卷三十 元好问集
卷三十一
卷三十二 

    卷三十一

    墓铭碑表

    【清凉相禅师墓铭】

    清凉,唐废寺。大定中,第一代琇公开荆棘立之,在两山间,初无所知名。琇殁后,遂虚席。久之,西岩德来居。德,辈流中号为楚楚者,又屏山李公为之护持,苟可以用力,则无不至,而亦竟无所成。盖又一再传,而得吾西溪师。西溪道行清实,临济一枝以北向上诸人,至推其馀以接物,则又以为大夫士之贤而文者也。山中人旧熟师名,及受请,无贤不肖皆喜曰:“相禅师来,清凉不寂寞矣。”当是时,诸禅方以赀雄相夸,斋鼓粥鱼之声,殷然山谷间。清凉俭狭僻左,仅庇风雨,石田不能百亩。师一顾盼而云山为之改色,向之相夸者,皆自是缺然矣。

    师讳弘相,出于沂水王氏。幼即弃其家为佛子,事沂州普照僧祖照。年十九,以诵经通,得僧服,乃恣读内外书凡十年,多所究观。闻虚明亨和尚住普照,道价重一时,乃尽弃所学而学焉。虚明知其不凡,欣然纳之。又十年,乃佩其印出世,住郑州之大觉、嵩山之小林、沂州之普照,最后住清凉。

    师勤于接纳,有咨决之者,为之征诘开示,倾囷倒廪,无复馀地,故虽退居谢事,而学者益亲之。以某年月日示疾,终于寝室,阅世六十有四,夏坐四十有六。所度十人:曰义、曰喆,而为上首。所证三人:曰显,今嗣师席;曰静、曰隽。所著文集三,曰《归乐》、曰《退休》、曰《清凉》,并录一卷,传诸方。显等以某年月日,奉师遗骨塔于西溪之上,以状来乞铭。凡此皆状所言也。

    初予未识师,有传其诗与文来者,予爱其文颇能道所欲言,诗则清而圆,有晚唐以来风调。其深入理窟,七纵八横,则又于近世诗僧不多见也。及登其堂,香火间有程沂州戬名幡,问之侍者,云:“师与程游甚款,殁后岁时祀之。”予用是与之交。尝同游兰若峰,道中谈避寇时事,师以为:“凡出身以对世者,能外生死,然后能有所立。生死虽大事,视之要如翻覆手然,则坎止流行,无不可者。此须从静功中来,念念不置,境当自熟耳。”时小雪后,路峻而石滑,师已老,力不能自持,足一跌,翻折而坠,同行者失声而莫能救,直下数十尺,仅碍大树而止。予惊问:“宁有所损否?”师神色自若,徐云:“学禅四十年,脚跟乃为石头所勘。”闻者皆大笑,然亦叹境熟之言,果其日用事而不妄也。

    予尝论师之为人,款曲周密而疾恶太甚,人有不合理者,必大数之,怫然之气不能自掩。平居教学者:“禅道微矣,非专一而静,则决不可入。世间学,谩废日力耳。”及自为诗,则言语动作一切以寓之,至食息顷不能忘,此为不可晓者。今年西堂成,约予来习静度此夏,比京师归而师殁矣,惜予欲叩其所知而不及也!乃为之铭曰:

    理性与融,物迹与通。不雷不霆,有声隆隆。宴坐中林,薇藿不充。朝诗有瓢,暮诗有筒。澹其无心,愈出愈工。处顺而老,安常而终。觉海虚舟,莫知所穷。尝试临西溪揖层峰,万景前陈,而白塔屹乎其中。悠然而云,泠然而风,颓然而石,郁然而松。彼上人者,且未泯其音容。孰亡孰存,孰异孰同?招归来而不可待,耿月出兮山空。

    【华严寂大士墓铭】

    师讳惠寂,姓王氏,西河阳城里人。为童子时,白其父求出家,父定以一子故难之。及长,于佛书无不读,授《华严》法界观于汾州天宁宝和尚。父殁,乃祝发居孝义之寿圣,时年已五十有一矣。崇庆初,以恩例得僧服。俄赐紫,遂主信公讲席,学者日盈其门。

    避兵南来,居汝州之普照,又迁南阳之鄂城。师以《华严》为业,手抄全经,日诵四帙为课。既客居,徒众解散,独处土室中而不废讲说。人有问之者,云:“吾为龙天说耳。”龛前丛竹既枯而华,随采随生,人以为道念坚固之感。正大丙戌九月五日夜,说《世界成就品》,明日以偈示众,告以寂灭之意,且曰:“何从而来,何从而去。”于是右胁而化,寿七十有九。会葬万人,所得舍利及它灵异甚多,此不具录。起塔于普照、华严、广阳之大圣、舞阳之弘教。传法界观四人:祖登、法昌、福柔、尼了,遇落发三人。

    辛卯夏四月,昌等因比丘尼净莲求予铭其墓。莲即道学郝叶县之甥;父尉南阳,秩满弃官。翁媪及诸弟如汉上庞禅家,说师平生于禅那有所得,故不与他义学僧同,其言不妄也。乃为之铭。铭曰:

    大方无隅,涉迹则偏。摄一切法,归顿渐圆。究竟云何,且实且权。彼上人者,言外之传。于华严海为大法船,一龛宴居,幽祗满前。曾是枯株,秀颖郁然。灵塔相望,有光烛天。铃音演法,普为大千。

    【坟云墓铭】

    南阳灵山僧法云,往在乡里时,已弃家为佛子。遭岁饥,乃能为父母挽车,就食千里。母亡,庐墓旁三年,号哭无时。父殁亦然。山之人谓之“坟云”,旌其孝也。元光二年冬十二月夜中,僧给诣师求讲法界观,明旦出门,见庵旁近雨雪皆成花,大如杯碗状。居民闻之,老幼毕集,其在砖瓦上者皆持去,文士为赋诗道其事。又山之东,水泉不给用,讲学者患之。一日,寺西岩石间出一泉,众谓纯孝之报也。世之桑门以割爱为本,至视其骨肉如路人,今师孝其亲者乃如此!然则学佛者亦何必皆弃父而逃之,然后为出家耶!

    师临汾人,姓刘氏。七岁不茹荤,十一出家于洪洞之圆明,师僧智真。二十五旦戒,受义学于广化僧慧,学禅于韶山义公。来南阳,主崇胜之观音院。住灵山,为之起报恩寺。以正大三年冬十二月十五日,寿六十四,示疾而化。弟子四人,觉懿、行思、行了为上首。明年,起塔于山前。

    刘邓州光父,师乡曲也,知师为详,托予铭其墓。予以刘为不妄许可者,乃为之铭。铭曰:

    僧云之来晋临汾,六年居庐哭亲坟。地泉觱沸天花纷,孝声香如世普薰。何以表之今有文。

    【孙伯英墓铭】

    伯英在太学时,所与游皆一时名士。故相程公日新判河南,伯英居门下,甚爱重之。贞祐初,中原受兵,朝廷隔绝。府治中高庭玉献臣接纳奇士,号为“衣冠龙门”。大尹复兴惎之,会有为非语者云:“治中结客,将据河以反。”遂为尹所构,凡所与往来者如雷渊希颜、王之奇士衡、辛愿敬之,俱陷大狱,危有一网之祸。伯英出入府寺,人为出死力者多,故得先事遁去,依殷辅之商州,变姓名从外家,称道人王守素,会赦乃归。

    贞祐丙子,予自太原南渡,故人刘昂霄景玄爱伯英,介予与之交,因得过其家,登寿乐堂饮酒赋诗。尊俎间谈笑有味,使人久而不厌。伯英时年四十许,困名场已久,重为世故之所摧折,稍取庄周、列御寇之书读之,视世味盖漠然矣。予意其本出将家,气甚高,已折节为书生,束以诗礼,优柔餍饫,偶以缊籍见名。其郁郁不能平者,时一发见,如缚虎之急一怒。故在世已乱,天下事无可为,思得毁裂冠冕,投窜山海,以高蹇自便,日暮途远,倒行而逆施之。古人或为抱关,或仕执翿,或妄从博徒、卖浆者游,其尽皆出于无聊赖之至耳,非本志也。又明年,客有来嵩山者,云伯英真为黄冠师矣。正大庚寅十月十九日,殁于亳之太清宫,春秋五十有一,因即其地葬之。

    始祖坚,国初以军功赠龙虎卫上将军、陇州刺史。祖汝楫,武略将军、鲁山令。父钧,武义将军、昌州盐使司判官。室刘氏前殁。子璋。婿同郡王好礼。伯英初名邦杰,后改天和。孙氏雄州容城人,居雒阳四世矣。铭曰:

    马逸覂驾,犊健破车。霸略所贪,世议之拘。我足天衢,彼责守闾。我材明堂,彼求侏儒。蚩蚩之与曹,而昧昧之与居,俱腐草木,孰别以区?千百载而下,或有攓蓬而问者,又焉知其轻世肆志,自放于方之外,以耗壮心而老岁月欤?

    【紫虚大师于公墓碑】

    有为全真之言者卫致夷,状其师离峰子之行,请予为墓道碑,曰:“始吾离峰子事长生刘君,年未二十,便能以苦行自立,丐食齐鲁间,虽腐败委弃蝇蚋之馀,食之不少厌。不置庐舍为定居计,城市道涂,遇昏暮即止,风雨寒暑不恤也。吾全真家禁睡眠,谓之炼阴魔,向上诸人有胁不沾席数十年者。吾离峰子行丐至许昌,寄止岳祠,通夕疾走,环城数周,日以为常,其坚忍类如此。尝立城门之侧,有大车载槁秸而过者,槁触其鼻,忽若有所省,欢喜踊跃,不能自禁,为一老师锁闭空室中,三日乃止。初不知书,自是日诵数百言,示之《老》《庄》,随读随讲,如迎刃而解,不数年偏通内外学。作为歌诗,伸纸引笔,初若不经意,皆切于事而合于理,学者至今传之。为人伟仪观,器量宽博,世俗毁誉不以关诸心,独于周急继困、解衣辍食,恒若不及也。南渡后,道价重一时,京师贵游闻师名,奔走承事,请为门弟子者不胜纪。正大中,被旨提点亳州太清宫,赐紫虚大师。离峰子之平生大略如此。致夷将以某年月日,葬师于洛阳长生观。吾子尝许以铭,幸卒成之。”

    予在三乡时,盖尝望见离峰子于众人之中。及官东南,离峰子亦尝寓书求予为录章封事,予雅知若人乐与吾属游,思欲叩其所知而未果也。且致夷求予文有年矣,今年复自聊城走数百里及予于济上,待之者又累月。予病,懒于笔墨,若谓有疑于其师者,然予于离峰子何疑哉?

    予闻之今之人,全真道有取于佛老之间,故其憔悴寒饿,痛自黥劓,若枯寂头陀然。及其有得也,树林、水鸟、竹木、瓦石之所感触,则能事颖脱,缚律自解,心光烨然,普照六合,亦与头陀得道者无异。故尝论之:夫事与理偕,有是理则有是事,三尺童子以为然。然而无是理而有是事,载于书、接见于耳目,往往有之,是三尺童子不以为然,而老师宿学有不敢不以为然者。予撰《夷坚志》,有平居未尝知点画,一旦作偈颂,肆口成文、深入理窟者三数人。黥卒贩夫且然,况念念在道者乎!张内翰敏之,离峰子旧也,叙其歌诗曰:“师自以其言为道之弃物,今所以传者,欲知此老林下百胝、尘中几蜕耳。”又曰:“悠然而风鸣,泛然而谷应。彼区区者,或以律度求我,是按天籁以宫商,而责浑沌之鲜丹青也。”吾友孙伯英,河洛名士。在太学日,出高河南献臣之门若雷希颜渊、辛敬之愿、刘景玄昂霄其人,皆天下选。伯英与之游,头角崭然,不甘落其后。一见师,即北面事之,竟为黄冠以殁。张予所敬,而孙予所爱也,二君子且然,予于离峰子何疑哉?乃为之铭。

    离峰子讳道显,出于文登於氏。初隐观津女几之桃花平。过洛阳,得刘君旧庐,葺居之,是为长生观。住太清宫三年,避壬辰之兵于卢氏,漆水公迎致邓下。俄以疾终,春秋六十有五。“离峰”其自号云。

    分食鸡豚,托处鼯蛇。视身寇仇,自干罝罗。乐有加耶?年可遐耶?所持者狭,而所获奢耶?岂无考盘,在涧之阿?木茹草衣,召来天和。急而张之,弦绝奈何。学道之难成,使人咨嗟。曰妇姑勃溪,交丧则多。千日之功,或弃于毫末之差。彼避险而就夷,背实而趍华。拱壁以先驷马,不免于道夸。若人者不溃于流,不磷于磨。始于同气关弓,终以大方为家。顾虽有墓于此,安知其不冠青云,而佩飞霞也耶?

    【天庆王尊师墓表】

    尊师讳志常,姓王氏,“恒心道人”其自号也。世为秀容西山水马里人。年十六七许时,牧牛羊田间,一道人日来相就。既与之熟,问:“汝肯随我往天坛否?天坛神仙洞府,胜似此间。”师虽幼,闻之颇亦爱乐,道人者即挈之而西。是日薄暮,至一城,忽失道人所在。问其地,乃济源也。又问去天坛远近,人云百馀里耳。师自度无所归,明日径往。入阳台宫,道众问所以来,师具言。道众骇其为异人挈之,能一日千里,是夙有仙分,留为香火童子。八年乃归,父母谓其死已久,悲喜交集,因送之天庆观,事王大用佐材。

    尊师资禀重厚,不妄言笑,冠服朴素,若不以世累为怀,而内敏殊甚。间读史传,略知古今成败。留意医药,必以先所验者告之。天庆,唐以来福地,废于贞祐之兵。及官府立,尊师率其属力为崇建,规制峻整,遂为一州之冠。兵间暴骨狼藉,无复收瘗,宣抚使刘公易假师缘契,为哀丘而祭之,州里尤归重焉。

    尊师生大定壬午,又再阅二十九年,颜渥丹,须眉皓白,饮食如少壮人。客至,与谈承平故事,历历可听。识者谓异人得师童丱中,必谓他日为受道之器,故置之仙圣所庐,敦庞耆艾,今既效矣。以庚戌冬十一月十有八日,沐浴易衣,召弟子告以后事,留颂而逝。某日,宁神于州西北原。守冲等为植碑,予用所知者为之铭。铭曰:

    至人翩翩,坐凌八遐。惟其识初平于刍牧,故不以长房缩地而为夸。道之所存,不于泰奢。必有敦庞耆艾之士,乃克负荷。彼浮伪而淫采,我悃愊而无华。道如自择,当孰舍耶?使大方之家而无若人,亦奚贵于大方之家?

    【冲虚大师李君墓铭】

    其畀也全,其守也专。以人合天,以极乎自然。若人者,吾不知其寂灭为乐,如佛子之顺世缘耶?抑将乘冷冷之风,化栩栩之蝶,与至人而仙也?

    【通真子墓碣铭】

    通真子讳志安,字彦容,出于陵川秦氏。大父讳事轲,通经博古,工作大字,为州里所推重。父讳略,字简夫,中岁困于名场,即以诗为专门之学,自号“西溪道人”。诗殊有古意,苦于雕斫而无迹可寻,当代文士极称道之。生二子,通真其长也。自蚤岁趣尚高雅,三举进士,而于得丧澹如也。避乱南渡,西溪年在喜惧,亲旧以禄养为言,不获已,复一试有司,至御帘罢归。正大中,西溪下世,通真子已四十,遂致家事不问,放浪嵩、少间。取方外书读之,以求治心养性之实。于二家之学有所疑,质诸禅子。久之,厌其推堕滉漾中,而无可征诘也,去从道士游。

    河南破,北归,遇披云老师宋公于上党,略数语即有契,叹曰:“吾得归宿之所矣!”因执弟子礼事之,受《上清》《大洞》《紫虚》等箓,且求道藏书纵观之。披云为言:“丧乱之役,图籍散落无几,独管州者仅存。吾欲力绍绝业,锓木宣布,有可成之资,第未有任其责者耳。独善一身,曷若与天下共之?”通真子再拜曰:“受教”,乃立局二十有七,役工五百有奇,通校书平阳玄都以总之。其于三洞四辅万八千馀篇,补完订正,出于其手者为多。仍增入《金莲》《正宗记》《烟霞录》《绎仙》《婺仙》等传附焉。起丁酉,尽甲辰,中间奉被朝旨,借力贵近,牵合补缀,百万并进,卒至于能事颖脱,真风遐布,而通真子之道价益重于一时矣。

    通真子记诵该洽,篇什敏捷,乐于提诲,不立崖岸。居玄都垂十稔,虽日课校雠,其参玄学、受章句,自远方至者源源不绝。他主师席者,皆窃有望洋之叹。

    宝藏既成之五月,为徒众言:“宝藏成坏,事关幽显,冥冥之间,当有阴相者。今大缘已竟,吾其行乎!”越二十有五日,夜参半,天无阴翳,忽震电风烈,大木随拔,遽沐浴易衣,蜕形于所居之樗栎堂,得年五十有七。高弟李志实等以某月日,奉其衣冠宁神于天坛之麓,披云之命也。所著《林泉集》二十卷行于代。

    往予先君子令陵川,予始成童,及识通真子之大父,闲居嵩山,与西溪翁为诗酒之友者十五年。通真子以世契之故,与予道相合而意相得也,故志实辈百拜求为其师作铭。今年春二月,刘志玄者复自济上访予新兴,冰雪冱寒,跋涉千里,其勤有足哀者。乃为作铭,使刻之松台。其铭曰:

    昔在穷桑发真源,凿民耳目神始全。遭罹元元坤轴旋,坏劫欲堕未开前。道山绝业当时传,百于刍了大缘。若有人兮静以专,向也易老固初筵。玄纲力挽孰我先,苦节终志孰我坚。网罗落简手自编,寒暑不废朱黄研。琅函琼笈闭九渊,垂芒八角星日悬。司功会计盖上迁,乃今出瓶鸟飞翩。安常处顺古所贤,死而不亡岂其然?华阳九障名一焉,岂不委形殆宾天?为复延康转灵篇,为复蕊珠参七言。为复虎书校三元,为复逸度论九玄。宁当七祖归枯禅,松台有名鹤千年。我相夫子非顽仙。

    【圆明李先生墓表】

    先生讳志源,姓李氏,邠之三水人。幼有至性,宗党以孝称。年未三十,考妣俱丧,因弃家入道,师事玉峰周君。伐薪供水,执役不少倦。积三数年,周君悯其劳,使之游历诸方。至醴泉,与同业结茅以居。全真家乐与过客饵,道院所往至者如归。尝岁饥,资用乏绝,先生辟谷数旬,以供给来者,其先人后己类此。又十有八年,乃筑圜堵于三水李氏家,三年人莫见其面。周君知其有所得也,召之还豳,遂主玉峰观,并以法席付之,号曰“圆明子”。先生资禀醇正,寡于言论,行己接物,始终如一,时人以其仁恤周至,故有慈孝之目,周君亦以为无愧其名也。

    正大末,关中受兵,先生避地洛阳。及河南破,侨寓东阿者数年。初,周君以重阳炼化之地号“活死人墓”者芜殁已久,每欲葺居之。岁甲午,关辅略定,先生乃缘其师雅意,率法兄弟诸人,分遣徒众力为经度之,是为重阳成道观。营建未几,即命驾西还。先生既老,道价益重,学者向慕,过于玉峰。时以丙午秋八月之五日,春秋七十有一,反真于成道之中堂,以故即其地葬之。

    明年夏四月,先生之同业潘志元、周志静,门弟子陈志清来新兴,踵门致谒,以先生墓表为请,曰:“吾圆明老师营成道讫功,将就太原谒文吾子,期以秋七月即途,而以事不果行。遗命吾属,使必成夙志,其眷眷于吾子者如是。闻吾子亦以普照范君幕府正之王君之故知其名,能不以文字,使少见于后乎?”予因问三子者:“圆明既以名取我,以文托我,意其臭味必有相同者,其言句可得闻乎?”三子者曰:“圆明临终沐浴易衣,会法属与之诀。有求遗教者,第告之以‘清净无为、不染不著’而已。已而复求诗颂,圆明麾之曰:‘吾平生未尝弄笔墨,设强作一语,非留病人间乎?且近世诸师文编,达者犹将以为筌蹄,况万万不相侔者乎!’言终怡然而逝。圆明平实如此,何言句之有哉!”予止之曰:“子休矣。圆明所得,吾得之矣!”乃为之铭。其铭曰:

    舌吐而吞,驷马追奔,孰愈于目击而道存?夫惟不关键而闭,是谓玄玄之门。终南之原,若人复其元始于补劓息黥,乃今拔本而塞源。盖予许之以忘言之契,故以其不言者而为知言。

    【通玄大师李君墓碑】

    明昌、承安间,文治已极,天子思所以敦本抑末,厚天下之俗。既以经明行修,举王磵逸宾、张建吉甫、文商伯起辈三数公,官使之矣。至于道家者流,洁己求志,有可以赞清净之化者,亦特征焉,最后得通玄李君,天下翕然以得人归之。盖君天质冲远,蝉蜕俗外,出入世典,而无专门独擅之蔽;从容雅道,而无山林高蹇之陋。一时名士,如竹溪党公世杰、黄山赵公文孺、黄华王公子端,皆以道义缔交于君。大丞相莘国胥公于人物慎许可,及为君作赞,至有“百世清规”之语,则君之流品为可见矣。

    君讳大方,字广道,世为汾西人。父以医为业。母管氏,妊十二月,梦神人捧日照其室,已而君生。弱不好弄,言语动作率非婴儿所当有者,家人异焉。七岁入道,师冲佑观道士郭师礼,学有夙昔,能日记千言。年十二,以诵经通得度,即辞师往赵城,读书天宁道院。积力既久,遂穷藏史之秘,至于六经百氏之学,亦称淹通。大定初,游关中,道风蔼然,有骞飞不群之目。讲师郝君道本,名重一时,一见君,即以大器许之。及郝被召,君佩上清三洞秘箓,主盟秦雍者馀二十年。

    泰和七年春,诏以君提点中都太极宫事,赐号“体玄大师”。俄被旨以祈嗣设大醮。君严恭科禁,方士诞幻之语未尝一出诸口,徒以精诚感通,遂有万鹤下临之应,百官表贺,文士亦多赞咏。召对称旨,又召入禁中访道。君仪观秀伟,占对详雅,玄谈亹亹,听者忘倦,章宗特敬异之。卫绍王大安初,召君驰驿诣岳渎,投金龙玉册为民求福,赐云锦羽衣,仍佩金符,加号“通玄大师”。所至灵应昭著,此不具载。

    贞祐南渡,君还居乡邑,因自号“北山退翁”。莘公镇平阳,以岁旱,请君致祷,车辙未旋而澍雨沾足,时人以神人许之。壬午秋,避兵清凉山。一日布卦,得《剥》之《上九》,叹曰:“吾行矣。”明日游骑至,拥老幼万人下山,君为门弟子元庆言:“吾将安归乎?朝家以我为有道者,猥以征书见及,宁当负之耶?而辈第往,毋念我为也。”乃策杖入深谷,卧大龛下,怡然而逝,春秋六十有四,实元光元年九月二十二也。兵退,元庆等奉公衣冠葬于某所。

    癸卯冬,予自燕都还太原,道出范阳,君之族孙闵持萧炼师公弼所录事迹,以墓表见属,曰:“吾祖墓木已拱,而旌纪寂寥,诚得吾子撰述,以著金石,传永久,死不恨矣。敢百拜以请。”某谢曰:“自予为举子时,熟君名,欲造其门,然以愚幼未敢也。幸当以不腆之文托君以传,其何敢辞?”乃为论次之。其铭曰:

    处士素隐,方士诞荒。天厚通玄,畀之玄纲。相彼少微,出此冀方。姑射之山,草木有光。可阳可阴,以柔以刚。千仞壁立,屹乎堂堂。虽有拱壁驷马,不失其燕处之常。巨浸稽天,一篑莫障。所谓伊人,柴立中央。自古皆有死,独有道者为不亡。望君蓬莱,海日苍凉。千年一归,裴回故乡。勒铭墓石,维以志衣冠之藏。

    【藏云先生袁君墓表】

    先生讳从义,字用之,族袁氏,世为虞乡著姓。母娠十二月而生,且有神光照室之异。幼沉默,不好为童子剧。及长,仪观秀伟,音声如锺,识者知其不凡。年十九入道,师事玉峰胡先生于金玉峰。道风儒业,名动京师。年八十,章宗特征授礼官,先生尽传其学。通经史百家,旁及释典,亦称该洽,而于《易》学盖终身焉。初,亲旧以先生龙蟠凤翥,有云汉之望,劝之就举选,先生薄于世味,不之屑也。

    中条灵峰观,唐贤罗通旧隐,岁久颓圯,不庇风雨,先生率同志麻长官平甫共葺之,命高弟乔知先象之居焉。结茅此山之王官谷,近司空表圣休休亭故基,是为藏云道院,先生因以“藏云”自号。种竹馀三十亩,山田二顷,足充宾客之奉。先生道价既重,州郡长吏到者,率诣山门致谒。礼部闲闲赵公周臣、内翰屏山李公之纯,每见必厚相慰藉,互以诗什为赠。中朝名胜如史季宠、王隆吉、罗鸣道、李钦止、吉仲器、马元章、王可道、许德臣、元礼昆季,皆就传《易》道。自余成业于先生之门者,又不知几何人矣。

    先生资乐易,行己接物得于吾孔、孟书者为多。事母孝,故生平未尝远出。母年九十,终于隐所,葬祭如礼,州里称焉。里中孤幼不能自存者,先生收养之,躬自教督,使有受学之渐。既长,又为之婚娶。如是十馀辈,其后俱有所成。雅好医术,病者来以药请,赖以全济者甚众。兵后岁饥,民无所于籴,尽出馀粟以赡贫者。或时出,乡人争延致之,谈经诵道,言笑弥日。凡今世道家祭醮章奏,皆鄙而不为。尝独行山间,遇异人,自称衡岳主者萧正之,谓:“先生三世学道,乃今有成。吾于蓬山仙注院,见吾子名氏,却后当为孝廉贞净仙人,代郑云叟为少室伯,主司真洞天。”言讫,失所在,然先生自以为不敢当也。

    正大甲申,朔方兵再略蒲、解,先生避乱山阳史华国家。已而保聚被攻,先生义不受辱,顾谓弟子言:“吾往矣!”乃闭息土室中,怡然而逝,年六十六,时二月十有四日也。犹子致中等葬之山麓之南。所著《易略释》《列子章句》《庄子略解》《云庵妙选方》传于世。

    始予罢内乡,致中介于刘邓州光甫,丐予文以表先生之墓。及官京师,见闲闲公,亦以为言,并以挽诗见示。朔南丧乱,因循未暇,而予心未始忘也。丁未春,芮城李邦彦过吾州。邦彦,先生乡曲,与之游甚款,用是重以斯文为请。予问邦彦:“藏云所以为天下所高,可得闻乎?”邦彦言:“藏云隐节可以配古人,而器量可以奉至尊。吾不知其他。”予捧手曰:“有是哉!”乃为次第之。其铭曰:

    山泽与之臞道味与之腴。翩翩独征,游物之初。谓当风岸绝出而莫可接,乃温兮其玉如。以君为黄冠师耶?合炼之刀圭,禳𪩘之绵渼,又非句漏令寇谦之之徒,况乞灵于绿囊,进技于黄襦。劝义人伦之先,尽欢菽水之馀。洗心有经,先天有图。绝学我传,宿惑尔祛。以君为缝掖生耶,胡不繁文以拘,而脂膏以濡?嗒焉尸居,奋而亨衢。塞为瓠壸,震惊八区。其卷其舒,其知其愚。之人也吾无以命之,殆方内之外,而方外之内者欤?

    【告山掞禅师塔铭】

    龙兴汴禅师为予言:“汴落发于告山掞公,承事五六年,始避兵而南。北归,掞公去世已久。师生于正隆初,而殁于兴定之末年,年过六十,但以丧乱之后,时辈凋丧,师之行事无从考按,至于卒葬时日亦不能知。今所知者,特某甲未南渡时事耳。吾子尝试听之。师讳法掞,出于兖州侯氏。自幼出家,事嵫阳明首座。大定间,以诵经通得僧服,即以义理之学从事,根性颖利,同学者少所及。游参扣诘,洞见深秘。得法于告山明和尚,嗣法灵岩才师,即大名曾孙也。出世住告山。方世路清夷,禅林轨则未改,师道风蔼然,为诸方所重。再住兖州之普照。州倅信都路公宣叔,文翰之外兼涉内典,与师为淘汰之友。师开堂,宣叔具文疏,朝服施敬,继为先大夫荐冥福,礼有加焉。其为中朝名胜所推服如此。汴老矣,尚能记。师沉嘿自守,不以文字言语惊流俗,为门户计,住持不务营造,学者虽多,迄无授记者。行义如是,而使之随世磨灭,门人弟子实任其责。窃不自揆度,敢以撰述为请,幸吾子惠顾之。”

    不肖交于汴公者三十馀年矣,汴南迁后,嗣法虚明亨公,在法兄弟最后蒙印,可于临济一枝,亭亭直上,不为震风凌雨之所摧偃。龙兴焚荡之馀,破屋数椽,日与残僧三四辈灌园自给,不肯轻傍时贵之门。予尝以五言赠之,有“大道疑高謇,禅枯耐寂寥。盖头茅一把,绕腹篾三条”之句,意其孤峻自拔如此,必有所从来。循流测源,乃今知所自矣,因略记掞公遗事,故兼及之。

    岁丁巳夏五月二十有五日,河东人元某书。

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