先天图论
作者:张宇初 
本作品收录于《岘泉集/卷01

  《先天图》,伏羲作也。其卦爻次位,皆本之始画,非文王后天次位比也。夫易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。乃阳上交于阴,阴下交于阳,生天之四象。刚交于柔,柔交于刚,生地之四象。八卦相错,而万物生焉。其数则干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。四象交而成十六事,八卦相荡为六十四卦,此先天之象也。邵子所谓一分为二,二分为四,四分为八。自干至坤,皆得未生之卦;若逆推,四时也。《传》曰易逆数,是也。其位则干南、坤北、离束、坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北。自震至干为顺,自巽至坤为逆。阴为阳之母,阳为阴之父。母孕长男而为复,父生长女而为垢。是以阳始于复,阴始于娠也。《传》曰:天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者顺,知来者逆。明交相错而为六十四也。数往者顺,左旋皆已生之卦;知来者逆,右转皆未生之卦也。其六十四卦之序,即八卦成列,因而重之也。故下三画即前图之八卦,上三画则各以其序重之,而下卦因亦各衍而为八也。若逐爻相生,则邵子所谓八分为十六,十六分为三十二,三十二分为六十四者。皆法象自然之妙也。此则四图,所谓先天之学也。阳之类圆,成形则方。阴之类方,成象则圆。圆布者,干尽午中,坤尽子中,离尽卯中,坎尽酉中。阳生于子中,极于午中;阴生于午中,极于子中。其阳在南,其阴在北。方布者,乾始于西北,坤尽于东南。其阳在北,其阴在南。些一者阴阳对待之数。自坤之息,历艮兑而极于干;自干而消,历巽艮而极于坤震。始交阴而阳生,乃震坤之接巽。始消阳而阴生,乃巽干之接圆图。阴阳消长次第,震一阳,离兑二阳,干三阳;巽一阴,坎艮二阴,坤三阴,皆自然之理。其数自一而二,自二而四,自四而八,以为八卦。圆于外者为阳,方淤中者为阴。圆者动而为天,方者静而为地。方圆之象虽异,而其布卦次序,皆四图所同也。故日始自伏羲,非邵子所作也。藉令邵子自作,亦本诸伏羲而成也乎。且先天之谓,即先天而天不违也,馀则文王周孔之所不言也。或曰:先天即《河图》也。《河图》之数,天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天数五,地数五,五位相得,而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,圣人则之而画卦。或日:八卦即《河图》,非也。况先天之卦与《河图》次序,同异相半也哉。且《河图》乾坤纵,而六子横,为数之祖。先天不可以数言也,其次位皆八卦之生数也。阳一而阴二,故阳之生阴,二而六之为十二。阴之生阳,三而十之为三十。是以乾始于一,而兑为十二,离则十二而三十为三百六十,震则十二而为四千三百二十。自巽而坤,皆奇耦之生数也,釐之为六十四卦,则以所生之数而乘之此总数也。其自子中至午中为阳,初四爻为阳,中前二爻皆阴,后二爻皆阳,上一爻为阴,二爻为阳。自午中至子中,为初四爻皆阴,中前二爻为阳,后二爻为阴,上一爻为阳,二爻为阴,三爻为阳,四爻为阴。在阳,中上二爻则先阴而后阳,阳生于阴也。在阴,中上二爻则先阳而后阴,阴生于阳也。其序始震终坤者,以阴阳消息为数也。此蔡氏之谓皇极经世者,皆本先天也。盖数皆起于一,其周旋六十四卦相生之数,若日月、星辰、水火、土石、暑寒、昼夜、飞走、草木,分隶于八卦,得生生之数。是以感而变者之善,暑寒、昼夜、性情、形体、走飞、草木、色声、气味也;应而化者之善,雨风、露雷、走飞、草木、性情、形体、目耳、鼻口,皆先天之数也。在经世,则天有阴阳,曰太阳、太阴、少阳、少阴也;地有柔刚,曰少刚、少柔、太刚、太柔。《易》所谓八卦也。是故阴阳尽而四时成焉,刚柔尽而四维成焉。天奇地耦之画,阳九阴六之数,皆起于四数。朱子所谓视万物为四片也。则日月星辰之类,皆由八卦之变也。天地之变有元会运世,人事之变有皇帝王羁。元会运世有春夏秋冬,为生长收藏;皇帝王霸有《易》《诗》《书》《春秋》,为道德功力。各相因而为十六。十六者,四象相因之数也。凡天、地之变化,万物之感应,古今之因革损益,皆不出乎十六。十六而天地之道毕矣。邵子所谓一动一静之间,天地人之至妙者欤。是日先天之学心,后天之学迹也。是以图皆自中起,万化万事生乎心也。又日《先天图》者,环中也。图虽无文,吾终日言未尝离乎是。盖天地万物之理尽在其中矣。且圆者河图之数,方者洛书之文也。弄丸者以先天之圆象言也,皆顺阴阳消长之往来而已矣。冬至居子之半,阳之始于复也。月窟乃干遇巽也,即自复至乾阳也。天根乃坤逢震也,即自娠至坤阴也。阳主人,阴主物。然干至巽五卦也即娠,为月窟;坤至震五卦也即复,为天根。而其三十六宫者,积干一至坤八之数,天根于时为冬至,为夜半,所谓天地心也。左方自震之初为冬至,离兑之中为春分,干末为夏至;右方自巽之初为夏至,坎艮之中为秋分,至坤之末交冬至。循环无穷,所谓一月一日一时,靡不有是理焉。其循环不息者,自娠至坤,阴含阳也;自复至干,阳分阴也。坤、复之问乃无极;自坤返妮,则无极之前也;自干接复,则有象之后也。乾坤交而为泰,坎离交而为既济。干生于子,坤生于午,坎终于寅,离终于申,以应天时。其阴阳生于两傍,中虚即太极也。自冬至至夏至为顺,自夏至至冬至为逆,和黑周流于一环之中,则皆春矣。朱子谓:易中二十八卦,翻覆成五十六卦,惟干、坤、坎、离、大过、颐、小过、中孚八卦,反复止本卦。以二十八卦奏八卦,是日三十六宫也。此皆天根月窟,来往循环之妙焉。是以《先天》乃伏羲本图,虽不假言辞而所该甚广,凡易中一字一义无不出于是者。论其格局,则《太极》不若《先天》大而详;论其义理,则《先天》不若《太极》精而约,而《太极》终在《先天》范围之内,而物理本同,象数无二致也。自初未画说至六画满者,所谓先天之学也。卦成之后,各因一义推说,所谓后天之学也。邵子之谓先天者,伏羲所画之易也;后天者,文王所演之易也。伏羲之易初无文,止一图以寓其象数,而天地万物之理,阴阳始终之变具焉。文王八卦之序,离南、坎北、震束、兑西、乾西南、坤西北、艮东南、巽东北,乃入用之位,后天之学也。孔子虽因文王之易而作传,而十翼之中,如八卦成列,因而重之;太极、两仪、四象、八卦;而天、地、山、泽、雷、风、水、火之类,皆本伏羲画卦之意,不以文王所演之易,即为伏羲始画之易也。或谓是图,邵子得之李挺之,李得之穆伯长,穆得之陈搏者,故与丹道同也。若日自复至乾为阳,自妮至坤为阴,即乾坤定上下之位,离坎列左右之门,天地之所阖辟,日月之所出入。冬至之后为呼,夏至之后为吸,此天地一岁之呼吸也。冬至之月所行如夏至之日,夏至之月所行如冬至之日,春夏子至辰巳,秋冬午讫戌亥。其四正者,干、坤、坎、离也。《参同》曰:牝牡四卦,以为祟龠。坎离之数一二,以南北为经道,以坎离为真水火,为六卦之主,而六卦为坎离之用是也。阴阳二黑,皆从子午为发生之终始。坎藏六戊,为月之精,居于北,象水中生金虎也;离藏六己,为日之光,居于南,象火中生汞龙也。自震而起,至干而满,历巽而消,至坤而尽。象乾之中爻者,居坤之内,乃金水同宗。象坤之中爻者,居干之内,乃木火同位。以干生三女而居东,上巽中离下兑,两阳生一阴也;坤生三男而居西,上震中坎下艮,两阴生一阳。坎胎居于午,离胎居于子,西假金之元,束假木之祖,干退位寄居于坎,坤退位寄居于离。纳甲之法,干为望,坤为晦,坎离升降于中。即干纳甲壬,坤纳乙癸,离纳己,坎纳戊,巽纳辛,震纳庚,兑纳丁,艮纳丙,皆与之合也。坤初变为震,为生明,月出于庚;再变为兑,为上弦,月出于丁。干初变为巽,为生魄,月现于辛;再损成艮,为下弦,其日晦至。朔旦则震受符,复卦建始,震受庚于西方,其象如震卦之纳庚也;八日则兑卦纳丁;十五则干体纯阳,而乾卦纳甲;十六则巽卦纳辛;二十三日则艮卦纳丙;三十日则坤卦纳乙。是以壬癸配甲乙,乾坤括始终也,此与火候同也。而朱子则以先天八卦为一节,不论月黑先后,且与纳甲相应,谓天地定位,否泰相类者是也。故谓伯阳《参同》,恐希夷之学,出其源流。盖其卦位布置,皆与《参同》默符。其阳始于复,极于干;阴始于娠,极于坤。则〔一岁〕十二月、一月三十日、一日十二时,各行一周天。而六十四卦、三百八十四爻,为一周天之数,以一爻直一日,俱与《易》准。世以《参同》仿《易》而作,孰知阴阳之妙,不求合而默合也。或以先天、太极图同时而出,周邵二子不相闻,则二图亦不相通。其日大而天地之始终,小而人物之生死,远而古今之世变,皆不外乎消息盈虚之理也。此邵子之独见乎?恍惚氤氲,变化回旋之始,朱子所谓向上根源者也。且谓:但当日诸儒,既失其传,而方外之流阴相付受,以为丹鳌之术。至希夷、康节,乃返于《易》,其说始明信不诬矣。则其尊信是图,岂小补哉。然是信非。若杨子云《太玄》,拟《易》方州部家,皆自三数推之;关子明《洞极》,列二十七象;司马温公《潜虚》用五之数,五十五行。皆补赓成书而已,非得夫道之全者也。善探阴阳之迹,造化之机者,自太极观天地,则天地亦物也。是知天地作于易,而易非出于、天地也。人能尽太极之妙,先天之用,则范围天地,曲成万物,而造化在我矣。则先天一且亦无,尚何容言哉。


注释


  ↑返回顶部