优婆夷净行法门经卷上

僧祐录云安公凉土异经附北凉录

修行品第一

如是我闻:

一时佛住舍卫国弥伽罗母弗婆罗园欢喜殿中,于是毗舍佉母与千五百清信优婆夷来诣佛所,稽首佛足,却住一面。尔时佛告毗舍佉:“何缘晨朝而来至?”

毗舍佉母白佛言:“世尊!已闻如来先所略说甚深难解无上之法,名曰优婆夷净行。唯愿世尊哀愍我等,广演分别微妙法相,令我等辈闻此法已,当来长夜安隐快乐,天上人中乃至菩提。”

佛语毗舍佉母:“善哉,善哉!善女人!汝于往昔无量劫中常乐闻法,与诸眷属曾于我所贪求广说。”

毗舍佉母闻佛所说往昔因缘,欢喜踊跃而白佛言:“世尊!唯愿如来为我宣说,令得开解。”

佛告毗舍佉:“谛听,谛听!我当为汝分别略说。善女人!过去久远无量劫中,尔时有国名波罗奈,王号梵与,其王夫人名跋陀罗。王有一女名曰莲华,形貌端正,禀性儒贤;聪慧明了,志乐多闻;精勤勇猛,常修善行;于世技艺善能通达,恒为父母之所爱重。

“尔时雪山有一梵志名那罗驮,勤修梵行得五神通,恒为大众广说诸法,名闻远彻流于四方。尔时彼女从善友所,闻赞梵志神通如是,功德难量,常为大众宣扬妙法,心生欢喜便自念言:‘善人难见,法亦难闻,身命难保,是故我今宜应速往礼拜问法。’作是念已,往父母所而自启曰:‘闻人称叹梵志修行道德巍巍,唯愿父母听许我等往诣梵志,听受法味!’父母答言:‘汝今年幼生长深宫,禀性柔软,初未曾出,雪山玄远,路险艰难,汝今云何当能到彼?吾国多有耆旧梵志,神智无二,善能宣说甚深妙法,我当为汝请入宫内,讲论道法,恣汝所问,勿须去也!’女又请曰:‘波罗奈国耆旧梵志,皆悉尊重推其道术,唯愿听许得闻法要!’王以爱念,不违其愿,勉而许之。尔时父王即敕四臣及宫中婇女,庄严供养皆使具足,臣白王言:‘大王所敕,皆悉已办。’于是王女心自念言:‘我求听法,今正是时!’便与宫中婇女眷属千五百人,赍持香华,往诣梵志,而便听法。”

佛告毗舍佉:“尔时王女者,汝身是也;雪山梵志者即我身是。汝于往昔曾求广说,今亦如是。我当为汝分别演说净行法门!”

毗舍佉母白佛言:“善哉,世尊!如来大慈哀愍众生,愿为解说我当修行!”

佛告毗舍佉:“汝等谛听!我今为汝广演分别优婆夷净行法门。如是法者,乃是诸佛之所护念,汝今应当精勤修学。毗舍佉!若善女人舍恶知识,亲近善友,应供养者而供养之,是则名为优婆夷净行。

“宿因所感处好国土,善安置身,亦名净行。

“供养父母,奉事夫主,瞻视儿息,亦名净行。

“勿于小罪而生轻想,所应作者次第作之,亦名净行。

“常乐布施,修习作法,爱念亲友,亦名净行。

“远离饮酒,不为众恶,常修爱语,亦名净行。

“多闻技艺,善学威仪,研寻所闻,不令废忘,亦名净行。

“恭敬尊重,少欲知足,受恩能报,亦名净行。

“不为八法之所动转,颜貌怡悦,亦名净行。

“心不忧戚,常得安隐,若能如是一切无退众务休息,亦名净行。

“能于善法不生懈怠,疾证无上解脱涅槃,亦名净行。

“忍辱随语,乐见沙门,身行正直,猗于大荫,亦名净行。

“能以智火烧灭烦恼,具足善法,勇猛无退,亦名净行。

“不毁谤人,不行杖楚,善护诸根,摄心不乱,亦名净行。

“直心不贪,常乐静处,精勤修习,永无退转,亦名净行。

“于菩提道进而不退,厌恶三界犹如死尸,深观如此亦名净行。

“心常乐舍难舍之身,善能护持难持禁戒,乐修禅定而不散乱,亦名净行。

“无量众生于菩提道而生退想,而我能进一切进者,而我不退,行住亦尔,是名净行。

“一切众生烧灭善根而我生之,人所乐生我今灭之,生死无极我得其边,亦名净行。”

毗舍佉母闻佛所说,欢喜踊跃,得未曾有,而白佛言:“世尊!优婆夷法门复有几行?”

佛告毗舍佉:“有十行法汝应修学。何谓为十?一者、见悭贪过,乐修行施;二者、见五根过,乐持禁戒;三者、见在家过,乐欲出家;四者、见疑惑过,乐修智慧;五者、见懈怠过,乐勤精进;六者、见瞋恚过,乐行忍辱;七者、见妄语过,而乐忠信;八者、见乱心过,常乐禅定;九者、见罪苦过,而乐慈悲;十者、见苦乐过,乐行舍心。”

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

“从施得大富,能舍所爱身,
离欲乐出家,持戒摄诸根,
修学得智慧,精进断懈怠,
忍辱除瞋恚,实语不虚妄,
若遇世八法,安住心不动。
心常乐禅定,永无有散乱,
慈悲利众生,修舍离苦乐。
若能行此法,是名大勇猛,
得度法海岸,而证菩提道。”

毗舍佉母闻佛所说,心生欢喜,白佛言:“世尊!初有几事应当远离?复有几法应当亲近?”

佛告毗舍佉:“有五十八法,应当修学,亦应远离。何谓也?谓:离一切不净之法,亲近净法;应离恶法,亲近善法;不应育养,不将养之;不应往处,勿往亲近;所应往者,即便应往;不应作者,终不妄作;所应作者,方便应作;非法求得,不应用之;如法而得,应当受用;善调身心,常乐静处;舍离欺诳,行于正语;厌离懒惰,乐行精进;善摄诸根,不令放逸;先意谦敬,舍于贡高;常行忍辱,不生瞋恚;自不诤讼,善和合众;舍不覆藏,住于覆地;舍无义语,住于义语;舍于邪命,正命自活;善能量身,受于饮食;不乐多求,住于少欲;舍于刚强,住调柔地;修习软语,远离粗言;舍不安乐,住安乐处;舍不同见,共等类住;舍无问处,往咨问处;厌离三界,住不乐三界;舍一切作,住无所作;舍于我见,修学空法。毗舍佉!此五十八初法如是,汝应修行。”

尔时世尊重说偈言:

“若一切所学,初后无有馀,
应远离亲近,已作得安乐。
一切法学已,所愿皆具足,
舍爱身命故,而证无上道。
若有如是学,于净行法门,
非声闻缘觉,亦非证菩萨,
于无量劫中,称叹其功德。”

佛说偈已,毗舍佉母心大欢喜,更增上问:“世尊!净行法门复有几种名为大行?”

佛言:“有三大行,汝应修行。何者名三大行?一者、大信心;二者、大精进;三者、大智慧。”

“世尊!云何大信心?”

佛言:“大信心者,信佛是。佛是婆伽婆、阿罗呵、三藐三佛陀、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,是名大信心。何者大精进?若能于中成精进行,一切恶法弃舍远离,一切善法应当摄取,于善法中勇猛不息,是名大精进。何者大智慧?若人以智慧眼见生灭法,圣人所度无常苦尽,是名大智慧。是则名为三种大行。”

尔时世尊重说偈言:

“共大信心,深著不离,
诸行具足,而求菩提。
共大精进,坚固难舍,
勤修已满,而求菩提。
共大智慧,究竟明了,
具波罗蜜,而求菩提。
初法增已,知大名闻,
增长尽已,随所修行,
以此知故,解过人法。”

佛说偈已,毗舍佉母心生欢喜,更增上问:“世尊!优婆夷净行法门,进趣佛地复有几行?”

佛告毗舍佉:“更有四行而取佛地。何谓为四?一者、翘勤精进;二者、无惑智慧;三者、逝定不退;四者、行慈利益众生。毗舍佉!以此四法进趣佛地。”

尔时世尊重说偈言:

“翘勤乐精进,智慧无迷惑,
逝定不退转,行慈利众生,
以此四法故,而证萨婆若。”

佛说偈已,毗舍佉母心生欢喜,更增上问:“世尊!复于几法安住得观?云何法集无有分散?初合法者复有几事?”

佛告毗舍佉:“于四法中安住得观,谓慈、悲、喜、舍。其中法集无有分散,谓得声闻智、辟支佛智、萨婆若智、佛智。初合法者,有三十二观法,所谓念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、阿那念、般那念,观灭想、观身想、观寂静想,观地、水、火、风想,观青、黄、赤、白想,观虚空想、观识处想、观膖胀想、观臭秽想、观穿漏想、观烂坏想、观处处分散想、观骨肉纵横想、观骨湿想、观白骨色想、观一切无常想、观一切法无我想——是名三十二观法。四无量心是名安住得观;声闻智、辟支佛智、萨婆若智、佛智,是名法集无有分散。”

尔时世尊重说偈言:

“若以下观,得声闻智,
善修中观,得缘觉智,
上观满足,得菩提智。”

佛说偈已,毗舍佉母心大欢喜,更增上问:“世尊!于不净法门云何心住,疾离烦恼,通达六门?”

佛告毗舍佉:“有三十二法门,于不净中心所乐住,疾离烦恼,便通六门。何者三十二法门?谓身中有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、肪、膏、髓、脑、心、肾、肝、胆、大肠、小肠、脾、肺、肚、胃、脓、血、痰、汗、涕、唾、涎、泪、屎、尿不净。毗舍佉!是为三十二不净之观,令心乐住净行法门,疾舍烦恼,得通六门。”

尔时世尊重说偈言:

“犹如江流,聚入大海,于法门中,流观亦尔。
善观粗细,净以不净,无上智法,佛悉通达。”

佛说偈已,毗舍佉母心大欢喜,更增上问:“世尊!菩萨于净行法门有几恋着,住于世间不得解脱?”

佛告毗舍佉:“净行法门,前诸菩萨有七缚著,住于世间。何谓为七?一者、若我得度,世间未度,我欲度之;二者、若我得脱,世间未脱,我欲脱之;三者、若我已觉,世间未觉,我欲觉之;四者、若我已调,世间未调,我欲调之;五者、若我已安,世间未安,我欲安之;六者、若我成道,世间未道,我欲导之;七者、若我已得涅槃,世间未得,我欲令其入于涅槃。毗舍佉!是为菩萨七种恋着,住于世间不得解脱。”

尔时世尊重说偈言:

“已度度众生,已脱脱众生,已觉觉众生,已调调众生,
已安安众生,已导导众生,我已得涅槃,令众生涅槃。
三界如火宅,贪欲如泥网,一切灭断之,而证菩提道。”

尔时世尊说此偈已,毗舍佉母心大欢喜,更增上问:“世尊!净行法门修几善行一切法满?”

佛言:“修三善行令一切法满。何谓为三善行法?一者、身善行;二者、口善行;三者、意善行。此三善行满,令一切法满,所谓得布施满、得持戒满、得出家满、得智慧满、得精进满、得忍辱满、得真实满、得誓愿满、得慈悲喜舍满、得四思满、得四定满、得四神足满、得五根满、得五力满、得七菩提满、得八正道满、得九智满、得十力智满、得须陀洹道智满、得须陀洹果智满、得斯陀含道智满、得斯陀含果智满、得阿那含道智满、得阿那含果智满、得阿罗汉道智满、得阿罗汉果智满、得四智满。所谓法智、未知智、名字智、他心智满,得尽智满、得无生智满、得双神力满、得大慈三昧智满、得一切智满、得无碍智满。毗舍佉!是名修三善行满,令一切法满。”

尔时世尊而说偈言:

“修三善行已,一切法皆满,满一切法已,而证菩提道。”

佛说偈已,毗舍佉母心大欢喜,更增上问:“世尊!净行法门有几大人念?”

佛言:“有八大人念。何谓为八?一者、少欲非不少欲;二者、知足非不知足;三者、寂静非不寂静;四者、远离非不远离;五者、精进非不精进;六者、禅定非不禅定;七者、智慧非不智慧;八者、无碍非不无碍。毗舍佉!是名八大人念。”

尔时世尊重说偈言:

“善定诸念,念非善法,若毁此念,而生厌离。
善定诸念,念非善法,观练法相,得进无上。”

优婆夷净行法门经修学品第二

佛说偈已,毗舍佉母心大欢喜,更增上问:“世尊!初学菩萨于净行法门,云何修学而得菩提?”

佛言:“初学菩萨有五十修学而得菩提。何者五十?所谓深入法性,不舍不减,不堕不退,修学舍心、修学多闻、修学威仪、修学降伏众魔、修学光明、修学佛相好、修学禁戒、修学三昧、修学波若、修学大波若、修学善行、修学大善行、修学色相、修学无二语、修学如意足、修学上如意足、修学大如意足、修学妙如意足、修学意行、修学已意行、修学大意行、修学佛所王领、修学自在、修学佛心相、修学满心相、修学神通、修学大神通、修学真实、修学王领正法令得久住、修学至极处、修学佛刹土、修学佛寿命、修学菩提树、修学莲华、修学佛说法、修学大法轮、修学转法轮、修学善知识、修学不舍众生、修学手圆满、修学劫波树衣、修学师子座、修学右胁卧床、修学佛所食味、修学毗膻阇、修学如来水相。毗舍佉!是为五十学法,初行菩萨应当修学深入,不舍不减,不堕不退,汝应当知!”

尔时世尊而说偈言:

“一切行具足,而求寂静法,光明照佛刹,为慈众生故。
引导诸众生,得度三界难,一切法无穷,如来已到彼。”

尔时世尊说此偈已,毗舍佉母心大欢喜,更增上问:“世尊!如来有几光明,初学菩萨云何修行?”

佛告毗舍佉:“如来有六种光明。何谓为六?一者、青光;二者、黄光;三者、赤光;四者、白光;五者、红光;六者、光色照明。毗舍佉!是名如来六种光明。初学菩萨云何修行,得此光明?毗舍佉!菩萨为得青光明故,恒以青华、青涂香末香、青[叠*毛]、青宝,而以供养,若入禅定常观青色,作已而愿当来之世愿得青光。云何菩萨修学黄光?恒以黄华、黄涂香末香、黄[叠*毛]、黄宝,而以供养,若入禅定常观黄色,作已而愿当来之世愿得黄光。云何菩萨修学赤光?恒以赤华、赤涂香末香、赤[叠*毛]、赤宝,而以供养,若入禅定常观赤色,作已而愿当来之世愿得赤光。云何菩萨修学白光?恒以白华、白涂香末香、白[叠*毛]、白宝,而以供养,若入禅定常观白色,作已而愿当来之世愿得白光。云何菩萨修学红光?恒以红华、红涂香末香、红[叠*毛]、红宝,而以供养,若入禅定常观红色,作已而愿当来之世愿得红光。云何菩萨修学光色照明?恒以光明华、光明涂香末香、光明[叠*毛]、光明宝,而以供养,若入禅定常观光明,作已而愿当来之世愿得光明照曜。毗舍佉!是名菩萨修学如来六种光明。”

尔时世尊而说偈言:

“佛光有六种,青色黄色光,
赤白及红色,光相最照明,
若有智慧人,常当勤修行。
若乐妙色光,应学广大行,
华香灯供养,恒施无上尊,
修学六种行,所愿皆成就。”

佛说偈已,毗舍佉母心大欢喜,更增上问:“世尊!大人之相凡有几种,初学菩萨云何修学?”

佛言:“大人之相有三十二,菩萨所修有二十行,与大人相合,得成二道,无有馀也。何谓二道?若在家者,得作转轮圣王,王四天下,降伏诸国,七宝随从:一、金轮宝,二、白象宝,三、白马宝,四、摩尼宝,五、玉女宝,六、藏臣宝,七、主兵宝,复有千子勇健威猛,能伏怨敌,尽大海际,以法降伏,不用兵仗。若出家者,得成为佛,天上、人中最尊第一,具三十二大人之相。何者三十二相?所谓:身黄金色、圆光一寻犹如融金、梵身方直、项后日光、顶有肉髻、其发绀青、佛身圆满如尼俱律树、眉间毫相如兜罗绵、上下俱眴、目睫绀青、舌能覆面、梵音八种如迦陵频伽声、口四十齿、齿白齐密、师子颊、皮肤细薄不受尘垢、一一孔一毛生、绀色细软、皆起右旋、师子臆、胸有卍字、七合处满、手足合鞔网、指纤长、手内外握、立手过膝、阴马藏、脚佣直、鹿腨肠、奁底相、千辐轮、足跟长,是名三十二大人之相身。

“毗舍佉!何者二十事修大人相?如来往昔作凡人时,于善法中成就坚固,不易受持,身作善行、口为善行、心念善行,一切布施与众生共,坚持禁戒,恒住布萨,供养父母、沙门、婆罗门、耆旧宿德、六亲眷属。于诸善法皆悉行已,修集满足,积聚高广,生死无量乃至一生补处,如意自在常受天乐,寿命、色力、王位、名闻、色、声、香、味、触;受天乐已,下生人间得大人相,成足下平,蹈地皆著,举足俱上,脚趺隆起犹如龟背。以此相故,若在家者得作转轮圣王;若出家者得成阿耨多罗三藐三菩提,永断生死,得常乐涅槃,内外怨家、梵、魔、沙门、婆罗门所不能坏,是名为佛。”

尔时世尊重说偈曰:

“于诸法调柔,恒持斋禁戒,布施心平等,深观无常法。
一切所行业,坚固心受持,以此行业故,常生天人中。
受天上乐已,还生于人中,受世间福报,而得足下平。
蹈地皆悉著,随蹈地起迎,若在家出家,皆有如是相。
若梵天魔王,沙门婆罗门,一切诸怨家,皆悉已降伏。
出家行学道,断绝生死源,众行已满足,得成无上尊。

“复次,毗舍佉!云何修行千辐轮相?如来往昔作凡人时,荷负众生,除其恐怖,施无畏乐。凡所布施悉共众生,积业高广不可称计。于此命终,往生天上常受妙乐,如是展转无量无边;下生世间,得大人相足下千辐轮,轮相具足如真金轮。得此相已,若在家者,作转轮圣王,王四天下,七宝随从,常为沙门、婆罗门、居士、大臣、长者及诸四兵之所围绕;若出家者,得成为佛,大众围绕,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等恭敬尊重。”

尔时世尊重说偈言:

“我于无量世,展转三界中,荷负众生乐,为除怖畏处。
善护不休息,以此功德业,常生人天中,至一生补处。
两足千辐轮,光曜如金轮,千行业所感,记成人中尊。
得大众围绕,降伏诸魔怨,若获刹利种,得成转轮王。
若出家学道,得成无上尊,天人阿修罗,摩睺罗伽等,
四足及非人,皆恭敬供养,名闻满十方,众生良福田。

“复次,毗舍佉!云何修行三大人相?如来往昔作凡人时,不害众生,舍杀生想,不行杖楚,一切器仗悉不畜之,恒生惭愧,修习慈悲。积业高远不可思议,生死无量乃至一生补处;下生人间得三大人相:一者,足跟长;二者,指纤长;三者,梵身圆直。以此相故,记寿命长,现久住相,亦护寿命,终不中夭;若出家者,得成为佛,寿命长远,一切世间天、人、沙门、婆罗门无有能害如来寿命。”

尔时世尊而说偈言:

“一切畏死怖刀杖,以己为喻勿行杖,是故远离不思念,以此善行生天上。
受天果报无量乐,寿尽下生得三相,指足跟长梵身满,安置地上如金龟,
柔软纤长如金杵,身体光曜如须弥,三相记成天人尊,亦表如来寿命长。

“复次,毗舍佉!云何修行七处满相?如来往昔无量劫中作凡人时,恒作施主,肴膳、饮食,种种甘果、香美诸浆,勤修布施。积集高广不可称计,乃至一生补处,常受天乐;下生世间得七处满相:肩、颈、臂、脚皆悉圆满。以此相故,若在家者得作转轮圣王,世间上味具足而得;若出家者得成为佛,所受饮食于天上、人间味中最上。”

尔时世尊而说偈言:

“食啖舐尝无上味,施主恒修如是行,以此善行无有量,难陀园中受快乐。

业报一生下世间,得大人相七处满,手脚柔软无有比,以此相故得上味,
在家出家皆如是,如来永断三界漏,是故得成无上尊。

“复次,毗舍佉!云何修行手足柔软、合鞔网相?佛于往昔作凡人时,常以四摄摄取众生:布施、爱语、利益、同事,有所求索,不违众生。积业高广乃至一生补处,常受天乐;下生世间得二大人相:一、手足柔软,二、手足合鞔网。以此相故,若在家者,作转轮圣王摄四天下;若出家者,得成法王,善摄一切无量众生——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等。”

尔时世尊而说偈言:

“修布施爱语,行利益同事,恒以四摄法,摄众无有馀。
以此行业故,常生天人中,下生于世间,得二大人相。
手足悉柔软,俱有合鞔网,微妙极细薄,外黄里红色。
以此二相故,在家转轮王,若以善法化,一切皆顺行。
坚受持不犯,欢喜赞圣王,施恩无有比,慈润于四方。
若弃舍五欲,出家得成佛,为众生说法,闻者悉顶受。
“复次,毗舍佉!云何修行如来脚相佣直,身毛旋起?”

佛告毗舍佉:“我于往昔作凡人时,恒以善法饶益众生,常行法施,初未曾说无义之语。以此业故,增长广大乃至一生补处;下生世间得二大人相:

一、脚佣直,踝骨不现;二、者毛端旋起。以此相故,若在家者,得作转轮圣王,人中最尊高妙上胜,于五欲中欢喜快乐,七宝千子随从侍卫;若舍家业,入山学道,得成为佛,天上、人中最尊最上,无有二者,一切众生恭敬、尊重。”

尔时世尊而说偈言:

“恒以善法,利益众生,恒以善语,
教导众生,恒以善力,将侍众生,
欢喜快乐,恒行法施,无有嫉妒。
以此业故,积行无量,下生人间,得大人相。
一脚佣直,踝骨不现;二毛端起,悉皆右旋。
若在家者,作转轮王,王四天下;
若出家者,得成为佛,天上人中,最尊最上。

“复次,毗舍佉!云何修行鹿䏝肠相?如来于昔无量劫中作凡人时,善勤教人一切典籍、威仪、工巧、医方、咒术,教持禁戒悉皆具足,恒自思惟:

‘云何令人善解义趣,速得通达,不生疲惓、厌恶之心?’以此业故,勤积高广乃至一生补处,常受天乐;下生世间得大人相,成鹿䏝肠。若在家者,作转轮圣王,王四天下,一切所须供养之具随念速得;若出家者,得成为佛,天上、人中所须供养皆悉疾得。”

尔时世尊重说偈言:

“诸典悉教学,工巧及咒术,医方察众病,恒自作思念,
云何令速成,于学不疲惓,展转教馀人?
以此行业故,积聚不可量,至一生补处,成大人相好,
而得鹿䏝肠,纤好成圆满,皮细薄柔软,毛起皆右旋。
以此大人相,记成人中尊,在家转轮王,所求皆速得;
若出家作佛,一切诸供养,随念悉具足。

“复次,毗舍佉!云何修行皮肤细软,不受尘垢?佛于往昔作凡人时,若沙门、婆罗门、刹利居士,来至我所,而问我言:‘大德!何者名善行?何者名不善?何者应亲近?何者应远离?何者行业得受安乐?何者行业而受苦恼?’我于往昔为人分别,是法应作、是不应作,是法应行、是不应行,是法得快乐、是法不安乐。以此业故,积行无量乃至一生补处,受天福乐;下生人间得大人相,皮肤细软,不受尘水。譬如莲华虽在水中,水不能污;如来身相亦复如是。以此相故,若在家者,作转轮圣王,聪明智慧,于诸世间沙门、婆罗门、刹利居士无有及者;若出家学道,得成为佛,智慧广大,利疾智慧最上最胜,诸天世人梵、魔、沙门、婆罗门诸有智慧无能及者。”

尔时世尊而说偈言:

“佛于无量世,凡人时修行,
若有来问者,勤教令速成,
恒在出家地,善分别义趣。
以此行业故,若天上人中,
常得大智慧,一生下人中,得皮肤细软。
以此相好故,成就大智慧。
若获刹利种,在家转轮王;
若不乐在家,出家得成佛,
获一切种智,天上及人中,无有能及者。

优婆夷净行法门经卷上