目录 仪礼注疏
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宾北面坐取俎西之觯,阼阶上北面酬主人。主人降席,立于宾东。(初起旅酬也。凡旅酬者,少长以齿,终于沃盥者,皆弟长而无遗矣。)

[疏]‘宾北’至‘宾东’。释曰:自此至‘司正降复位’,论堂上堂下遍行旅酬之事。云‘取俎西之觯’者,谓前一人举觯,奠于荐右,今为旅酬而举之。

前主人酬宾奠于荐东者不举,故言俎西以别之。云‘主人降席’,不云自南方北方者,案下记云:‘主人、介凡升席自北方,降席自南方。’指此文也。注‘初起’至‘遗矣’。释曰:云‘凡旅酬者,少长以齿’以下,并是《乡饮酒义》文,是以彼云:‘宾酬主人,主人酬介,介酬众宾,少长以齿,终于沃洗者焉,知其能弟长而无遗矣。’案下记云:‘主人之赞者西面北上,不与。’注云:

‘赞,佐也。谓主人之属,佐助主人礼事,彻沃盥,设荐俎者。与,及也。不及,谓不及献酒,言不及献酒则旅酬,亦不与旅酬,所以酬正献也。’记又云:

‘无爵然后与。’若然,此旅酬得终于沃洗者,郑解酬之大法,欲见堂上宾、主人之党无不与,故郑君连引无爵旅酬,而言终沃洗也。其实此时未及沃洗也。

宾坐奠觯,遂拜,执觯兴,主人答拜。不祭,立饮,不拜,卒觯,不洗,实觯,东南面授主人。(宾立饮卒觯,因更酌以乡主人,将授。)

主人阼阶上拜,宾少退。主人受觯,宾拜送于主人之西。(旅酬同阶,礼杀。)

[疏]注‘旅酬同阶礼杀’。释曰:决上正酬时不同阶,今同阶,故云‘礼杀’也。

宾揖,复席。(酬主人讫。)

主人西阶上酬介。介降席自南方,立于主人之西,如宾酬主人之礼。主人揖,复席。(其酌,实觯西南面授介。自此以下旅酬,酌者亦如之。)

[疏]注‘其酌’至‘如之’。释曰:知‘西南面授介’者,案宾酬主人时,于阼阶上东南面向之,则知此主人酬介于西阶上西南面可知。云‘自此已下旅酬,酌者亦如之’者,谓亦如主人酬介,其酬酌介实觯,西南面授之,以其旅酬皆西阶上故也。

司正升相旅,曰:‘某子受酬。’受酬者降席。(旅,序也。于是介酬众宾,众宾又以次序相酬。某者,众宾姓也,同姓则以伯仲别之。又同,则以且字别之。)

[疏]注‘旅序’至‘别之’。释曰:上文‘作相为司正’,注云:‘将留宾,为有懈惰,立司正以监之。’今以宾、主及介旅酬不监之,至众宾乃监者,以其主人与宾、介习礼已久,又各一位,不嫌失礼。至于众宾,既不久习礼,又同在一位,恐其失礼,故须监之也。云‘某者,众宾姓也’者,以某在子上,故知是众宾姓也。若单言某,则是字,故《乡射》云‘某酬某子’,注云:‘某者,字也。’云‘同姓则以伯仲别之’者,但此众宾之内有同姓,司正命之,则呼伯仲别之也。云‘又同,则以且字别之’者,为同姓之中有伯仲同者,则以某甫且字别之也。

司正退立于序端,东面。(辟受酬者,又便其赞上赞下也。始升相,西阶西北面。)

[疏]‘司正’至‘东面’。注‘辟受’至‘北面’。释曰:司正初时在堂上西阶西,北面命受酬者讫,退立于西序端东面者,一则案此下文‘众受酬者受自左’,即是司正立处,故须辟之;二则东面时赞上赞下便也。云‘始升相,西阶西北面’者,虽无正文,以众宾之席在宾西南面,介酬在西阶上,司正升相旅,当在西阶西北面命宾,故知位如此也。

受酬者自介右,(由介东也。尊介,使不失故位。)

[疏]‘受酬者自介右’。注‘由介’至‘故位’。释曰:北面以东为右,故郑云‘由介东’也。云‘尊介,使不失故位’者,凡授受之法者,授由其右,受由其左,即下文‘众受酬者’是也。此受介酬者应自介左,而自介右者,介位在西,故云尊介使不失故位也。

众受酬者受自左,(后将受酬者,皆由西变于介也。今文无众酬者。)

[疏]‘众受’至‘自左’。注‘后将’至‘酬者’。释曰:言‘众受酬’

者,谓上众宾之内为首者一人,自介右受之,自第二以下,并堂下众宾皆自左受之。言‘变于介’者,即是授受之常法也。

拜,兴,饮,皆如宾酬主人之礼。(嫌宾以下异也。)

辩,卒受者以觯降,坐奠于篚。(辩,辩众宾之在下者。《乡射礼》曰:

‘辩,遂酬在下者,皆升,受酬于西阶上。’)

[疏]注‘辩辩’至‘阶上’。释曰:引《乡射》者,彼礼与此同。经直言辩,不云‘遂酬在下者,皆升,受酬于西阶上’者,文不具,故引以证也。

司正降,复位。(觯南之位。)

[疏]‘司正降复位’。注‘觯南之位’。释曰:复位者,以相旅毕,堂上无事,故降复觯南之位。

使二人举觯于宾、介,洗,升实觯于西阶上,皆坐奠觯,遂拜,执觯兴。宾、介席末答拜。皆坐祭,遂饮,卒觯,兴,坐奠觯,遂拜,执觯兴,宾、介席末答拜。(二人亦主人之吏。若有大夫,则举觯于宾与大夫。《燕礼》曰:‘媵爵者于洗南,西面北上,序进盥洗。’)

[疏]‘使二’至‘答拜’。注‘二人’至‘盥洗’。释曰:自此至‘无乐’,论宾主燕坐爵乐无数之事。云‘宾介席末答拜’者,宾于席西南面答拜,介于席南东面答。云‘二人亦主人之吏’者,亦上一人举觯是主人之吏,以其主人使之,故知皆是主人之吏也。云‘若有大夫,则举觯于宾与大夫’者,以其大夫尊于介故也。引《燕礼》者,证此二人举觯将盥时,亦于洗南西面北,上以次盥手也。

逆降,洗,升实觯,皆立于西阶上,宾、介皆拜。(于席末拜。)

[疏]注‘于席末拜’。释曰:言‘席末拜’者,宾在席西南面,介在席南东面,以其俱是答拜,故同前席末拜也。

皆进,荐西奠之,宾辞,坐取觯以兴。介则荐南奠之。介坐受以兴。退,皆拜送,降。宾、介奠于其所。(宾言取,介言受,尊卑异文。今文曰宾受。)

[疏]‘皆进’至‘其所’。释曰:言‘皆进’者,一人之宾所,奠觯于荐西,一人之介所,奠觯于荐南。注‘宾言’至‘异文’。释曰:尊者得卑者物言取,是以《家语》云:‘定公假马于季氏,孔子曰:君于臣有取无假。’故宾尊言取,介卑言受也。

司正升自西阶,受命于主人。主人曰:‘请坐于宾。’宾辞以俎。(至此盛礼俱成,酒清肴干,宾主百拜,强有力者犹倦焉。张而不弛,弛而不张,非文武之道。请坐者,将以宾燕也。俎者,肴之贵者。辞之者,不敢以礼杀当贵者。)

[疏]‘司正’至‘以俎’。释曰:云‘司正升自西阶,受命于主人’,此不言阼阶上受,案《乡射》:‘司正升自西阶,阼阶上受命于主人,西阶上,北面,请坐于宾。’则此亦同彼。云‘主人曰:请坐于宾’者,亦是使司正传语于宾也。注‘至此’至‘贵者’。释曰:自此以上,皆立行礼,人皆劳倦,故请坐于宾也。云‘酒清肴干’者,案《聘义》云:‘酒清,人渴而不敢饮也;肉干,人饥而不敢食也。’彼上云:‘聘、射之礼,至大礼也。’则是聘、射皆有饮酒礼,故此《乡饮酒》引之。云‘宾主百拜’者,《乐记》文。彼是饮酒礼,与此同,故引而相证。但此乡饮酒之礼虽无百拜,举全数而言也。云‘强有力’

者,亦《聘义》文。言此者,欲见自此以前未得安坐饮食也。云‘张而不弛,弛而不张,非文武之道’者,此《杂记》文。略而言之,此以弓弩喻行礼之法。张而不弛,以喻旅酬已前立行礼;弛而不张,喻无爵以后坐食。一张一弛,是文武之道。张而不弛,弛而不张,非文武之道,故后须坐也。云‘俎者,肴之贵者’,谓骨体贵而肉贱,故云肴之贵者。云‘辞之者,不敢以礼杀当贵者’,自旅以前立行礼,是盛,自此后无爵,坐以礼,谓之杀,故今将坐辞以俎,不敢以礼杀当贵者。案《燕礼》司正奠觯于中庭,请彻俎而坐。此礼司正监旅讫,二人举觯后将行无爵,始请坐于宾,不同者,《燕礼》司正之前云二人致爵,三举旅,得爵多,故司正奠时即坐燕。此礼由来未行旅酬,故使二人举觯,敌俎后乃坐也。

主人请彻俎,宾许。(亦司正传请告之。)

司正降阶前,命弟子俟彻俎。(西阶前也。弟子,宾之少者。俎者,主人之吏设之,使弟子俟彻者,明彻俎宾之义。)

[疏]‘司正降阶’。注‘西阶’至‘之义’。释曰:云‘弟子,宾之少者’,以其称弟子,故知是宾之少者。西阶前命之,故知宾弟子。宾敬主人而使弟子彻俎,故云‘宾之义’也。

司正升,立于席端。(待事。)

[疏]‘司正’至‘席端’。释曰:司正降阶前,命弟子彻俎讫即升,立于席端。弟子仍未彻俎,故郑云‘待事’也。

宾降席,北面。主人降席,阼阶上北面。介降席,西阶上北面。遵者降席,席东、南面。(皆立,相须彻俎也。遵者,谓此乡之人仕至大夫者也,今来助主人乐宾,主人所荣而遵法者也,因以为名。或有无,来不来,用时事耳。今文遵为亻巽,或为全。)

[疏]‘宾降阶’至‘南面’。释曰:‘皆立’者,将取俎以授人。遵不北面者,以其尊,故席东、南面向主人。注‘皆立’至‘为全’。释曰:云‘皆立,相须彻俎也’者,须,待也,受俎之人一时彻而授之也。云‘遵者,谓此乡之人仕至大夫者也’者,以《乡射》云‘大夫若有遵者入门左’,注云:

‘谓此乡之人为大夫者也。谓之遵者,方以礼乐化民,欲其遵法之也。’既云大夫若有遵,明士不得有遵,又士立于下,不得升堂,故知此遵是大夫也。云‘或有无’者,下文云‘宾若有遵’,言若者,不定之辞,故知或有或无也。云‘来不来,用时事耳’者,言来之与不来,事在当时,故云用时事耳。

宾取俎,还授司正,司正以降,宾从之。主人取俎,还授弟子,弟子以降自西阶。主人降自阼阶。介取俎,还授弟子,弟子以降,介从之。若有诸公、大夫,则使人受俎,如宾礼。众宾皆降。(取俎者皆乡其席,既授弟子,皆降,复初入之位。)

[疏]‘宾取’至‘皆降’。释曰:主人取俎还授弟子,弟子以降自西阶,案《燕礼》:‘膳宰彻公俎,降自阼阶。’与此不同者,彼公不降,故宰夫降阼阶。此主人降自阼阶,故弟子降自西阶也。注‘取俎’至‘之位’。释曰:

云‘取俎者皆乡其席’者,以其俎在席前,乡席取俎,还转授之,故经皆言‘还授’也。云‘既授弟子,皆降,复初入之位’者,以其下云‘揖让如初升’,故知此降时,亦复初入之位,位在东阶,西阶相让也。

说屦,揖让如初,升,坐。(说屦者,为安燕当坐也。必说于下者,屦贱,不空居堂。说屦,主人先左,宾先右。今文说为税。)

[疏]‘说屦’至‘升坐’。释曰:自此以下至‘再拜’,论无爵饮酒礼终送宾之事也。云‘如初,升,坐’者,谓宾主初入,揖让而升堂,升堂虽同,前则升堂立,此则即席坐,与前异也。注‘说屦’至‘为税’。释曰:云‘说屦者,为安燕当坐也’者,凡堂上行礼之法:立行礼不说屦,坐则说屦。屦空则不宜陈于侧,故降,说屦,然后升坐也。云‘说屦,主人先左,宾先右’者,案《曲礼》云:‘上于东阶则先右足,上于西阶则先左足。’郑注云‘近于相乡敬也’。案《玉藻》著屦之法,坐左纳右,坐右纳左。今说之亦北面乡阶,主人先坐左,宾先坐右,亦取近为相乡敬之义也。

乃羞。(羞,进也。所进者,狗醢也。乡设骨体,所以致敬也。今进羞,所以尽爱也。敬之,爱之,所以厚贤也。)

[疏]‘乃羞’。注‘羞进’至‘贤也’。释曰:知‘所进者,狗醢’

者,案下记云:‘其牲狗。’《礼记》又云:‘荐羞不逾牲。’则所羞者狗也。

但醢是旧作之物,诸经又不见以狗作醢,则必狗也。醢则当兼有馀牲也。云‘乡设骨体,所以致敬也。今进羞所以尽爱也’者,骨体贵,人不食,故云致敬。

醢,贱人所食,故云尽爱也。

爵。(,数也。宾主燕饮,爵行无数,醉而止也。《乡射礼》曰:

‘使二人举觯于宾与大夫。’又曰:‘执觯者洗,升实觯,反奠于宾与大夫。’

皆是。)

[疏]‘无爵’。注‘数’至‘皆是’。释曰:引‘《乡射礼》’者,证此无爵从首至末,更从上至下,唯醉乃止。郑云皆是者,从首至末皆是行无爵之义。

乐。(燕乐亦无数,或或合,尽欢而止也。《春秋》襄二十九年:吴公子札来聘,请观于周乐。此国君之无。)

[疏]‘无乐’。注‘燕乐’至‘无’。释曰:云‘燕乐亦无数’者,亦上无爵也。案上升歌笙合乐皆三终,言有数,此即无也。云‘或或合,尽欢而止也’者,以其不言《风》、《雅》,故知或如上,歌用《小雅》也;或合用《二南》也。言‘或或合’者,于后科用其一,但不并用也。引‘《春秋》’者,彼是国君礼,此是大夫礼,见其异也。但无之乐,还依尊卑用之。

案《春秋》为季札所歌《大雅》与《颂》者,但季札请观周乐,鲁为之尽陈。又鲁,周公之后,歌乐得与元侯同,故无之乐,《雅》、《颂》并作也。

宾出,奏《陔》。(《陔》,《陔夏》也。陔之言戒也,终日燕饮,酒罢,以《陔》为节,明无失礼也。《周礼。锺师》‘以锺鼓奏《九夏》’,是奏《陔夏》则有锺鼓矣。锺鼓者,天子诸侯备用之,大夫、士鼓而已。盖建于阼阶之西,南鼓。《乡射礼》曰:‘宾兴,乐正命奏《陔》,宾降及阶,《陔》作,宾出,众宾皆出。’)

[疏]‘宾出奏陔’。注‘陔陔’至‘皆出’。释曰:云‘《陔》,《陔夏》也’者,《周礼。锺师》有《陔夏》,故云《陔夏》也。云‘《周礼。锺师》以锺鼓奏九夏’者,案《锺师》云:‘凡乐事,以锺鼓奏九夏:《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《族夏》、《礻戒夏》、《骜夏》。’杜子春云:‘王出入奏《王夏》,尸出入奏《肆夏》,牲出入奏《昭夏》,四方宾来奏《纳夏》,臣有功奏《章夏》,夫人祭奏《齐夏》,族人侍奏《族夏》,客醉而出奏《陔夏》,公出入奏《骜夏》。’言以锺鼓者,庭中先击锺,却击鼓,而奏此《九夏》,故云是奏《陔夏》则有锺鼓矣。云‘锺鼓者,天子诸侯备用之’者,《锺师》天子礼有锺鼓,《大射》诸侯礼亦具有锺鼓,故云天子诸侯备用之。云‘大夫、士鼓而已’者,案《乡射》云:‘不鼓不释。’

明无锺可知。此且语锺鼓,若用九夏则尊卑不同,天子则九夏俱作,诸侯则不用《王夏》,得奏其《肆夏》以下,大夫以下,据此文用《陔夏》,其馀无文。云‘盖建于阼阶之西,南鼓’者,据此奏《陔夏》之时,其鼓约《大射》建鼓在阼阶西、南鼓而知。无正文,故云‘盖’。彼注云:鼓不在东县,南为君也。此乡大夫无东县,直有一鼓而已,故县在阼阶之西,南乡主人也。引《乡射》者,证宾出远近《陔》作之义。云‘宾出,众宾皆出’者,经宾据正宾,不言众宾与介,则宾出之时,众宾与介俱出可知。

主人送于门外,再拜。(门东,西面拜也。宾介不答拜,礼有终也。)

[疏]‘主人’至‘再拜’。注‘门东’至‘终也’。释曰:云‘门东,西面拜也’者,此约主人迎宾之时门东西面拜,今送宾,还依此位立也。云‘宾介不答拜,礼有终也’者,于迎宾介时,宾介答拜,今送宾,主人再拜,若宾介答拜,是行礼无终毕,故宾介不答,是礼有终也。不言众宾者,迎送俱不拜,故不言也。

宾若有遵者,诸公、大夫,则既一人举觯,乃入。(不干,主人正礼也。遵者,诸公大夫也。谓之宾者,同从外来耳。大国有孤,四命谓之公。)

[疏]‘宾若’至‘乃入’。释曰:自此已下至‘不加席’,论乡内有诸公、大夫来观礼,主人迎之与行礼事也。注‘不干’至‘谓之公’。释曰:言‘不干,主人正礼’者,正礼,谓宾主献酢是也。是以一人举觯为旅酬始,乃入。

若然,即是作乐前入,而于此篇末乃言之者,以其无常,或来或不来,故于后言之也。云‘遵者,诸公大夫也’者,孤只一人,而言诸者,案郑注《燕礼》云:

‘诸公者,谓大国之孤也。孤一人,言诸者,容牧下三监。’案《王制》云:

‘天子使其大夫监于方伯之国,国三人。’《王制》所陈是殷法,言容者,周公制礼时因而不改,故云容也。云‘大国有孤,四命’者,《周礼。典命》文。谓之公者,若天子有三公也。

席于宾东,公三重,大夫再重。(席此二者于宾东,尊之,不与乡人齿也。

天子之国,三命者不齿。于诸侯之国,爵为大夫则不齿矣。不言遵者,遵者亦卿大夫。)

[疏]‘席于’至‘再重’。注‘席此’至‘大夫’。释曰:言‘三重’、‘再重’者,席有地可依,若衣裳在身,一领即为一重,再重、三重犹二领、三领也。云‘席此二者于宾东’者,宾在户牖之,酒尊又在户东席,此二者又在酒尊之东,但继宾而言耳。云‘尊之,不与乡人齿也’者,乡人谓众宾之席,在宾西,故云不与乡人齿。案上注云此篇无正齿位之事,今此言齿者,彼云无正齿位者,对党正饮酒,乡人五十已上、九十已下有齿法。《乡饮酒》贡士以德为次,故云无正齿位之礼。此言齿者,谓士已上来观礼,乃有齿法。云‘天子之国,三命者不齿’者,案《周礼。党正职》云:‘国索鬼神而祭祀,则以礼属民而饮酒于序,以正齿位。壹命齿于乡里,再命齿于父族,三命不齿。’彼是天子党正饮酒法,故知天子之国三命不齿。此是天子贡人乡饮酒法,郑引之为证者,欲见天子乡饮酒三命不齿同也。云‘于诸侯之国,爵为大夫则不齿矣’者,以此篇及《乡射》皆云若有大夫不辨命数,故知爵为大夫即不齿也。皆谓《乡射》、《乡饮酒》之礼,若党正饮酒则与此异。案《文王世子》云:‘其朝于公,内朝则东面北上,臣有贵者以齿。’下文云‘庶子治之,虽有三命,不逾父兄’,郑注云:

‘治之,治公族之礼也。唯于内朝则然,其馀会聚之事则与庶姓同。’又引党正饮酒云:‘一命齿于乡里,再命齿于父族,三命不齿。不齿者,特为位不在父兄行列中。’但《文王世子》是诸侯之法,即诸侯党正饮酒还与天子同。但诸侯之国一命已上,至三命大夫、士具有言‘一命齿于乡里’者,公、侯、伯之士一命与堂下乡人齿,以其士立堂下故也。子、男之士不命,与一命之士同齿于阶下。

子、男之大夫一命,坐于上,与六十已上齿于堂。再命齿于父族者,谓子、男之卿与公、侯、伯之大夫以父族为宾,则与之齿,异姓为宾,则不与之齿,席于尊东。三命不齿者,谓公、侯、伯之卿虽父族为宾,亦不与之齿,席于尊东也。云‘不言遵者,遵者亦卿大夫’者,案上文宾若有遵者,与诸公、大夫虽文异,诸公、大夫则遵也。故郑云遵者,诸公、大夫也。明此经不言遵者,亦卿、大夫可知。

公如大夫入,主人降,宾、介降,众宾皆降,复初位。主人迎,揖让升。公升如宾礼,辞一席,使一人去之。(如,读若今之若。主人迎之于门内也。辞一席,谦自同于大夫。)

[疏]‘公如’至‘去之’。释曰:此据诸公、大夫入,宾、介与众宾皆避之,降,复西阶下东面位。注‘如读’至‘大夫’。释曰:郑曰‘如读若今之若’者,前无大夫入,直以大夫与主人为礼是其当,公则非当,故郑读如若今之若,谓大夫之于公,更无异礼矣。云‘主人迎于门内’者,以经公如大夫,主人不言出,故知迎于门内也。云‘辞一席,谦自同于大夫’者,大夫再重,公三重,故辞去一席,同于大夫再重。

大夫则如介礼,有诸公,则辞加席,委于席端,主人不彻。无诸公,则大夫辞加席,主人对,不去加席。(加席,上席也。大夫席再重。)

[疏]‘大夫’至‘加席’。释曰:云‘大夫则如介礼’者,以其公如宾,故大夫则如介礼。主人迎宾,宾厌介,此公与大夫同入,公亦厌大夫,故云大夫如介礼。云‘有诸公,则辞加席,委于席端,主人不彻’者,大夫再重是其正,大夫以公在,故谦,委加席于席端,主人不彻也。注‘加席’至‘再重’。释曰:云‘加席,上席也’者,以其再重、三重,席皆一种,故云上席也。记云‘蒲筵缁布纯’,明无异也。以其乡大夫贤者,公与大夫来观礼而已,故俱加重,数更无异席也。《公食大夫礼》异国之客有别席,是以《公食大夫》云:‘宰夫设筵,加席几。’又记云:‘司宫具几与蒲筵常,缁布纯,加萑席寻。’又上注云:谓三命大夫也。孤为宾,则莞筵纷纯,加藻席画纯,是与当国之大夫异也。

《燕礼》云‘司宫筵宾于户西东上,无加席’也者,以其燕私故也。《大射》云:

‘司宫设宾席于户西,南面,有加席。’与公侯同者,以其《大射》辨尊卑故也。

明日,宾服乡服以拜赐。(拜赐,谢恩惠。乡服,昨日与乡大夫饮酒之朝服也。不言朝服,未服以朝也。今文曰宾服乡服。)

[疏]‘明日’至‘拜赐’。注‘拜赐’至‘乡服’。释曰:郑知乡服是朝服者,下记云‘朝服而谋宾介’是也。此宾言乡服,其《乡射》宾言朝服,不同者,案《乡射》记云:‘大夫与,则以公士为宾。’谓在朝着朝服是其常,此宾是乡人子弟,未仕,虽著朝服,仍以乡服言之,故郑云‘不言朝服未服以朝也’。

主人如宾服以拜辱。(拜宾复自屈辱也。《乡射礼》曰:‘宾朝服以拜赐于门外,主人不见。如宾服,遂从之,拜辱于门外,乃退。’)

[疏]‘主人’至‘拜辱’。注‘拜宾’至‘乃退’。释曰:引《乡射》者,于此文不具,故引以为证,明彼此宾主皆不相见,造门外拜谢而已。

主人释服。(释朝服,更服玄端也。古文释作舍。)

[疏]‘主人释服’。释曰:自此已下至‘乡乐唯所欲’,论后日息司正,征唯所欲,更行饮酒之礼。注‘释朝’至‘作舍’。释曰:言‘释朝服,更服玄端也’者,以其昨日正行宾举饮酒之礼相尊敬,故朝服。此乃燕私轻,故玄端劳也。

乃息司正。(息,劳也。劳赐昨日赞执事者,独云司正。司正,庭长也。)

[疏]注‘息劳’至‘长也’。释曰:郑云‘劳赐昨日赞执事者’者,案下记云:‘主人之赞者西面北上,不与。’郑注云:‘主人之属,佐助主人礼事,彻幂,沃盥,设荐(元缺起比)俎者。与,及也。不及谓不献酒。’明此时劳,可知今独言司正,司正是庭长,故独言之也。

无介,(劳礼略也,司正为宾。)

[疏]注‘劳礼’至‘为宾’。释曰:此劳时司正为宾,当立介以辅宾。无介者,劳礼略故也。

不杀,(市买,若因所有可也,不杀则无俎。)

[疏]注‘市买’至‘无俎’。释曰:市买无正文,郑以意言之。云‘不杀则无俎’者,其杀则俎以盛骨体,既言不杀,故知无俎也。

荐脯醢,(羞同也。)

[疏]注‘羞同也’。释曰:以其脯醢与正行饮酒同有此荐,故云‘羞同’

也。

羞唯所有。(在有何物。)

[疏]注‘在有何物’。释曰:羞谓上文正行饮酒之时用狗,今不杀,故言羞唯所有也。云‘在有何物’者,杂物皆是也。

征唯所欲,(征,召也。)

[疏]注‘征召也’。释曰:昨日正行饮酒,不得唤亲友,故今礼食之馀,别召知友,故言‘征唯所欲’也。

以告于先生、君子可也。(告,请也。先生不以筋力为礼,于是可以来。君子,国中有盛德者。可者,召不召唯所欲。)

[疏]注‘告请’至‘所欲’。释曰:案《曲礼》云:‘老者不以筋力为礼。’

此先生,老人教学者,故云先生不以筋力为礼,于是可以来也。云‘君子,国中有盛德者’者,此君子则《曲礼》‘博闻强识,敦善行而不殆,谓之君子’也。

又《玉藻》云‘居士锦带’,郑云‘居士,道艺处士’,亦一也。云‘可者,召不召唯所欲’者,上文云‘征唯所欲’,上下相成解也。

宾、介不与。(礼渎则亵。古文与为预。)

[疏]注‘礼渎’至‘为预’。释曰:宾介昨日正行礼,今又召之,则是数,数则渎,渎则不敬,故云‘礼渎则亵’,是以不与。

乡乐唯欲。(乡乐,《周南》、《召南》六篇之中,唯所欲作,不从次也。

不歌《鹿鸣》、《鱼丽》者,辟国君也。)

[疏]注‘乡乐’至‘君也’。释曰:云‘乡乐,《周南》、《召南》’者,上注以《二南》为乡大夫之乐,《小雅》为诸侯之乐,故知《二南》也。但乡燕同乐,上正行饮酒,歌《小雅》,今燕不歌《鹿鸣》、《鱼丽》,是避国君也。

记。乡,朝服而谋宾、介,皆使能,不宿戒。(乡,乡人,谓乡大夫也。朝服,冠玄端,缁带,素,白屦。今郡国行乡饮酒之礼,玄端而衣皮弁服,与礼异。再戒为宿戒。礼,将有事,先戒而又宿戒。)

[疏]‘记乡’至‘宿戒’。释曰:上经直云主人与先生谋宾介,不云服衣,不云使能及不宿戒之事,故记之也。注‘乡乡’至‘宿戒’。释曰:‘乡,乡人,谓乡大夫’者,以乡大夫为主人,故知乡大夫。知‘朝服,冠玄端,缁带,素,白屦’者,玄端即朝服之衣,裳又与同色,屦亦同裳色,故知义然也。

云‘再戒为宿戒。礼,将有事,先戒而又宿戒’者,此即《士冠》先戒宾及宿是也。此直戒而不宿,与冠礼异。

蒲筵,缁布纯。(筵,席也。纯,缘也。)

[疏]释曰:《公食》记云‘蒲筵常缁布纯’,此不言常,文不具也。倍寻曰常,丈六尺也。

幂,宾至彻之。(,葛也。幂,覆尊巾。)其牲,狗也。(狗取择人。)

亨于堂东北。(祖阳气之所始也。阳气主养。《易》曰:‘天地养万物,圣人养贤以及万民。’)

[疏]注‘祖阳’至‘万民’。释曰:此据《乡饮酒义》而言,以正月三阳生之月,万物出地盛于东南,故云‘祖阳气之所始也’。引《易。颐》‘彖辞’

者,义取养贤能而宾举之事也。

献用爵,其他用觯。(爵尊,不亵用之。)

[疏]注‘爵尊不亵用之’。释曰:案上献宾、献众宾等皆用一升之爵,至酬及旅酬之等皆用三升之觯。以献为初相敬,故用爵,以酬之等皆用为相劝,故用觯,是以郑云‘爵尊,不亵用之’也。

荐脯,五挺,横祭于其上,出自左房。(挺犹只也。《乡射礼》曰:‘祭半只,只长尺有二寸。’左在东,阳也,阳主养。房,馔陈处也。《冠礼》之馔,脯醢南上。《曲礼》曰:‘以脯置者,左朐右末。’)

[疏]注‘挺犹’至‘右末’。释曰:此横祭于(元缺止此)其上者,于脯为横,于人为缩,其挺有五,通祭者六,故《乡射》记云:‘荐脯用笾,五只,祭半只,横于上。只长尺二寸。’则祭半只者,长六寸。此脯不言长短者,记文不具也。云‘《冠礼》之馔,脯醢南上’者,欲见此房中之馔亦南上也。引《曲礼》者,欲见此脯与《曲礼》脯羞虽朐挺有异,其设之皆横于人前。郑彼注云:‘屈中曰朐。’以左手案之,右手擘之便。

俎由东壁,自西阶升。(亨狗既孰,载之俎,馔于东方。)

[疏]‘俎由’至‘阶升’。注‘亨狗’至‘东方’。释曰:亨狗于东方,孰乃载之于俎,馔陈于东壁,既馔于东方,恐由东阶升,故记辩之,云‘自西阶升’也。

宾俎,脊、胁、肩、肺。主人俎,脊、胁、臂、肺。介俎,脊、胁、肫、胳、肺。肺皆离。皆右体,进腠。(凡牲,前胫骨三:肩、臂、也。后胫骨二:膊、胳也。尊者俎尊骨,卑者俎卑骨。《祭统》曰:‘凡为俎者,以骨为主,骨有贵贱。’凡前贵后贱。离犹扌奎也。腠,理也。进理,谓前其本也。今文胳作骼。)

[疏]‘宾俎’至‘进腠’。注‘凡牲’至‘作骼’。释曰:此序体,宾用肩,主人用臂,介用胳,其肫在而介不用者,盖为大夫俎,故此阙焉。

是以《乡射》记云:‘宾俎,脊、胁、肩、肺。主人俎,脊、胁、臂、肺。’注云:‘宾俎用肩,主人用臂,尊宾也。’若有尊者,则俎其馀体,是肫为大夫明矣。大夫虽尊,不夺宾主正礼,故用体卑于主人与宾,而尊于介也。或有介俎肫、胳,不言者,欲见用体无常,若有一大夫即介用肫,若有二大夫则介用胳,故肫、胳两见亦徒也。云一‘胫骨二:膊、胳也’者,此皆如《特牲》、《少牢》不取觳也。云‘《祭统》’者,据祭祀归俎之法,此据饮酒生人之礼,引之者,取一边,骨有贵贱之义,以其宾用肩,主人用臂,介用胳,前贵于后也。

以爵拜者不徒作。(作,起也。言拜既爵者不徒起,起必酢主人。)

[疏]‘以爵拜者不徒作’。注‘作起’至‘主人’。释曰:经直云‘以爵拜者不徒作’,郑知‘拜既爵者不徒起,起必酢主人’者,以其拜受爵者有不酢主人法,故上经众宾之长一人受爵而不酢主人,故此是拜,既爵起,必酢主人者也。

坐卒爵者拜既爵,立卒爵者不拜既爵。(降杀各从其宜,不使相错,唯工不从此礼。)

[疏]‘坐卒’至‘既爵’。注‘降杀’至‘此礼’。释曰:以其工无目,不使立卒爵,唯坐卒爵,不拜既爵与立卒爵者,同故云‘唯工不从此礼’也。

凡奠者于左,(不饮者,不欲其妨。)

[疏]‘凡奠者于左’。注‘不饮’至‘其妨’。释曰:奠于左者,谓主人酬宾之觯,主人奠于荐右,客不尽主人之欢,奠之于左,是不欲其妨后奠爵也。

将举,于右。(便也。)

[疏]‘将举于右’。注‘便也’。释曰:谓若上文一人举觯为旅酬始,二人举觯为无爵始,皆奠于右,是其将举者于右,以右手举之便也。

众宾之长一人辞洗,如宾礼。(于三人之中,复差有尊者,馀二人虽为之洗,不敢辞,其下不洗。)

[疏]‘众宾’至‘宾礼’。注‘于三’至‘不洗’。释曰:此记上主人献众宾时,主人揖升,坐取爵于西楹下,降洗爵,众宾长一人降,亦进,东向辞洗,如宾礼。是于三人之中复差尊者得辞洗,馀二人虽为之洗,不敢辞也。云‘其下不洗’者,谓其堂下立者不为之洗,献之而已。

立者东面北上。若有北面者,则东上。(贤者众寡无常也。或统于堂,或统于门。)

[疏]‘立者’至‘东上’。注‘贤者’至‘于门’。释曰:此谓堂下立者,乡人贤者或多或少。若少,则东面北上,统于堂也;若多,东面立不尽,即门西,北面东上,统于门也。

乐正与立者,皆荐以齿。(谓其饮之次也。尊乐正同于宾党,不言饮而言荐,以明饮也。既饮,皆荐于其位,乐正位西阶东,北面。)

[疏]‘乐正’至‘以齿’。注‘谓其’至‘北面’。释曰:云‘谓其饮之次也’者,谓乐正与立者以齿受旅,是饮之次也。云荐者以先饮乃荐,依饮之次而荐之,故明饮也。必有饮荐相将者,案上经云‘众宾偏有脯醢’,郑注云:

‘以每献荐于其位,位在下。’此言乐正与立者皆荐以齿,明受献乃荐于众宾,在下者同也。

凡举爵,三作而不徒爵。(谓献宾、献大夫、献工,皆有荐。)

[疏]‘凡举’至‘徒爵’。释曰:徒,空也。谓献宾、献大夫、献工,不空以爵,献之而已,皆有荐脯醢。

乐作,大夫不入。(后乐贤者。)

[疏]‘乐作大夫不入’。注‘后乐贤者’。释曰:大夫之入,当一人举觯之后,未乐作之前,以助主人乐贤。若乐作之后,后乐贤者,故不入也。

献工与笙,取爵于上篚。既献,奠于下篚。(明其异器,敬也。如是,则献大夫亦然。上篚三爵。)

[疏]‘献工’至‘下篚’。注‘明其’至‘三爵’。释曰:郑知‘上篚三爵’者,以上经初主人献宾时,云取爵于篚,降洗,献宾,受酢,主人奠爵于序端,酬宾讫,又取爵于东序端以献介,受酢讫,奠爵于西楹南,降,三拜众宾讫,犹升,取爵于西楹下,献堂上堂下众宾讫,主人以爵降,奠于篚。是其上篚一爵也。此记又云‘献工与笙,取爵于上篚,既献,奠于下篚’,是上篚二爵也。

又《乡射礼》献大夫云:‘主人揖让,以大夫升,拜至,大夫答拜,主人以爵降。’

洗献大夫,此篇亦有大夫,故知上篚有三爵也。

其笙,则献诸西阶上。(谓主人拜送爵也。于工拜于阼阶上者,以其坐于西阶东也。古文无上。)

[疏]‘其笙’至‘阶上’。注‘谓主’至‘无上’。释曰:上经主人献笙于西阶上,此记人又言之者,为拜送送爵而言也,故郑云‘主人拜送爵’也。

云‘于工拜于阼阶上者,以其坐于西阶东也’者,以工坐于西阶东,主人不得西阶上拜送爵故也。此笙在西阶,献于西阶,工嫌亦阼阶拜送,故此明之也。

磬,阶缩ニ,北面鼓之。(缩,从也。ニ以东西为从。鼓犹击也。大夫而特县,方宾乡人之贤者,从士礼也。射则磬在东。古文缩为蹙。)

[疏]‘磬阶’至‘鼓之’。注‘缩从’至‘为蹙’。释曰:言‘大夫而特县’者,案《周礼。小胥》‘半为堵,全为肆’,郑注云:‘锺磬者,缩县之,二八十六枚而在一ね谓之堵。锺一堵、磬一堵谓之肆。半之者,谓诸侯之卿、大夫、士也。’诸侯之卿、大夫西县锺,东县磬。今诸侯、卿、大夫合锺磬俱有,今直云磬,是以郑云:大夫而特县,方宾乡人之贤者,从士礼也。云‘射则磬在东’者,据《乡射》而言,避射位,故在东,与此阶异也。

主人、介,凡升席自北方,降自南方。(席南上,升由下,降由上,由便。)

[疏]‘主人’至‘南方’。注‘席南’至‘由便’。释曰:案《曲礼》云:‘席南乡、北乡,以西方为上,东乡、西乡,以南方为上。’郑注云:‘坐在阳则上左,在阴则上右。’是以主人与介席南方为上,故升由下,降由上者,便也。若然,席坐在阴,以东为上者,统于主人也。

司正,既举觯而荐诸其位。(司正,主人之属也。无献,因其举觯而荐之。)

[疏]‘司正’至‘其位’。注‘司正’至‘荐之’。释曰:案下文云‘主人之赞者西面北上,不与,无爵然后与’。是其无献也,故因举觯荐诸其位。

凡旅,不洗。(敬礼杀也。)

[疏]‘凡旅不洗’。注‘敬礼杀也’。释曰:案上二人举觯皆为旅始,不可不自,故洗。自此以后,旅酬皆不洗,故云‘凡旅不洗’也。

不洗者不祭。(不甚也。)

既旅,士不入。(后正礼也,既旅则将燕矣。)

[疏]‘既旅士不入’。注‘后正’至‘燕矣’。释曰:旅谓旅酬,所酬献皆拜受,故云‘正礼’。既旅之后无爵,行燕饮之法,非正礼,故士不入,后正礼故也。

彻俎,宾、介、遵者之俎,受者以降,遂出授从者。(以送之。)

[疏]‘彻俎’至‘从者’。释曰:以上文正经宾、介、遵者之俎直云降自西阶,无出之文,故记之。上之必授从者,以其己所当得也。

主人之俎,以东。(藏于东方。)

[疏]‘主人之俎以东’。注‘藏于东方’。释曰:已上文三云主人授弟子俎,弟子以降自西阶,不言以东,故记人辨之。云‘藏于东方’者,以其主人,故云藏之。

乐正命奏《陔》,宾出,至于阶,《陔》作。

[疏]‘乐正’至‘陔作’。释曰:《陔》谓《陔夏》,《诗》篇名。命击鼓者,宾降自西阶,恐宾醉失礼,故至阶奏之。

若有诸公,则大夫于主人之北,西面。(其西面者,北上,统于公。)

[疏]‘若有’至‘北面’。注‘其西’至‘于公’。释曰:若无诸公,则大夫南面西上,统于遵也。

主人之赞者西面,北上,不与。(赞,佐也。谓主人之属,佐助主人礼事,彻,沃盥,设荐俎者。西面北上,统于堂也。与,及也。不及谓不献酒。)

[疏]‘主人’至‘不与’。注‘赞佐’至‘献酒’。释曰:云‘西面北上,统于堂也’者,以其主人之属故也。

爵,然后与。(燕乃及之。)

[疏]注‘燕乃及之’。释曰:以其主人之属,非主人所敬,故无爵乃得酒也。

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