入楞伽经卷第一

元魏天竺三藏菩提留支译

请佛品第一

归命大智海毗卢遮那佛。

如是我闻:

一时婆伽婆住大海畔摩罗耶山顶上楞伽城中——彼山种种宝性所成,诸宝间错光明赫炎,如百千日照曜金山;复有无量花园香树皆宝香林,微风吹击摇枝动叶,百千妙香一时流布,百千妙音一时俱发;重岩屈曲,处处皆有仙堂灵室龛窟,无数众宝所成,内外明彻,日月光晖不能复现,皆是古昔诸仙贤圣思如实法得道之处——与大比丘僧及大菩萨众,皆从种种他方佛土俱来集会。是诸菩萨具足无量自在三昧神通之力,奋迅游化,五法自性二种无我究竟通达,大慧菩萨摩诃萨而为上首,一切诸佛手灌其顶而授佛位,自心为境善解其义,种种众生种种心色,随种种心种种异念,无量度门随所应度随所应见而为普现。

尔时婆伽婆于大海龙王宫说法,满七日已度至南岸,时有无量那由他释梵天王、诸龙王等,无边大众悉皆随从向海南岸。尔时婆伽婆,遥望观察摩罗耶山楞伽城,光颜舒悦如动金山,熙怡微笑而作是言:“过去诸佛.应.正遍知,于彼摩罗耶山顶上楞伽城中,说自内身圣智证法,离于一切邪见觉观,非诸外道声闻辟支佛等修行境界;我亦应彼摩罗耶山楞伽城中为罗婆那夜叉王上首说于此法。”尔时罗婆那夜叉王,以佛神力闻如来声。

时婆伽婆离海龙王宫度大海已,与诸那由他无量释梵天王、诸龙王等围绕恭敬。尔时如来观察众生阿梨耶识大海水波,为诸境界猛风吹动,转识波浪随缘而起。尔时罗婆那夜叉王而自叹言:“我应请如来入楞伽城,令我长夜于天人中,与诸人天得大利益快得安乐。”

尔时楞伽城主罗婆那夜叉王,与诸眷属乘花宫殿至如来所,与诸眷属从宫殿下绕佛三匝,以种种伎乐乐于如来,所持乐器皆是大青因陀罗宝而用造作,大毗琉璃玛瑙诸宝以为间错,无价色衣以用缠裹,以梵声等无量种音,歌叹如来一切功德,而说偈言:

“心具于法藏,  离无我见垢;

 世尊说诸行,  内心所知法。

 白法得佛身,  内身所证法;

 化身示化身,  时到入楞伽。

 今此楞伽城,  过去无量佛,

 及诸佛子等,  无量身受用。

 世尊若说法,  无量诸夜叉,

 能现无量身,  欲闻说法声。”

尔时罗婆那楞伽王,以都吒迦种种妙声,歌叹如来诸功德已;复更以伽他妙声歌叹如来,而说偈言:

“如来于七日,  大海恶兽中;

 渡海至彼岸,  出已即便住。

 罗婆那王共,  妻子夜叉等,

 及无量眷属,  大智诸大臣。

 叔迦婆罗那,  如是等天众;

 各各悉皆现,  无量诸神通。

 乘妙花宫殿,  俱来到佛所;

 到已下花殿,  礼拜供养佛。

 依佛住持力,  即于如来前;

 自说己名字:  ‘我十头罗刹。

 愿垂哀愍我,  及此城众生;

 受此楞伽城,  摩罗耶宝山。

 过去无量佛,  于此楞伽城;

 种种宝山上,  说身所证法。

 如来亦应尔,  于此宝山中;

 同诸过去佛,  亦说如是法。

 愿共诸佛子,  说此清净法;

 我及楞伽众,  咸皆欲听闻。

 入楞伽经典,  过去佛赞叹;

 内身智境界,  离所说名字。

 我念过去世,  无量诸如来;

 诸佛子围绕,  说此修多罗。

 如来于今日,  亦应为我等;

 及诸一切众,  说此甚深法。

 未来诸世尊,  及诸佛子等;

 于此宝山上,  亦说此深法。

 今此楞伽城,  微妙过天宫;

 墙壁非土石,  诸宝罗网覆。

 此诸夜叉等,  已于过去佛;

 修行离诸过,  毕竟住大乘。

 内心善思惟,  如实念相应;

 愿佛怜愍故,  为诸夜叉说。

 愿佛天人师,  入摩罗耶山;

 夜叉及妻子,  欲得摩诃衍。

 瓮耳等罗刹,  亦住此城中;

 曾供养过去,  无量亿诸佛。

 今复愿供养,  现在大法王;

 欲闻内心行,  欲得摩诃衍。

 愿佛怜愍我,  及诸夜叉众;

 共诸佛子等,  入此楞伽城。

 我所有宫殿,  妻子及眷属;

 宝冠诸璎珞,  种种庄严具。

 阿舒迦园林,  种种皆可乐;

 及所乘花殿,  施佛及大众。

 我于如来所,  无有不舍物;

 愿大牟尼尊,  哀愍我受用。

 我及诸佛子,  受佛所说法;

 愿佛垂哀愍,  为我受用说。’

 尔时三界尊,  闻夜叉请已;

 即为夜叉说,  过去未来佛:

‘夜叉过去佛,  此胜宝山中;

 怜愍夜叉故,  说内身证法。

 未来佛亦尔,  于此宝山中;

 为诸夜叉等,  亦说此深法。

 夜叉此宝山,  如实修行人;

 现见法行人,  乃能住此处。

 夜叉今告汝,  我及诸佛子;

 怜愍汝等故,  受汝施请说。’

 如来略答竟,  寂静默然住;

 罗婆那罗刹,  奉佛花宫殿。

 如来及佛子,  受已即皆乘;

 罗婆那夜叉,  亦自乘华殿,

 以诸婇女乐,  乐佛到彼城。

 到彼妙城已,  罗婆那夜叉,

 及其夜叉妻,  夜叉男女等;

 更持胜供具,  种种皆微妙,

 供养于如来,  及诸佛子等。

 诸佛及菩萨,  皆受彼供养。

 罗婆那等众,  供养说法者;

 观察所说法,  内身证境界。

 供养大慧士,  数数而请言:

‘大士能问佛,  内身行境界。

 我与夜叉众,  及诸佛子等;

 一切诸听者,  咸请仁者问。

 大士说法胜,  修行亦最胜;

 我尊重大士,  请问佛胜行。

 离诸外道边,  亦离二乘过;

 说内法清净,  究竟如来地。’

 尔时佛神力,  复化作山城;

 崔嵬百千相,  严饰对须弥。

 无量亿花园,  皆是众宝林;

 香气广流布,  芬馥未曾闻。

 一一宝山中,  皆示现佛身;

 亦有罗婆那,  夜叉众等住。

 十方佛国土,  及于诸佛身;

 佛子夜叉王,  皆来集彼山。

 而此楞伽城,  所有诸众等;

 皆悉见自身,  入化楞伽中。

 如来神力作,  亦同彼楞伽;

 诸山及园林,  宝庄严亦尔。

 一一山中佛,  皆有大智问;

 如来悉为说,  内身所证法。

 出百千妙声,  说此经法已;

 佛及诸佛子,  一切隐不现。

 罗婆那夜叉,  忽然见自身;

 在己本宫殿,  更不见馀物。

 而作是思惟:  ‘向见者谁作?

 说法者为谁?  是谁而听闻?

 我所见何法?  而有此等事;

 彼诸佛国土,  及诸如来身。

 如此诸妙事,  今皆何处去?

 为是梦所忆?  为是幻所作?

 为是实城邑?  为乾闼婆城?

 为是翳妄见?  为是阳炎起?

 为梦石女生?  为我见火轮?

 为见火轮烟?  我所见云何?’

 复自深思惟:  ‘诸法体如是,

 唯自心境界,  内心能证知。

 而诸凡夫等,  无明所覆障;

 虚妄心分别,  而不能觉知。

 能见及所见,  一切不可得;

 说者及所说,  如是等亦无。

 佛法真实体,  非有亦非无;

 法相恒如是,  唯自心分别。

 如见物为实,  彼人不见佛;

 不住分别心,  亦不能见佛。

 不见有诸行,  如是名为佛;

 若能如是见,  彼人见如来。

 智者如是观,  一切诸境界;

 转身得妙身,  是即佛菩提。’”

尔时罗婆那十头罗刹楞伽王,见分别心过,而不住于分别心中。以过去世善根力故,如实觉知一切诸论,如实能见诸法实相,不随他教善自思惟觉知诸法,能离一切邪见觉知,善能修行如实行法,于自身中能现一切种种色像,而得究竟大方便解。善知一切诸地上上自体相貌,乐观心.意.意识自体,见于三界相续身断,离诸外道常见,因智如实善知如来之藏。善住佛地内心实智,闻虚空中及自身中出于妙声,而作是言:“善哉,善哉!楞伽王!诸修行者悉应如汝之所修学。”复作是言:“善哉!楞伽王!诸佛如来法及非法如汝所见,若不如汝之所见者名为断见。楞伽王!汝应远离心意识,如实修行诸法实相;汝今应当修行内法,莫著外义邪见之相。楞伽王!汝莫修行声闻缘觉诸外道等修行境界,汝不应住一切外道诸馀三昧,汝不应乐一切外道种种戏论,汝不应住一切外道围陀邪见,汝不应着王位放逸自在力中,汝不应着禅定神通自在力中。楞伽王!如此等事,皆是如实修行者行,能降一切外道邪论,能破一切虚妄邪见,能转一切见我见过,能转一切微细识行修大乘行。楞伽王!汝应内身入如来地修如实行,如是修行者,得转上上清净之法。楞伽王!汝莫舍汝所证之道,善修三昧三摩跋提,莫著声闻缘觉外道三昧境界以为胜乐,如毛道凡夫外道修行者,汝莫分别。楞伽王!外道着我见,有我相故虚妄分别,外道见有四大之相,而着色.声.香.味.触.法以为实有,声闻缘觉见无明缘行以为实有,起执著心离如实空,虚妄分别专著有法,而堕能见所见心中。楞伽王!此胜道法,能令众生内身觉观,能令众生得胜大乘能生三有。楞伽王!此入大乘行,能破众生种种翳瞙、种种识波,不堕外道诸见行中。楞伽王!此是入大乘行,非入外道行,外道行者依于内身有我而行,见识色二法以为实故见有生灭。善哉!楞伽王!思惟此义,如汝思惟即是见佛。”

尔时罗婆那楞伽王复作是念:“我应问佛,如实行法,转于一切诸外道行,内心修行所观境界,离于应佛所作应事更有胜法。所谓如实修行者证于法时,所得三昧究竟之乐,若得彼乐是则名为如实修行者,是故我应问大慈悲如来世尊。如来能烧烦恼薪尽,及诸佛子亦能烧尽,如来能知一切众生心使烦恼,如来遍至一切智处,如来如实善能知解是相非相。我今应以妙神通力见于如来,见如来已,未得者得、已得者不退,得无分别三昧三摩跋提,得增长满足如来行处。”

尔时世尊如实照知楞伽王应证无生法忍时至,怜愍十头罗刹王故,所隐宫殿还复如本,身于种种宝网庄严山城中现。

尔时十头罗刹楞伽王,见诸宫殿还复如本,一一山中处处皆见有佛.世尊.应.正遍知,三十二相妙庄严身而在山中,自见己身遍诸佛前;又见一切诸佛国土,及诸国王念身无常,由贪王位妻子眷属,五欲相缚无解脱期,便舍国土宫殿妻妾象马珍宝施佛及僧,入于山林出家学道;又见佛子在山林中勇猛精进,投身饿虎师子罗刹以求佛道;又见佛子在林树下读诵经典为人演说以求佛道;又见菩萨念苦众生坐于道场菩提树下思惟佛道;又见一一佛前皆有圣者大慧菩萨说于内身修行境界;亦见一切夜叉眷属围绕而说名字章句。

尔时世尊智慧观察现在大众,非肉眼观,如师子王奋迅视眄,呵呵大笑,顶上肉髻放无量光,肩胁腰髀胸卐德处及诸毛孔,皆放一切无量光明,如空中虹、如日千光,如劫尽时大火炽然猛炎之相,帝释梵王四天王等,于虚空中观察如来,见佛坐于须弥相对楞伽山顶上呵呵大笑。尔时菩萨众、帝释梵天四天王等作是思惟:“何因何缘如来.应.正遍知,于一切法中而得自在,未曾如是呵呵大笑,复于自身出无量光默然而住,专念内身智慧境界不以为胜,如师子视观楞伽王念如实行?”

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨,先受楞伽罗婆那王所启请已,念楞伽王,知诸一切大菩萨众心行之法,观察未来一切众生,心皆乐于名字说法,心迷生疑如说而取,著于一切声闻缘觉外道之行;诸佛世尊离诸一切心识之行能笑大笑,为彼大众断于疑心。而问佛言:“如来何因何缘何事呵呵大笑?”

佛告圣者大慧菩萨:“善哉!善哉!善哉大慧!复善哉大慧!汝能观察世间妄想分别之心邪见颠倒,汝实能知三世之事而问此事,如汝所问,智者之问亦复如是,为自利利他故。大慧!此楞伽王曾问过去一切诸佛.应.正遍知如是二法,今复现在亦欲问我如是二法。此二法者,一切声闻缘觉外道,未尝知此二法之相。大慧!此十头罗刹亦问未来一切诸佛如此二法。”

尔时如来知而故问罗婆那王而作是言:“楞伽王!汝欲问我,随汝疑心今悉可问,我悉能答,断汝疑心令得欢喜。楞伽王!汝断虚妄分别之心,得地对治方便观察,如实智慧能入内身如实之相三昧乐行三昧,佛即摄取汝身善住奢摩他乐境界中,过诸声闻缘觉三昧不净之垢,能住不动.善慧.法云等地,善知如实无我之法,大宝莲花王座上而坐,得无量三昧而受佛职。楞伽王!汝当不久自见己身亦在如是莲花王座上而坐,法尔住持,无量莲花王眷属、无量菩萨眷属,各各皆坐莲花王座,而自围绕迭相瞻视,各各不久皆得住彼不可思议境界。所谓起一行方便行住诸地中,能见不可思议境界,见如来地无量无边种种法相,一切声闻缘觉、四天王帝释梵王等所未曾见。”

尔时楞伽王闻佛世尊听己问已,彼于无垢无量光明大宝莲花众宝庄严山上,无量天女而自围绕,现于无量种种异花、种种异香、散香涂香,宝幢幡盖、宝冠璎珞庄严身具;复现世间未曾闻见种种胜妙庄严之具;复现无量种种乐器,过诸天.龙.夜叉.乾闼婆.阿修罗.迦楼罗.紧陀罗.摩睺罗伽人非人等所有乐具;复随三界欲界.色界.无色界,所有乐具皆悉化作;复随十方诸佛国土,所有种种胜妙乐具皆悉化作,化作无量大宝罗网,遍覆一切诸佛菩萨大众之上;复竖无量种种宝幢。罗婆那王作如是等变化事已,身升虚空高七多罗树,住虚空中,雨种种伎乐、雨种种花,雨种种香、雨种种衣,满虚空中如澍大雨,以用供养佛及佛子,雨供养已从上而下,于虚空中即坐第二电光明大宝莲花王种种宝山上。

尔时如来见其坐已发于微笑,听楞伽王问二种法。时楞伽王白佛言:“世尊!此二种法我已曾问过去诸佛应正遍知,彼佛世尊已为我说。世尊!我今现在依名字章句亦问如来,如来毕竟应为我说。世尊!应化化佛说此二法非根本如来。世尊!根本如来修集三昧乐境界者,不说心识外诸境界。善哉世尊!如来自身于一切法而得自在,惟愿世尊.应.正遍知说此二法,一切佛子及我己身亦愿欲闻。”

尔时世尊知而即告楞伽王言:“楞伽王!汝问此二法。”

尔时夜叉王更著种种金冠璎珞金庄严具而作是言:“如来常说:‘法尚应舍,何况非法。’世尊!云何言二法舍?世尊!何者是法?何者非法?世尊!舍法云何有二?以堕分别相中。虚妄分别是有无法,无大有大。世尊!阿梨耶识知名识相,所有体相如虚空中有毛轮住,不净尽智所知境界。世尊!法若如是,云何而舍?”

佛告楞伽王:“楞伽王!汝不见瓶等无常败坏之法,毛道凡夫分别境界差别之相。楞伽王!何故不如是取?有法非法差别之相,依毛道凡夫分别心有,非圣证智以为可见。楞伽王!且置瓶等种种相事,毛道凡夫心谓为有,非谓圣人以为有法。楞伽王!譬如一火炎烧宫殿园林草木,见种种火光明色炎各各差别,依种种薪草木长短,分别见有胜负之相,此中何故不如是知有法非法差别之相?楞伽王!非但火炎依一相续身中见有种种诸相差别。楞伽王!如一种子一相续生牙茎枝叶华果树林种种异相,如是内外所生诸法,无明及行、阴界入等一切诸法,三界所生皆有差别;现乐形相言语去来胜智异相,一相境界而取于相,见下中上胜相染净善不善相。楞伽王!非但种种法中见差别相,觉如实道者内证行中亦有见于种种异相,何况法非法无分别种种差别相。楞伽王!有法非法种种差别相。

“楞伽王!何者为法?所谓一切外道声闻缘觉毛道凡夫分别之见,从因实物以为根本生种种法,如是等法应舍应离,莫取于相而生分别,见自心法计以为实。楞伽王!无瓶实法而毛道凡夫虚妄分别,法本无相,如实知观名舍诸法。

“楞伽王!何等为非法?所谓无有身相,唯自心灭妄想分别,而诸凡夫见实法非实法,菩萨如实见如是舍非法。复次,楞伽王!何者复为非法?所谓兔马驴驼角、石女儿等无身无相,而毛道凡夫取以为无,为世间义说于名字,非取相如彼瓶等法可舍,智者不取如是虚妄分别,兔角等名字法亦是可舍,是故舍法及非法。楞伽王!汝今问我法及非法云何舍?我已说竟。

“楞伽王!汝言:‘我于过去应正遍知已问此法,彼诸如来已为我说。’楞伽王!汝言过去者即分别相,未来现在分别亦尔。楞伽王!我说真如法体是如实者亦是分别,如分别色为实际,为证实智乐修行无相智慧,是故莫分别如来为智身智体,心中莫分别,意中莫取我人命等。云何不分别?意识中取种种境界,如色形相如是莫取,莫分别可分别。

“复次,楞伽王!譬如壁上画种种相,一切众生亦复如是。楞伽王!一切众生犹如草木无业无行。楞伽王!一切法非法无闻无说。楞伽王!一切世间法皆如幻,而诸外道凡夫不知。楞伽王!若能如是见如实见者名为正见,若异见者名为邪见,若分别者名为取二。楞伽王!譬如镜中像自见像,譬如水中影自见影,如月灯光在屋室中影自见影,如空中响声自出声取以为声,若如是取法与非法,皆是虚妄妄想分别;是故不知法及非法,增长虚妄不得寂灭。寂灭者名为一心,一心者名为如来藏,入自内身智慧境界,得无生法忍三昧。”

入楞伽经问答品第二

尔时圣者大慧菩萨与诸一切大慧菩萨,俱游一切诸佛国土,承佛神力从坐而起,更整衣服合掌恭敬以偈赞佛:

“佛慧大悲观,  世间离生灭;

 犹如虚空花,  有无不可得。

 佛慧大悲观,  一切法如幻;

 远离心意识,  有无不可得。

 佛慧大悲观,  世间犹如梦;

 远离于断常,  有无不可得。

 佛慧大悲观,  烦恼障智障;

 二无我清净,  有无不可得。

 佛不入不灭,  涅槃亦不住;

 离觉所觉法,  有无二俱离。

 若如是观佛,  寂静离生灭;

 彼人今后世,  离垢无染取。”

尔时大慧菩萨摩诃萨如法偈赞佛已,自说姓名:

“我名为大慧,  愿通达大乘;

 今以百八问,  仰咨无上尊。”

 最胜世间解,  闻彼大慧问;

 观察诸众生,  告诸佛子言:

“汝等诸佛子,  及大慧咨问;

 我当为汝说,  自觉之境界。”

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨闻佛听问,顶礼佛足,合掌恭敬以偈问曰:

“云何净诸觉?  何因而有觉?

 何因见迷惑?  何因有迷惑?

 何因有国土,  化相诸外道?

 云何名佛子,  寂静及次第?

 解脱何所至?  谁缚何因脱?

 禅者观何法?  何因有三乘?

 何因缘生法?  何因作所作?

 何因俱异说?  何因无而现?

 何因无色定,  及与灭尽定?

 何因想灭定?  何因从定觉?

 云何因果生?  何因身去住?

 何因观所见?  何因生诸地?

 破三有者谁?  何身至何所?

 云何处而住?  云何诸佛子?

 何因得神通,  及自在三昧?

 何因得定心?  最胜为我说。

 何因为藏识?  何因意及识?

 何因见诸法?  何因断所见?

 云何性非性?  云何心无法?

 何因说法相?  云何名无我?

 何因无众生?  何因有世谛?

 何因不见常?  何因不见断?

 云何佛外道?  二相不相违?

 何因当来世?  种种诸异部?

 云何名为空?  何因念不住?

 何因有胎藏?  何因世不动?

 云何如幻梦,  说如揵闼婆,

 阳炎水中月?  世尊为我说。

 云何说觉支?  何因菩提分?

 何因国乱动?  何因作有见?

 何因不生灭?  何因如空花?

 何因觉世间?  何因无字说?

 云何无分别?  何因如虚空?

 真如有几种?  何名心几岸?

 何因地次第,  真如无次第?

 何因二无我?  何因境界净?

 几种智几戒?  何因众生生?

 谁作诸宝性,  金摩尼珠等?

 谁生于语言,  众生种种异?

 五明处伎术,  谁能如是说?

 伽陀有几种?  云何长短句?

 法复有几种?  解义复有几?

 何因饮食种?  何因生爱欲?

 云何名为王,  转轮及小王?

 何因护国土?  诸天有几种?

 何因而有地?  何因星日月?

 解脱有几种?  行者有几种?

 弟子有几种?  阿阇梨几种?

 如来有几种?  本生有几种?

 摩罗有几种?  异学有几种?

 自性有几种?  心复有几种?

 云何施假名?  世尊为我说。

 何因有风云?  何因有黠慧?

 何因有树林?  世尊为我说。

 何因象马鹿?  何因人捕取?

 何因为矬陋?  世尊为我说。

 何因为六时?  何因成阐提,

 男女及不男?  为我说其生。

 何因修行退?  何因修行进?

 教何等人修?  令住何等法?

 诸众生去来?  何因何像类?

 何因致财富?  世尊为我说。

 云何为释种?  何因有释种?

 何因甘蔗种?  何因长寿仙?

 长寿仙何亲?  云何彼教授,

 世尊如虚空?  为我分别说。

 何因佛世尊,  一切时刹现,

 种种名色类,  佛子众围绕?

 何因不食肉?  云何制断肉?

 食肉诸种类,  何因故食肉?

 何因日月形,  须弥及莲花,

 师子形胜相?  国土为我说。

 乱侧覆世界,  如因陀罗网,

 一切宝国土,  何因为我说。

 如箜篌琵琶,  鼓种种花形,

 离日月光土,  何因为我说。

 何等为化佛?  何等为报佛?

 何等如智佛?  何因为我说。

 云何于欲界,  不成等正觉?

 云何色究竟,  离欲中得道?

 如来般涅槃,  何人持正法?

 世尊住久如,  正法几时住?

 如来立几法?  各见有几种,

 比尼及比丘?  世尊为我说。

 何因百变易?  何因百寂静,

 声闻辟支佛?  世尊为我说。

 何因世间通?  何因出世通?

 何因七地心?  世尊为我说。

 僧伽有几种?  何因为破僧?

 云何医方论?  世尊为我说。

 迦叶拘留孙,  拘那含是我,

 常为诸佛子,  何故如是说?

 何故说人我?  何故说断常?

 何故不但说,  唯有于一心?

 何因男女林,  呵梨阿摩勒,

 鸡罗及铁围,  金刚等诸山,

 次及无量山,  种种宝庄严;

 仙乐人充满?  世尊为我说。”

 大天佛闻彼,  所说诸偈句,

 大乘诸度门,  诸佛心第一。

“善哉善哉问,  大慧善谛听,

 我今当次第,  如汝问而说。

 生及与不生,  涅槃空刹那,

 趣至无自体,  佛波罗蜜子。

 声闻辟支佛,  外道无色者,

 须弥海及山,  四天下土地。

 日月诸星宿,  外道天修罗,

 解脱自在通,  力思惟寂定。

 灭及如意足,  觉支及道品,

 诸禅定无量,  五阴及去来,

 四空定灭尽,  发起心而说。

 心意及意识,  无我法有五,

 自性相所想,  所见能见二。

 云何种种乘?  金摩尼珠性,

 一阐提四大,  荒乱及一佛。

 智境界教得,  众生有无有,

 象马诸禽兽,  云何如捕取?

 譬如因相应,  力说法云何?

 何因有因果?  林迷惑如实,

 但心无境界,  诸地无次第。

 百变及无相,  医方工巧论,

 咒术诸明处,  何故而问我?

 诸山须弥地,  其形量大小,

 大海日月星,  云何而问我?

 上中下众生,  身各几微尘?

 肘步至十里,  四十及二十,

 兔毫窗尘几,  羊毛[麸-夫+黄]麦尘?

 一升几[麸-夫+黄]麦?  半升几头数?

 一斛及十斛,  百万及一亿,

 频婆罗几尘?  芥子几微尘?

 几芥成草子?  几草子成豆?

 几铢成一两?  几两成一分?

 如是次第数,  几分成须弥?

 佛子今何故,  不如是问我?

 缘觉声闻等,  诸佛及佛子,

 身几微尘成,  何故不问此?

 火炎有几尘?  风微尘有几?

 根根几尘数?  毛孔眉几尘?

 何因则自在?  转轮圣帝主,

 何因王守护?  解脱广略说。

 种种众生欲,  云何而问我?

 何因诸饮食?  何因男女林?

 金刚坚固山,  为我说云何?

 何因如幻梦,  野鹿渴爱譬?

 何因而有云?  何因有六时?

 何因种种味,  男女非男女?

 何因诸庄严?  佛子何因问?

 云何诸妙山,  仙乐人庄严?

 解脱至何所?  谁缚云何缚?

 云何禅境界,  涅槃及外道?

 云何无因作?  何因可见缚?

 何因净诸觉?  何因有诸觉?

 何因转所作?  幸愿为我说。

 何因断诸想?  何因出三昧?

 破三有者谁?  何因身何处?

 云何无人我?  何因依世说?

 何因问我相?  云何问无我?

 云何为胎藏?  汝何因问我?

 何因断常见?  何因心得定?

 何因言及智,  界性诸佛子,

 勘解师弟子,  种种诸众生?

 云何饮食魔,  虚空聪明施?

 何因有树林?  佛子何因问?

 云何种种刹?  何因长寿仙?

 何因种种师?  汝何因问我?

 何因有丑陋,  修行不欲成?

 色究竟成道,  云何而问我?

 何因世间通?  何因为比丘?

 云何化报佛?  何因而问我?

 云何如智佛?  云何为众僧?

 箜篌鼓花刹,  云何离光明?

 云何为心地?  佛子而问我,

 此及馀众生,  佛子所应问。

 一一相相应,  远离诸见过,

 离诸外道法,  我说汝谛听。

 此上百八见,  如诸佛所说,

 我今说少分,  佛子善谛听。

“生见不生见,常见无常见,相见无相见,住异见非住异见,刹那见非刹那见,离自性见非离自性见,空见不空见,断见非断见,心见非心见,边见非边见,中见非中见,变见非变见,缘见非缘见,因见非因见,烦恼见非烦恼见,爱见非爱见,方便见非方便见,巧见非巧见,净见非净见,相应见非相应见,譬喻见非譬喻见,弟子见非弟子见,师见非师见,性见非性见,乘见非乘见,寂静见非寂静见,愿见非愿见,三轮见非三轮见,相见非相见,有无立见非有无立见,有二见无二见,缘内身圣见非缘内身圣见,现法乐见非现法乐见,国土见非国土见,微尘见非微尘见,水见非水见,弓见非弓见,四大见非四大见,数见非数见,通见非通见,虚妄见非虚妄见,云见非云见,工巧见非工巧见,明处见非明处见,风见非风见,地见非地见,心见非心见,假名见非假名见,自性见非自性见,阴见非阴见,众生见非众生见,智见非智见,涅槃见非涅槃见,境界见非境界见,外道见非外道见,乱见非乱见,幻见非幻见,梦见非梦见,阳炎见非阳炎见,像见非像见,轮见非轮见,揵闼婆见非揵闼婆见,天见非天见,饮食见非饮食见,淫欲见非淫欲见,见非见见,波罗蜜见非波罗蜜见,戒见非戒见,日月星宿见非日月星宿见,谛见非谛见,果见非果见,灭见非灭见,起灭尽定见非起灭尽定见,治见非治见,相见非相见,支见非支见,巧明见非巧明见,禅见非禅见,迷见非迷见,现见非现见,护见非护见,族姓见非族姓见,仙人见非仙人见,王见非王见,捕取见非捕取见,实见非实见,记见非记见,一阐提见非一阐提见,男女见非男女见,味见非味见,作见非作见,身见非身见,觉见非觉见,动见非动见,根见非根见,有为见非有为见,因果见非因果见,色究竟见非色究竟见,时见非时见,树林见非树林见,种种见非种种见,说见非说见,比丘见非比丘见,比丘尼见非比丘尼见,住持见非住持见,字见非字见。大慧!此百八见过去诸佛所说,汝及诸菩萨当如是学。”