则商得其贾,农得其田也。一目视则不明,一耳听则不聪,一足步则不行,选贤自代,上下各得其所。”(《意林》一,《御览》三百六十六)

武王伐纣,都洛邑未成,海内神相谓曰:“今周王圣人,得民心乎?当防之。”随四时而风雨阴寒,雨雪十馀日,深丈馀。甲子平旦,有五丈夫乘车马,从两骑,止门外,欲谒武王。武王将不出见,太公曰:“不可。雪深丈馀,而车骑无迹,恐是圣人。”王使太师尚父谢五丈夫曰:“宾幸临之,失不先问。”方修法服,太师尚父乃使人持一器粥,开门而进五车两骑曰:“先王大夫在内,方对天子,未有出时。天寒,故进热粥以御寒。未知长,幼从何起?”两骑曰:“先进南海君,次东海君,次西海君,次北海君,次河伯,雨师,风伯。”粥既毕,使者具以告尚父,尚父谓武王曰:“客可见矣。五车两骑,四海之神与河伯、雨师、风伯耳。”王曰:“不知有名乎?”曰:“南海之神曰祝融,东海之神曰句芒,西海之神曰蓐收,北海之神曰玄冥,河伯名为冯夷(《史记。封禅书正义》引作“冯修”,《文选。思玄赋》旧注引作“河伯姓冯名修”。雨师名咏,风伯名姨。)请使谒者各以其名召之。”武王乃于殿上,谒者于殿下,门外引祝融进,五神皆惊,相视而叹。祝融拜,武王曰:“天阴乃远来,何以告之?”皆曰:“天代殷立周,谨来受命。愿敕风伯雨师,各使奉其职。”(《北堂书钞》一百四十四,又一百五十二,《艺文类聚》二,《初学记》二,《文选。雪赋》注,《开元占经》一百十三,《御览》十二,又八百五十九,又八百八十二,《太平广记》二百九十一,《事类赋》注三。)

武王问太公曰:“天下神来甚众,恐后复有试予者也。何以待之?”太公曰:“请树槐于王门内,王路之右,起西社,筑垣墙,祭以酒脯,食以牺牲,尊之曰社。客有非常,先与之语。”乃命太公祝社曰:“客有益者入,无益者距之。岁告以水旱与其风雨,泽流悉行,除民所苦也。”(《北堂书钞》八十七,《艺文类聚》八十,《御览》五百三十二,《事类赋》注二十五)

赏一人而千人喜者赏之,赏二人而万人喜者赏之,赏三人而三军劝者赏之。杀一人而千人恐者杀之,杀二人而万人动者杀之,杀三人而三军振者杀之。”(《御览》六百三十三,又六百四十七,又《书钞》三十引“赏一人千万喜”六字。)

屈一人之下,伸万人之上。武王曰:“请著金版。”(《文选。广绝交论》注)

夫人可以乐成,难以虑始。(《文选。刘歆移书让太常博士》注)

明者见兆于未萌,智者避危于未形。(《文选。司马相如上书谏猎》注,《阮为曹公作书与孙权》注)

宰相不富国安主,调阴阳,和群臣,乐万民,非吾宰相也。(《书钞》四十九)

武王问师尚父曰:“五帝之戒,可得闻乎?”师尚父曰:“黄帝云:“予在民上摇摇,恐夕不至朝。”故金人三缄其口,慎言语也。尧居民上,振振如临深渊。舜之居民上,矜矜乎如履薄冰。禹之居民上,栗栗如不满日。汤之居民上,翼翼乎惧不敢息。吾闻道自微而生,祸自微而成,慎终与始,完如金城。敬胜怠则吉,义胜欲则昌,日慎一日,寿终无殃。”(宋本《后汉。光武纪》建武二年注,《意林》一,《艺文类聚》二十三,《文选。张华女史箴》注,《御览》四百三十,又四百五十九,又五百九十三)

武王曰:“吾随师尚父之言,因为慎。书铭,随身自诫。其冠铭:“宠以著首,将身不正,遗为德咎”。书履:“行必虑正,无怀侥幸。”书剑曰:“常以服兵而行道,德行则福,废则覆”。书镜曰:“以镜自昭,则知吉凶”。书车曰:“自致者急,载人者缓,取欲无度,自致而反。””(《御览》四百三十五百九十)

武王曰:“欲造起居之诫,随之以身。几之书曰:“安无忘危,有无忘亡,熟惟二者,必后无凶。”杖之书曰:“辅人无茍,扶人无咎。””(《后汉。崔る传》注。)

门之书曰:“敬遇宾客,贵贱无二。”(《御览》一百八十三)

户之书曰:“出畏之,入惧之。”(《御览》一百八十四)

牖之书曰:“窥望审,且念所得,可思所忘。(《御览》一百八十八)

钥之书曰:“昏慎守,深察讹。”(《御览》八十四)

研之书曰:“石墨相著而黑,邪心谗言,无得污白。”(《艺文类聚》五十八,《初学记》二十一,《御览》六百五,《事类赋》注十五,《困学纪闻》五)

书锋:“忍之须臾,乃全汝躯。”(《意林》一)

书刀:“刀利皑皑,无为汝开。”(《意林》一)

书井:“源泉滑滑,连旱则绝。取事有常,赋敛有节”。(《意林》一)

弩之戟为翼,弩之书见奔远行,在才者与任武者也。(《书钞》一百二十五。案此文有衍误)

春三月,斗星为天关。战背天关,向天梁,敌不可当。(《初学记》七)

冬月,奎星为天关。(《初学记》七)

金人铭曰:“周太庙右阶之前,有金人焉,三缄其口。”而铭其背曰:“我古之慎言人也,戒之哉!毋多言,毋多事。多言多败,多事多害。”(《御览》三百九十。案《御览》引注云皇览云,出《太公金匮》。《路史。后纪》五云:“世谓太公作金人。”《太公金匮》:“公对武王之言,明黄帝所作。”)

日夜出者,纪纲灭。大臣专政,作威夺权,无救。大臣戕其主,夺其邦,其救也。亲仁贤,退骄佞,顺四时,布恩惠,赦天下,则日夜出,不为伤也。”(《开元占经》六引《尚书金匮》,疑即《太公金匮》异名。)

日还者,君不秉其政,舍法度,用私意,不任官职,而将自治,则日还。日还者,为日出而复下,下而复高,无救。当为大乱不轨,皆叛不从。其救也,正心固一,修古道,守正法,无忒业,则日还不为伤也。(《开元占经》六引《金匮》)

日斗者,人君内无聪明,邪臣争权。日斗者,无精,众人见乌其中,无救。期六十六日,王者亡其土地。其救,辟四门,来仁贤,受爵分职,循名责躬,则斗不为伤。(同上)

视不明,听不聪,则云气五色,蔽日月之明,无救,则群臣谋杀,关梁不通。其救,辟四门,求仁贤。(《开元占经》十一引《尚书金匮》)

◇阴符

案:《阴符》谓《阴符之谋》。《战国策》:“苏秦得《太公阴符》之谋。”《史记》作《周书阴符》,盖即《汉志》之《太公谋》八十一篇矣。云《周书》者,周时史官纪述,犹《六韬》称《周史》,诸引《周书阴符》或但称《周书》,验知非《逸周书》。录附太公之末,与《六韬》,《阴谋》《金匮》互出入,不嫌复见也。

文王昌曰:“吾闻之,无变古,无易常,无阴谋,无擅制,无更创,为此则不祥矣。”太公曰:“夫天下,非常一人之天下也。天下之国,非常一人之国也。莫常有之,惟有道者取之。古之王者,未使民,民化;未赏民,民劝,不知怒,不知喜,愉愉然其如赤子,此古善为政也。”(《御览》八十四引《周书》)

凡治国有三常,一曰君以举贤为常,二曰官以任贤为常,三曰士以敬贤为常。夫然,虽百代可知也。”(《初学记》十七,又《御览》四百二十引《周书阴符》)

年饥,上用舆曲不漆,矛戟缕缠,羽旄不择焉。(《御览》三百五十二引《周书》)

年不登,甲则缨滕,宫室不容。(注云:“甲不以组也。”《御览》三百五十五引《周书》)

容容熙熙,皆为利谋;熙熙攘攘,皆为利往。(《御览》四百四十九引《周书》)

武王不闭外门,以示无惧;去剑笏,以示无仇。(《御览》六百九十二引《周书》)

太公曰:“知与众同者,非人师也。大知似狂。不痴不狂,其名不彰。不狂不痴,不能成事。(《御览》七百三十九引《周书。阴符》)

武王营洛邑未成,四海之神皆会,曰:“周王神圣,当知我名。若不知,水旱败之。”明年,雨雪十馀旬,深丈馀,五丈夫乘车,从两骑,止王门。太公曰:“车骑无迹,谓人之变。”乃使人持粥进之曰:“不知客尊卑何从。”骑曰:“先进南海御,次东海御,次北海御,次西海御,次何伯,次风师,次雨师。”武王问太公并何名,太公曰:“南海神名祝融,东海神名句芒,北海神名玄冥,西海神名蓐收。”(《五行大义》第二十二篇引《周书》)

人感十而生,天行五,地行五,合为十也。(《五行大义》第二十三篇引《周书》)

春为牝阵,弓为前行;夏为方阵,戟为前行;季夏圆阵,矛为前行;秋为牝阵,剑为前行;冬为伏阵,为前行,是谓五阵。(《御览》三百一引《周书》)

太公曰:“步贵知变动,车贵知地形,骑贵知别经奇道,故三军同名异用。可往而无以还者,车之死地;越险绝阻,乘敌远行者,车之竭地;前易后险,车之困地;容车贯阻,出而无返者,车之患地;左险右易,上陵仰阪,车之逆地;深堑黏土,车之劳地;隐带横亩,犯历深泽者,车之坏地;日夜霖雨,旬月不止,泥淖难前,车之陷地;凡骑以陷敌而不能破敌,敌人走,以步骑反击我后,此骑之败地也。追北逾限,长驱不止,敌伏我两旁,又绝我后,此骑之困地也。往无以返,入无以出,陷于天井,填于地牢,此骑之死地也。所由入者隘,所由去者远,彼弱可以击我强,少可以击我众,此骑之没地。大涧深谷,蓊秽林草,此骑之竭地。左右有水,前有大阜,后有高山,战于两水之间,乘敌过邑,是谓表里相合。左有深沟,右有峭坑,高下与地平,睹之广易进退相敌,北并骑之陷地。污下沮泽,进退渐洳者,骑之患地。拙将之所以见擒,明将之所以务避也。(《通典》一百五十九引《周书阴符》。案与《六韬》《战车》《战骑》二篇大同小异)。

成王将加元服,周公使人来零陵,取文竹为冠。(《御览》六百八十四引《周书》)

◇兵法

践尔兵革,审权矩,应诈纵,谋出无孔。(《诗。大明》疏引太公授《兵钤之法》)

坎名大刚风,干名折风,兑名小刚风,艮名凶风,坤名谋风,巽名小弱风,震名婴儿风,离名大弱风。大刚风者,大阴之气,好杀故刚。折风者,金强,能摧折物也。小刚风者,亦金杀故也。凶风者,艮在鬼门,凶害之所也。谋风者,坤为地,大阴之本,多阴谋也。小弱风者,巽为长女,故称弱也。婴儿风者,震为长男,爱之故曰儿。大弱风者,离为中女,又弱于长女也。大刚小刚,客胜。大弱小弱,主人胜。凶有凶害之事,谋有谋逆之人。折为将死,婴儿风主人强。(《五行大义》第十七篇引《太公兵书》)

诸军出行,将令百官士卒曰:“某日出某门,吏士不得刈稼穑,伐树木,杀六畜,掠取财物,奸犯人妇女,违令者斩。(《通典》一百四十九引《覆军诫法》)

凡行军,吏士有死亡者,给其丧具,使归而葬,此坚军全国之道也。军人被创,即给医药,使谨视之。医不即治视,鞭之。军夜惊,吏士坚坐阵,将持兵,无ん哗动摇,有起离阵者斩。当交战,谨出入者,若近敌,当讥呵出入者。(《通典》一百四十九。案《通典》引太公《六韬》《太公兵法》,俱标“太公曰”,不出书名。今除《六韬》外,录入《太公兵法》)

夫出军征战,安营阵,以六为法,亦可方六百步,亦可六十步。量人地之宜,表十二辰,将军自居九天之上,竟一旬复徙。开牙门,常背建向破,太岁、太阴、太阳大将军,凡三军。不欲饮死水,不欲居死地,不居地柱,不居地狱。(注云:“死水者,不流之水;死地者,丘墓之间;地柱者,四下中高;地狱者,四高中下是也。”《通典》一百五十七)

日戴光,主大凶,期不出三年。(《开元占经》五引《太公兵法》)

日未入两竿而无光曜,其月必主死,一曰主忧。(同上)

日四背见,军在外有反者。(《开元占经》七引《太公兵法》)

日晕始起,前灭后币,而后成者,后面胜。日晕周币,东北偏厚,厚为福。东君在东北战,西南战败。日晕而珥,主有谋。十日不雨,兵起。日晕冠三珥,天子有喜,或有大赦,或拜大将军。日晕抱珥,喜气,曰晕黄者,主人有喜。(《开元占经》八)

日中蚀,海内兵大起,王公忧。两乌夹日,名为天鸡守日,主人君妻家谋夺君处,先数视君动静,欲行其志,天先见变戒之。(《开元占经》九)

弩之神,名远望。(《御览》三百四十八引《太公兵法》)

神后加四仲者,以为明堂宫,时天一出游八极之外,行窈冥之中,日昭其前,月昭其后。当此之时,天一自持玉弩执法,丞相劾不道者。(同上)

箭之神,名续长。(《御览》三百四十九)

戟之神,名大将。(《御览》三百五十二)

矛之神,名趺跄。(《御览》三百五十三)

◇决事占

太白犯毕口,大兵起,一岁罢。太白出东方,入毕口,车马贵易政。

太白犯参左股,战大胜。(《开元占经》四十九。)

◇阴秘

君不明,臣不忠,故日无光,月不明。见变不救,殃祸生。臣欲反,主失名。其救也:安百姓,用贤人,弱者扶,则无害。(《开元占经》五,又十一)

凡四时受王之日,日月当清明,五星顺度,润泽有光,此君臣和同。或昼不见日,夜不月,五星失度,阴蔽日光,乱风连日,此国君迷荒,不顺时令。疾病虫霜,忠臣受诛,谗言者昌,兵火欲起,民人惶惶,盗贼满道,死者不葬。(《开元占经》五)

日中乌见者,君咎。双乌见者,将相逆。入斗者,主出走,乌动者,大饥水旱不时,人民流在他乡。救之法:实仓库,举贤士,远佞邪,察后宫,任有道,赦不从,则灾消矣。日中有黑气,若一二,至四五者,此阳中伏阴,君害臣。上出者,臣谋君。旁出者,君谋臣。不出者,宫女有忧。昏见在臣,晨见在君。救之法:轻刑罚,赦无罪,节威权,安百姓,贷不足,则灾消矣。日中有黑气若一若二,至四五者,教令不行,三公为乱,爵赏不平。不救者,臣图君,子谋父。救之法:任贤直,信道德,退贪邪,省刑罚,察奏谏,思刑戮,则无害。〓〓日中有黑气,君之过大,而臣不谏,故日不明。见变不救者,主有忧。救之法:承顺天地,申用明赏,则无害矣。(《开元占经》六)

日晕明分,中赤外青,外人胜;中青外赤,中人胜;中黄外青黑,中人胜;外黄中青黑,外人胜;外白内青,外人胜;内白外青,中人胜;中黄外青,外人胜;中于外黄,内人胜。日晕黄白不斗,兵未解。青黑,和解分地。色黄,土功动,民不安。色黑,有水,阴国胜。色白有丧。色青为疾,色赤大旱,流血千里。日一晕一抱一珥为不和,信者更逆,不信者顺。日晕有背,人臣有叛者,或曰左右欲有走。〓〓日晕,有五色云,如杵贯日,从外入,外人胜。从内出,内人胜。欲知姓名,白者商,赤者征,青者角,黑者羽,黄者宫。日晕有众云在左右,色黄白吉,青白兵行,黑白内乱,青赤和解,青黑流血,俱明者未解。兵不归,明者胜。(《开元占经》八)

凡出军击贼,见大流星所措者,将之用兵,顺之行则胜。流星下入军营必空,主将无功,避之则吉。(《开元占经》七十一)

◎齐桓公

公名小白,太公十一世孙,襄公少弟。初惧祸奔莒,兄纠奔鲁。无知之乱,先纠入得立,任用管仲,为五霸长。在位四十三年,谥曰桓公。一曰威公。

◇令群臣

寡人将立管仲为仲父,善者入门而左,不善者入门而右。(《韩非子。外储说左下》:桓公将立管仲,令群臣。)

◇嫁娶令

丈夫二十而室,妇人十五而嫁。一作男子年二十而室,女年十五而嫁。(《韩非子。外储说右下》:桓公微服以巡民家,人有年老而自养者,下令于民也。)

◇禁厚葬令

棺椁过度者,戮其尸,罪夫当丧者。(《韩非子。内储说上》)

◇遇上令

毋贮粟,毋曲堤,无擅废适子,无置妾以为妻。(《管子。霸形》:“遂兴师而南,存宋、郑,与楚王遇于召陵之上,而令于遇上。”)

子纠兄弟,弗忍诛,请鲁自杀之。召忽、管仲,仇也,请得而甘心醢之。不然,将围鲁。(《史记。齐太公世家》)

◇葵丘盟

凡我同盟之人,言归于好。(《左传》僖九年)

初命曰:“诛不孝,无易树子,无以妾为妻。”再命曰:“尊贤育才,以彰有德。”三命曰:“敬老慈幼,无忘宾旅。”四命曰:“士无世官,官事无摄,取士必得,无专杀大夫。”五命曰:“无曲防,无遏籴,无有封而不告。”曰:“凡我同盟之人,既盟之后,言归于好。”(《孟子。告子下》)

毋雍泉,毋讫籴,毋易树子,毋以妾为妻,毋使妇人易国事。(《梁传》僖九年)

◎齐景公

公名杵臼,灵公子,庄公弟。在位五十八年,谥曰景公。

◇令左右

敢有先言归者,致死不赦。(《说苑。正谏》:“齐景公游于海上而乐之,六月不归,令左右。”)

◎狂华士

,华士,东海人,兄弟以贤闻。太公封于齐,三召不见,执而杀之。(按:华士,《元和姓纂》作士华,编入士姓类,异说,不敢从。)

◇立议

吾不臣天子,不友诸侯,耕作而食之,掘井而饮之,吾无求于人也。无上之名,无君之禄,不事仕而事力。(《韩非子。外储说右上》)

◎管仲

仲字夷吾,颍上人。姬姓之后,事齐公子纠。纠败,桓公以为上卿,号仲父。卒,谥曰敬子。有《管子》十九卷。

◇管子

案:《管子》八十六篇,今七十六篇,见存不录录,其佚文。

管子曰:“夫士怀耿介之心,不荫恶木之枝。恶木尚能耻之,况与恶人同处!”(《文选。陆机猛虎行》注引江邃《文释》)

◎鲍叔

叔名叔牙,姒姓之后,鲍敬叔之子。事齐桓公为大夫。

◇塞道誓

事之济也,听我令;事之不济也,免公子者为上,死者为下,吾以五乘之实距路。(《管子。大匡》:“鲍叔御小白,乘而出于莒,令车二十乘先,十乘后,曰:“事之未济也,老臣是以塞道”鲍叔乃誓。”)

◇为桓公祝

使臣无忘在莒时,管子无忘在鲁时,宁子无忘车下时。(《御览》七百三十六引《尸子》)

◎凫已疵

凫已疵,事齐桓公为祝官。

◇衅社献胙祝

除君苛疾,与若之多虚而少实。(《管子。小问》)

◇授酒祝

又与君之若贤。(同上)

◎晏婴

婴字平仲,或云字仲,谥曰平,莱之夷维人,晏桓子弱之子。历事齐灵公、庄公、景公为大夫,有《晏子春秋》七卷。

◇楹书

布帛不可穷,穷不可饰;牛马不可穷,穷不可服;士不可穷,穷不可任;国不可穷,穷不可窃也。(《晏子春秋。内篇杂》下:“晏子病将死,凿楹纳书焉,谓其妻曰:“楹语也。子壮而示之。”及壮,发书之言。”又《说苑。反质》作“布帛不穷,穷不可饰;牛马不穷,穷不可服;士不可穷,穷不可仕。穷乎穷乎,穷也。”)

◎程本

本,齐人,时称程本子,亦称子华子。与孔子同时。

◇授赵简子使者书

主君之亡臣某,不能束修,越在诸侯,以为主君忧。臣闻之,物扃于所甘,士扃于所守。主君之亡,臣不佞,而有四方之志,其敢以为执事者之所辱!夫丘陵崇而穴成于上,狐狸藏矣;溪谷深而渊成于下,鱼鳖安矣;松柏茂而阴成于林,涂之人则荫矣。主君之亡,臣不佞,实有隐衷,惟执事者昭明其所存,如日月之升,以光烛于晋国,将四海之士,重茧狎至,以承主君之令闻,夫岂唯亡臣!亡臣虽复野死以寘沟川,其敢忘主君之赐!唯执事者财幸焉。(《子华子》上。案《子华子》,伪书,《汉志》、《隋唐志》所不载,姑录之。于《吕氏春秋》引有五事,则先秦古书也。)

◇子华子

子华子曰:全生为上,亏生次之,死次之,迫生为下(《吕氏春秋。贵生》高诱注:“子华子,古体道人。”)

子华子曰:“丘陵成而穴者安矣,大水深渊成而鱼鳖安矣,松柏成而涂之人已荫矣。(《吕氏春秋。先已》)

子华子曰:“王者乐其所以王,亡者亦乐其所以亡,故烹兽不足以尽,兽嗜其脯,则几矣。然则王者有嗜乎理义也,亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同,故其祝福亦不同。(《吕氏春秋。诬徒》)

子华子曰:“厚而不博,敬守一事,正性是喜,群众不周,而务成一能。尽能既成,四夷乃平,惟彼天符,不周而周,此神农之所以长,而尧舜之所以章也。”(《吕氏春秋。知度》)

子华子见昭侯,昭侯有忧色。子华子曰:“今使天下书铭于君之前,书之曰:“左手攫之,则右手废;右手攫之,则左手废”。然而攫之必有天下,君将攫之乎,亡其不与?”昭侯曰:“寡人不攫也。”子华子曰:“甚善。”自是观之,两臂重于天下也。身又重于两臂。韩之轻于天下远,今之所争者,其轻于韩之远,君固愁身伤生以忧之戚不得也。”昭侯曰:“善。教寡人者众矣,未尝得闻此言也。”(《吕氏春秋。审为》)