入楞伽经卷第七

元魏天竺三藏菩提留支译

无常品第八

尔时圣者大慧菩萨复白佛言:“世尊!世尊说无常无常者,一切外道亦说无常。世尊!如来依于名字章句说如是言,诸行无常是生灭法。世尊!此法为是真实?为是虚妄?世尊!复有几种无常?”

佛告圣者大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉大慧!一切外道虚妄分别说八种无常。何等为八?一者、发起所作而不作,是名无常。何者名为发起?谓生法不生法,常法无常法,名为发起无常;二者、形相休息,名为无常;三者、色等即是无常;四者、色转变故异异无常,诸法相续自然而灭,如乳酪转变,于一切法不见其转亦不见灭,名为无常;五者、复有馀外道等,以无物故,名为无常;六者、有法无法而悉无常,以一切法本不生故,名为无常,以无常法彼中和合,是故无常;七者、复有馀外道等,本无后有名为无常,谓依诸大所生相灭,不见其生离相续体,名为无常;八者、不生无常,谓为非常是故无常,见诸法有无生不生,乃至微尘观察不见法生,故言不生,诸法非生。大慧!是名无生无常相,而诸外道不知彼法所以不生,是故分别诸法不生,故言无常。复次,大慧!外道分别无常之法,言有于物,彼诸外道自心虚妄分别无常常非无常,以有物故。何以故?自体不灭故,自体不灭者,无常之体常不灭故。大慧!若无常法是有物者应生诸法,以彼无常能作因故。大慧!若一切法不离无常者,诸法有无一切应见。何以故?如杖木瓦石,能破可破之物悉皆破坏,见彼种种异异相故,是故无常因一切法无法,亦非因亦非果。大慧!复有诸过,以彼因果无差别故;而不得言此是无常而彼是果,以因果差别故;不得言一切法常,以一切法无因故。大慧!诸法有因,而诸凡夫不觉不知,异因不能生异果故。大慧!若异因能生异果者,因异应生一切诸法,若尔复更有过,应因果差别而见差别。大慧!若其无常是有物者,应同因体所作之事;复更有过,于一法中即应具足一切诸法,以同一切所作,因果业相无差故;复更有过,自有无常,无常有无常体故;复更有过,一切诸法无常应常故;复更有过,若其无常同诸法者堕三世法。大慧!过去色同无常故已灭,未来法未生,以同色无常故不生;现在有法不离于色,以色与彼诸大相,依五大依尘,是故不灭,以彼彼不相离故。大慧!一切外道不灭诸大,三界依大依微尘等,是故依彼法说生住灭。大慧!离于此法更无四大诸尘等法,以彼外道虚妄分别离一切法更有无常,是故外道说言诸大不生不灭,以自体相常不灭故,是故彼说发起作事中间不作名为无常。诸大更有发起诸大,无彼彼异相同相不生灭法,以见诸法不生灭故,而于彼处生无常智。大慧!何者名为形相休息无常?谓能造所造形相,见形相异如长短,非诸大灭而见诸大形相转变,彼人堕在僧佉法中。大慧!复形相无常者,谓何等人即色名无常,彼人见于形相无常,而非诸大是无常法;若诸大无常,则诸世间一切不得论说世事;若论世事,堕卢迦耶陀邪见朋党,以说一切诸法唯名,复见诸法自体相生。大慧!转变无常者,谓见诸色种种异相,非诸大转变,譬如见金作庄严具形相转变金体不异,馀法转变亦复如是。大慧!如是外道虚妄分别见法无常,火不烧诸大,自体不烧,以彼诸大自体差别故。大慧!诸外道说若火能烧诸大者,则诸大断灭是故不烧。

“大慧!我说大及诸尘非常非无常。何以故?我不说外境界有故,我说三界但是自心,不说种种诸相是有,是故说言不生不灭,唯是四大因缘和合,非大及尘是实有法,以虚妄心分别二种可取能取法,如实能知二种分别,是故离外有无见相,唯是自心分别作业,而名为生而业不生,以离有无分别心故。大慧!何故非常非不常?以有世间及出世间上上诸法,是故不得说言是常。何故非无常?以能觉知唯是自心分别见故,是故非无常。而诸外道堕在邪见执著二边,不知自心虚妄分别,非诸圣人分别无常。大慧!一切诸法总有三种,何等为三?一者、世间法相,二者、出世间法相,三者、出世间上上胜法相,以依言语种种说法,而诸凡夫不觉不知。”

尔时世尊重说偈言:

“远离于始造,  及与形相异;

 无常名有物,  外道妄分别。

 诸法无有灭,  诸大自性住;

 堕于种种见,  外道说无常。

 彼诸外道说,  诸法不生灭;

 诸大体自常,  何等法无常?

 一切世唯心,  而心见二境;

 可取能取法,  我我所法无。

 三界上下法,  我说皆是心;

 离于诸心法,  更无有可得。”

入楞伽经入道品第九

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!惟愿世尊,为我说诸一切菩萨声闻辟支佛入灭尽定次第相,我及一切诸菩萨等,若得善知入灭尽定次第之相巧方便者,不堕声闻辟支佛三昧三摩跋提灭尽定乐,不堕声闻辟支佛外道迷惑之法。”

佛告圣者大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉大慧!谛听!谛听!当为汝说。”

大慧菩萨白佛言:“善哉世尊!唯然受教。”

佛告大慧:“菩萨从初地乃至六地入灭尽定,声闻辟支佛亦入灭尽定。大慧!诸菩萨摩诃萨,于七地中念念入灭尽定,以诸菩萨悉能远离一切诸法有无相故。大慧!声闻辟支佛不能念念入灭尽定,以声闻辟支佛缘有为行入灭尽定,堕在可取能取境界,是故声闻辟支佛不能入七地中念念灭尽定,以声闻辟支佛生惊怖想,恐堕诸法无异相故;以觉诸法种种异相有法无法善不善法同相异相而入灭尽定,是故声闻辟支佛不能入七地中念念灭尽定,以无善巧方便智故。大慧!七地菩萨摩诃萨,转灭声闻辟支佛心.意.意识。大慧!初地乃至六地菩萨摩诃萨,见于三界但是自心心.意.意识,离我我所法,唯是自心分别,不堕外法种种诸相,唯是凡夫内心愚痴,堕于二边见于可取能取之法,以无知故,而不觉知无始世来身口及意妄想烦恼戏论熏习而生诸法。大慧!于八地中一切菩萨声闻辟支佛入涅槃想。大慧!诸菩萨摩诃萨,承己自心三昧佛力,不入三昧乐门,堕涅槃而住,以不满足如来地故,若彼菩萨住三昧分者,休息度脱一切众生,断如来种灭如来家,为示如来不可思议诸境界故,是故不入涅槃。大慧!声闻辟支佛堕三昧乐门法,是故声闻辟支佛生涅槃想。大慧!诸菩萨摩诃萨,从初地来乃至七地具巧方便,观察心.意.意识之相,远离我我所取相之法,观察我空法空,观察同相异相,善解四无碍巧方便义,自在次第入于诸地菩提分法。大慧!我若不说诸菩萨摩诃萨同相异相法者,一切菩萨不如实知诸地次第,恐堕外道邪见等法故,我次第说诸地相。大慧!若人次第入诸地者不堕馀道,我说诸地次第相者,唯自心见诸地次第,及三界中种种行相,而诸凡夫不觉不知,以诸凡夫不觉知故,是故我及一切诸佛,说于诸地次第之相,及建立三界种种行相。复次,大慧!声闻辟支佛于第八菩萨地中,乐着寂灭三昧乐门醉故,不能善知唯自心见,堕自相同相熏习障碍故,堕人无我法无我见过故,以分别心名为涅槃,而不能知诸法寂静。大慧!诸菩萨摩诃萨,以见寂静三昧乐门,忆念本愿大慈悲心度诸众生,知十无尽如实行智,是故不即入于涅槃。大慧!诸菩萨摩诃萨,远离虚妄分别之心,远离能取可取境界,名入涅槃,以如实智知一切诸法唯是自心,是故不生分别之心,是故菩萨不取心.意.意识,不著外法实有之相,而非不为佛法修行,依根本智展转修行,为于自身求佛如来证地智故。大慧!如人睡梦度大海水,起大方便欲度自身,未度中间忽然便寤,作是思惟:‘此为是实?为是虚妄?’彼复思惟:‘如是之相非实非虚,唯是我本虚妄分别不实境界,熏习因故见种种色,形相颠倒不离有无,意识熏习于梦中见。’大慧!菩萨摩诃萨亦复如是,于八地中见分别心,初地七地诸法同相,如梦如幻平等无差,离诸功用可取能取分别之心,见心心数法,为于未得上上佛法修行者令得故,菩萨摩诃萨修行胜法,名为涅槃,非灭诸法名为涅槃。菩萨摩诃萨,远离心.意.意识分别相故,得无生法忍。大慧!第一义中亦无次第,无次第行,诸法寂静亦如虚空。”

大慧菩萨白佛言:“世尊!世尊说:‘声闻辟支佛入第八菩萨地寂灭乐门。’如来复说:‘声闻辟支佛不知但是自心分别’,复说‘诸声闻得人无我,而不得法无我空。’若如是说,声闻辟支佛尚未能证初地之法,何况八地寂灭乐门?”

佛告大慧:“我今为汝分别宣说。大慧!声闻有三种,言入八地寂灭门者,此是先修菩萨行者堕声闻地,还依本心修菩萨行,同入八地寂灭乐门,非增上慢寂灭声闻,以彼不能入菩萨行,未曾觉知三界唯心,未曾修行菩萨诸法,未曾修行诸波罗蜜十地之行,是故决定寂灭声闻,不能证彼菩萨所行寂灭乐门。”

尔时世尊重说偈言:

“唯心无所有,  诸行及佛地;

 去来现在佛,  三世说如是。

 七地为心地,  无所有八地;

 二地名为行,  馀地名我地。

 内身证及净,  此名为我地;

 自在最胜处,  阿迦尼吒天。

 照曜如炎火,  出妙诸光明;

 种种美可乐,  化作于三界。

 化现三界色,  或有在光化;

 彼处说诸乘,  是我自在地。

 十地为初地,  初地为八地;

 九地为七地,  七地为八地。

 二地为三地,  四地为五地;

 三地为六地,  寂灭有何次?

 决定诸声闻,  不行菩萨行;

 同入八地者,  是本菩萨行。”

入楞伽经问如来常无常品第十

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!如来.应.正遍知,为是常耶为无常耶?”

佛告圣者大慧菩萨言:“大慧!如来.应.正遍知,非常非无常。何以故?二边有过故。大慧!有无二边应有过失。大慧!若言如来是常法者则同常因。大慧!以诸外道说言微尘诸因常故,非是作法。大慧!是故不得言如来常,以非作法而言常故。大慧!亦不得言如来无常,言无常者即是同于有为作法,五阴可见能见法无,五阴灭故,五阴灭者诸佛如来亦应同灭,而佛如来非断绝法。大慧!凡作法者皆是无常,如瓶衣车屋及叠席等皆是作法,是故无常。大慧!若言一切皆无常者,一切智一切智人一切功德亦应无常,以同一切作法相故。又复有过,若言一切皆无常者,诸佛如来应是作法,而佛如来非是作法,以无更说有胜因故,是故我言如来非常亦非无常。复次,大慧!如来非常。何以故?虚空之性亦无修行诸功德故。大慧!譬如虚空非常非无常。何以故?以离常无常故,以不堕一异俱不俱,有无非有非无,常无常非常非无常,是故离于一切诸过不可得说。复次,大慧!亦不得言如来是常。何以故?若言常者同于兔马驼驴龟蛇蝇鱼等角,是故不得言如来常。复次,大慧!亦不得言如来是常,恐堕不生常故,是故不得言如来世尊常。复次,大慧!更有馀法,依彼法故,得言如来世尊是常。何以故?依内证智证常法故,是故得言如来是常。大慧!诸佛如来内证智法,常恒清凉不变。大慧!诸佛.如来.应.正遍知,若出于世不出于世,法性常,如是法体常,如是法轨则常,如是以彼法性,一切声闻辟支佛等,亦不曾闻亦不曾见,如是法体,非虚空中,毛道凡夫不觉不知。大慧!诸佛如来内证智者依彼得名。大慧!以依如实智慧修行得名为佛,非心.意.意识、无明五阴熏习得名。大慧!一切三界不实妄想分别戏论得名。大慧!不实分别二种法者,而得名为常与无常,而佛如来不堕二法,不堕能取可取二边,如来寂静二法不生故。是故,大慧!诸佛.如来.应.正遍知,不得言是常与无常。大慧!凡所言语,而得说言常与无常,远离一切分别尽者,不得言取常无常法,是故我遮一切凡夫,不得分别常与无常,以得真实寂静法者得尽分别不生分别。”

尔时世尊重说偈言:

“离于常无常,  非常非无常;

 若见如是佛,  彼不堕恶道。

 若说常无常,  诸功德虚妄;

 无智者分别,  遮说常无常。

 所有立法者,  皆有诸过失;

 若能见唯心,  彼不堕诸过。”

入楞伽经佛性品第十一

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复请佛言:“世尊!惟愿如来.应.正遍知为我说,善逝为我说,阴.界.入生灭之相。世尊!若无我者谁生谁灭?世尊!一切凡夫依生灭住不见苦尽,是故不知涅槃之相。”

佛告圣者大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉大慧!汝今谛听当为汝说。”

大慧白佛言:“善哉世尊!唯然受教。”

佛告大慧:“如来之藏是善不善因故,能与六道作生死因缘,譬如伎儿出种种伎,众生依于如来藏故,五道生死。大慧!而如来藏离我我所,诸外道等不知不觉,是故三界生死因缘不断。大慧!诸外道等妄计我故,不能如实见如来藏,以诸外道无始世来虚妄执著种种戏论诸熏习故。大慧!阿梨耶识者,名如来藏,而与无明七识共俱,如大海波常不断绝身俱生故,离无常过离于我过自性清净,馀七识者,心.意.意识等念念不住是生灭法,七识由彼虚妄因生,不能如实分别诸法,观于高下长短形相故,执著名相故,能令自心见色相故,能得苦乐故,能离解脱因故,因名相生随烦恼贪故,依彼念因诸根灭尽故,不次第生故,馀自意分别不生苦乐受故,是故入少想定、灭尽定,入三摩跋提、四禅、实谛解脱而修行者生解脱相,以不知转灭虚妄相故。大慧!如来藏识不在阿梨耶识中,是故七种识有生有灭,如来藏识不生不灭。何以故?彼七种识依诸境界念观而生,此七识境界一切声闻辟支佛外道修行者不能觉知,不如实知人无我故,以取同相别相法故,以见阴界入法等故。大慧!如来藏如实见五法体相法无我故不生,如实知诸地次第展转和合故,馀外道不正见不能观察。大慧!菩萨住不动地,尔时得十种三昧门等为上首,得无量无边三昧,依三昧佛住持,观察不可思议诸佛法及自本愿力故,遮护三昧门实际境界,遮已入自内身圣智证法真实境界,不同声闻辟支佛外道修行所观境界,尔时过彼十种圣道,入于如来意生身智身,离诸功用三昧心故。是故,大慧!诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者,应当修行令清净故。大慧!若如来藏阿梨耶识名为无者,离阿梨耶识无生无灭,一切凡夫及诸圣人,依彼阿梨耶识故有生有灭,以依阿梨耶识故,诸修行者入自内身圣行所证,现法乐行而不休息。大慧!此如来心阿梨耶识如来藏诸境界,一切声闻辟支佛诸外道等不能分别。何以故?以如来藏是清净相,客尘烦恼垢染不净。大慧!我依此义依胜鬘夫人,依馀菩萨摩诃萨深智慧者,说如来藏阿梨耶识,共七种识生名转灭相,为诸声闻辟支佛等示法无我,对胜鬘说言,如来藏是如来境界。大慧!如来藏识阿梨耶识境界,我今与汝及诸菩萨甚深智者,能了分别此二种法,诸馀声闻辟支佛及外道等执著名字者,不能了知如此二法。大慧!是故汝及诸菩萨摩诃萨当学此法。”

尔时世尊重说偈言:

“甚深如来藏,  与七识俱生;

 取二法则生,  如实知不生。

 如镜像现心,  无始习所熏;

 如实观察者,  诸境悉空无。

 如痴见指月,  观指不观月;

 计著名字者,  不见我真实。

 心如巧伎儿,  意如狡猾者,

 意识及五识,  虚妄取境界;

 如伎儿和合,  诳惑于凡夫。”

入楞伽经五法门品第十二

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复请佛言:“世尊!惟愿如来.应.正遍知为我说,善逝为我说,五法体相及二无我差别行相,我及一切诸菩萨等,若得善知五法体相、二种无我差别相者,修行是法次第入于一切诸地,修行是法能入一切诸佛法中,入诸佛法者,乃至能入如来自身内证智地。”

佛告圣者大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉大慧!汝今谛听,当为汝说。”

大慧菩萨言:“善哉世尊!唯然受教。”

佛告大慧:“我为汝说五法体相、二种无我差别行相。大慧!何等五法?一者、名,二者、相,三者、分别,四者、正智,五者、真如。内身修行证圣人智离断常见现如实修行者,入三昧乐三摩跋提行门故。大慧!一切凡夫不觉不知五法体相、二种无我,惟以自心见于外物,是故生于分别之心非谓圣人。”

大慧白佛言:“世尊!云何凡夫生分别心非圣人也?”

佛告大慧:“一切凡夫执著名相随顺生法,随顺生法已见种种相,堕我我所邪见心中,执著具足一切法相,执著已入于无明黑暗障处,入障处已起于贪心,起贪心已而能造作贪瞋痴业,造业行已不能自止,如蚕作茧以分别心而自缠身,堕在六道大海险难,如辘轳回转不自觉知,以无智故不知一切诸法如幻,不知无我我所诸法非实从于妄想分别而生,而不知离可见能见,而不知离生住灭相,不知自心虚妄而生,谓知随顺自在天.时.微尘.我生。大慧!何者为名?谓眼识见前色等法相,如声相、耳相、鼻相、舌相、身相。大慧!如是等相,我说名为名相。大慧!何者分别?以依何等法说名取相,了别此法如是如是毕竟不异,谓象马车步人民等分别种种相,是名分别。大慧!何者正智?以观察名相,观察已不见实法,以彼迭共因生故见,迭共生者诸识不复起,分别识相不断不常,是故不堕一切外道声闻辟支佛地。大慧!是名正智。复次,大慧!菩萨摩诃萨依正智,不取名相法以为有,不取不见相以为无。何以故?以离有无邪见故,以不见名相是正智义,是故我说名为真如。大慧!菩萨住真如法者,得入无相寂静境界,入已得入菩萨摩诃萨初欢喜地,菩萨得初欢喜地时,证百金刚三昧明门,舍离二十五有一切果业,过诸声闻辟支佛地,住如来家真如境界,如实修行知五法相如幻如梦,如实观察一切诸法,起自内身证圣智修行,如是展转远离虚妄世间觉观所乐之地,次第乃至法云地;入法云地已,次入三昧力自在神通诸华庄严如来之地;入如来地已,为教化众生现种种光明应庄严身如水中月,依无尽句善缚所缚,随众生信者而为说法,离心.意.意识身故。大慧!菩萨入真如已得佛地中如是如是无量无边法。”

大慧复白佛言:“世尊!世尊为五法入三法?为三法入五法中?为自体相各各差别?”

佛告大慧:“三法入五法中。大慧!非但三法入五法中,八种识、二种无我亦入五法。大慧!云何三法入五法中?大慧!名相名为分别法相。大慧!依彼二法分别生心心数法,一时非前后,如日共光明一时,而有分别种种相。大慧!是名三相,依因缘力生故。大慧!正智真如名第一义谛相,依不灭法故。复次,大慧!著于自心见分别法差别有八种,以分别诸相以为实故,离我我所生灭之法,尔时得证二无我法。大慧!五法法门入诸佛地,诸地法相亦入五法门中,一切声闻辟支佛法亦入五法门中,如来内身证圣智法亦入五法门中。复次,大慧!五法相名分别真如正智。大慧!何者名为相?相者见色形相状貌胜不如,是名为相。大慧!依彼法相起分别相,此是瓶此是牛马羊等,此法如是如是不异。大慧!是名为名。大慧!依于彼法立名,了别示现彼相,是故立彼种种名字牛羊马等,是名分别心心数法。大慧!观察名相乃至微尘,常不见一法相,诸法不实,以虚妄心生分别故。大慧!言真如者名为不虚,决定毕竟尽自性自体,正见真如相,我及诸菩萨及诸佛.如来.应.正遍知,说名异义一。大慧!如是等随顺正智,不断不常,无分别分别不行处,随顺自身内证圣智,离诸一切外道声闻辟支佛等恶见朋党不正智中。大慧!于五法.三法相.八种识.二种无我,一切佛法皆入五法中。大慧!汝及诸菩萨摩诃萨,为求胜智应当修学。大慧!汝知五法不随他教故。”

尔时世尊重说偈言:

“五法自体相,  及与八种识;

 二种无我法,  摄取诸大乘。

 名相及分别,  三法自体相;

 正智及真如,  是第一义相。”

入楞伽经恒河沙品第十三

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!如世尊依名字说过去未来现在诸佛如恒河河沙。世尊!佛说如是,为依如来口中所说,我随顺取?为更有义?愿为我说。”

佛告圣者大慧菩萨言:“大慧!如我所说名字章句,莫如是取。大慧!三世诸佛非恒河河沙等。何以故?所说譬喻过世间者,非如譬喻。何以故?以有相似不相似故。大慧!诸佛.如来.应.正遍知,不定说过世间相似不相似譬喻。何以故?大慧!我说譬喻但是少分故。大慧!我及诸佛.如来.应.正遍知,所说譬喻但说少义。何以故?愚痴凡夫诸外道等,著诸法常增长邪见,随顺世间轮回生死,为彼生厌闻生惊怖,又闻诸佛如恒河沙,便于如来无上圣道生易得想求出世法。大慧!是故我说诸佛如来如恒河河沙。何以故?我馀经中说佛出世如优昙华,众生闻已,言佛道难得不修精进,是故我说诸佛如来如恒河河沙。大慧!我说诸佛出世如优昙华者,依可化众生义故,我说诸佛如优昙华。大慧,而优昙华于世间中无人曾见,当亦不见。大慧!诸佛如来世间曾见现见当见。大慧!我说如是,非依自身所得法说,是故说言如优昙华,诸佛如来亦复如是。大慧!我依内身证法说法,是故说过世间譬喻,以诸凡夫无信众生,不能信我所说譬喻。何以故?说自内身圣智境界,无譬喻可说,远离心.意.意识过诸见地,诸佛如来真如之法不可说故,是故我说种种譬喻。大慧!我说诸佛如恒河河沙者,是少分譬喻。大慧!诸佛如来平等非不平等,以非分别分别故。大慧!譬如恒河河中所有之沙,鱼鳖龟龙牛羊象马诸兽践蹈,而彼河沙不生分别不瞋不恚,亦不生心彼恼乱我,无分别故净离诸垢。大慧!诸佛.如来.应.正遍知亦复如是,内身证得圣智,满足诸力神通自在功德如恒河沙,一切外道邪论诸师愚痴鱼鳖,以瞋恚心毁骂如来,如来不动不生分别,本愿力故为与众生三昧三摩跋提,一切诸乐令满足故,不分别分别。大慧!是故我说诸佛如来如恒河河沙等,等者平等无有异相,以离爱身故。大慧!譬如恒河河沙不离地相。大慧!大地火烧火不异地故,火不烧地地大有火相续体故。大慧!愚痴凡夫堕颠倒智,自心分别言地被烧,而地不烧,以不离地而得更有四大火身故。大慧!诸佛如来亦复如是,诸佛如来法身之体,如恒河河沙等,不灭不失故。大慧!譬如恒河河沙无量无边。大慧!诸佛如来亦复如是,出于世间放无量光,遍于一切诸佛大会,为化众生令觉知故。大慧!如恒河河沙更不生相,如彼微尘微尘体相如是而住。大慧!诸佛如来亦复如是,于世间中不生不灭,诸佛如来断有因故。大慧!如恒河河沙若出于河亦不可见入于河中亦不可见,亦不起心我出入河。大慧!诸佛如来智慧之力亦复如是,度诸众生亦不尽灭亦不增长。何以故?诸法无身故。大慧!一切有身皆是无常磨灭之法,非无身法,诸佛如来唯法身故。大慧!譬如有人欲得苏油,押恒河沙,终不可得,无苏油故。大慧!诸佛如来为诸众生苦恼,所押瞋不可得,不舍自法界相,不舍自法味相,不舍本愿与众生乐,以得具足大慈大悲,我若不令一切众生入涅槃者,我身亦不入于涅槃。大慧!如恒河河沙随水而流终不逆流。大慧!诸佛如来为诸众生说法亦尔,随顺涅槃而非逆流。大慧!是故我说诸佛如来如恒河河沙。大慧!言恒河河沙随顺流者非是去义,若佛如来有去义者,诸佛如来应无常灭。大慧!世间本际尚不可知,不可知者我云何依而说去义?是故如来非为去义。大慧!去义者名为断义,愚痴凡夫不觉不知。”

大慧白佛言:“世尊!世尊若众生在于世间轮回,去来本际不可知者,云何如来而得解脱,复令众生得于解脱?”

佛告大慧言:“大慧!言解脱者,离于一切戏论烦恼无始熏习分别心故,如实能知唯自心见外所分别心回转故,是故我说名为解脱。大慧!言解脱者非是灭法,是故汝今问我,若不知本际云何得解脱者,此问不成。大慧!言本际者,是分别心一体异名。大慧!离分别心更无众生,即此分别名为众生。大慧!真实智慧观内外法,无法可知能知故。大慧!以一切法本际来寂静。大慧!不如实知唯自心见虚妄分别,是故生于分别之心,如实知者不生分别。”

尔时世尊重说偈言:

“观察于诸佛,  譬如恒河沙;

 不灭亦不生,  彼人能见佛。

 远离诸尘垢,  如恒河河沙;

 随顺流不变,  法身亦如是。”