目录 仪礼注疏
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宾入竟而死,遂也。主人为之具,而殡。(具,谓始死至殡所当用。)

[疏]‘宾入’至‘而殡’。注‘具谓’至‘当用’。释曰:自此尽‘卒殡乃归’,论宾介死之事。云‘宾入境而死,遂也’者,若未入境即反来。云‘主人为之具而殡’者,谓从始死至殡所当用者,主人皆供之。郑云‘具,谓始死至殡所当用’,直云至殡所当用,明不殡于馆,取其至殡节,主人供丧具,以其大敛讫即殡,故连言殡。故下文‘归介复命’之时,柩止门外,明敛于棺而已。

介摄其命。(为致聘享之礼也。初时,上介接闻命。)

[疏]‘介摄其命’。注‘为致’至‘闻命’。释曰:云‘初时,上介接闻命’者,郑解介得代宾致命之意,以其命出于君。初,宾受命于君之时,宾介同北面,上介接闻君命矣,以是今宾死,得摄其命。

君吊,介为主人。(虽有臣子亲因,犹不为主人,以介与宾并命于君,尊也。)

[疏]‘君吊介为主人’。注‘虽有’至‘尊也’。释曰:古者宾聘,家臣子皆从行,是以延陵季子聘于齐,其子死葬于嬴搏之。故郑云‘虽有臣子亲因,犹不为主人’,以其介尊故也。

主人归礼币,必以用。(当中奠赠诸丧具之用,不必如宾礼。)

[疏]‘主人’至‘以用’。注‘当中’至‘宾礼’。释曰:宾既死,主人所归礼与币,必以当丧者之用。云‘当中奠赠’者,解经中小敛、大敛之用。

云‘当中奠赠,诸丧具之用’者,具谓袭与小敛、大敛,解经‘币’,云‘不必如宾礼’者,不必如致飧饔之礼,束纺、皮帛之类,不堪丧者之用故也。

介受宾礼,无辞也。(介受主国宾己之礼,无所辞也。以其当陈之以反命也。

有宾丧,嫌其辞之。)

[疏]‘介受宾礼无辞也’。注‘介受’至‘辞之’。释曰:云‘介受主国宾己之礼’者,谓公币、私币之属,故郑云‘当陈之以反命也’。言‘无辞’

者,虽无三辞,以其殡受饔饩之时礼辞,受食三辞,明介亦有礼辞。云‘无所辞也’者,以有宾丧,嫌介有三辞,故云介受宾礼无辞也。

不飨食。

[疏]‘不飨食’。释曰:案上遭君丧,受饔饩不受飨食。郑云‘受正不受加’,此云‘不飨食’,介不就君受飨食,明受饔饩正礼也。

归,介复命,柩止于门外。(门外,大门外也。必以柩造朝,达其忠心。)

[疏]‘归介’至‘门外’。注‘门外’至‘忠心’。释曰:知‘门外,是大门外’者,国君有三门:皋、应、路;又有三朝:内朝在路寝庭,正朝在路门外,应门外无朝,外朝当在皋门外。经直云‘止于门外’,无入门之言,明知止于大门外,外朝之上。是以上宾拜赐,皆云‘于门外’,亦在外朝矣。故郑云‘必以柩造朝,达其忠心’也。

介卒复命,出,奉柩送之。君吊,卒殡。(卒殡,成节乃去。)

[疏]‘介卒’至‘卒殡’。注‘卒殡成节乃去’。释曰:当介复命之时,宾之尸柩在外朝,上介卒复命,谓复命讫,出君大门,奉宾之柩,送至宾之家。

尸柩入殡于两楹之,君往就吊。‘卒殡’者,谓殡讫,殡是丧之大节。故云‘卒殡,成节乃’去,谓君与大夫尽去。

若大夫介卒,亦如之。(不言上介者,小聘,上介,士也。)

[疏]‘若大’至‘如之’。注‘不言’至‘士也’。释曰:云‘不言上介者,小聘,上介,士也’者,案经大夫介卒,据大聘上介是大夫而言。今郑以经不言上介,则大夫介卒,中兼有聘使大夫,其卒亦如之。故郑云不言上介小聘上介士也,欲兼见小聘之法也。若小聘,上介、末介皆士,则入下文‘士介死’

中,以其下文更不见小聘宾介死法,故此兼言之也。

士介死,为之棺敛之,(不具佗衣物也,自以时服也。)

[疏]注‘不具’至‘服也’。释曰:以其士介卑,其礼降于宾与上介,非直具棺,他衣物亦具之。此士介直具棺,不具他物也。其士介从者,自用时服敛之。

君不吊焉。(主国君使人吊,不亲往。)

[疏]‘君不吊焉’。注‘主国’至‘亲往’。释曰:云‘主国君使人吊,不亲往’者,对上经宾死,‘君吊,介为主人’。此士,云‘不吊’者,明不亲吊,使人吊之可知也。

若宾死,未将命,则既敛于棺,造于朝,介将命。(未将命,谓俟之后也。

以柩造朝,以已至朝,志在达君命。)

[疏]‘若宾’至‘将命’。注‘未将’至‘君命’。释曰:前云‘宾入境而死’,谓在路死,未至国。此经更说宾至朝俟之后,使大夫致馆,未行聘享,而宾在馆死之事,故郑云‘俟之后’。是以郑云‘以柩造朝’,以其既至朝,志在达君命,则知上国外死,不以柩造朝可知。

若介死,归复命,唯上介造于朝。若介死,虽士介,宾既复命,往,卒殡乃归。(往,谓送柩。)

小聘曰问。不享,有献,不及夫人。主人不筵几,不礼。面不升,不郊劳。

(记贬于聘,所以为小也。献,私献也。面犹觌也。)

[疏]‘小聘’至‘郊劳’。注‘记贬’至‘觌也’。释曰:自此尽‘三介’,论侯伯行小聘之事。云‘不享’者,谓不以束帛加璧,献国所有。云‘不礼’者,聘讫,不以齐酒礼宾。‘面不升’者,谓私觌庭中受之,不升堂,此对大聘升堂受。若然,不言私觌而言面者,对大聘言觌,故辟之而言面也。

其礼,如为介,三介。(如为介,如为大聘上介。)

[疏]‘其礼’至‘三介’。注‘如为’至‘上介’。释曰:云‘其礼如为介’者,谓特问使大夫得主国之礼多少,如大聘卿。此大夫为上介之时,即上文介之礼,飧饔饩及食燕之等。三介者,大夫降于卿二等故也。举此侯伯之小聘,则公之臣,子男之臣,小聘礼数,其义可知也。

记。久无事,则聘焉。(事,谓盟会之属。)

[疏]‘记久’至‘聘焉’。注‘事谓盟会之属’。释曰:此云‘久无事,则聘焉’者,则《周礼》殷聘也。是以《周礼。大行人》云:‘凡诸侯之邦交,岁相问也,殷相聘也,世相朝也。’注云:‘小聘曰问。殷,中也。久无事,又于殷朝者,及而相聘也。’云‘事,谓盟会之属’者,案《春秋》有事而会,不协而盟。是以《春秋》有会而不盟,盟必因会,若有盟会相见,故云久无事则聘焉。

若有故,则卒聘。束帛加书将命,百名以上书于策,不及百名书于方。(故,谓灾患及时事相告请也。将犹致也。名,书文也,今谓之字。策,简也。方,板也。)

[疏]‘若有’至‘于方’。注‘故谓’至‘板也’。释曰:云‘故,谓灾患及时相告请’者,此即上经云‘若有言’一也。言灾患,上注引《春秋》臧孙辰告籴于齐、公子遂如楚乞师。此云‘及时事’者,即上注引《春秋》晋侯使韩穿来言汶阳之田是也。云‘名,书文,今谓之字’者,郑注《论语》亦云:

‘古者曰名,今世曰字。’许氏《说文》亦然。言此者,欲见经云‘名’,名者即今之文字也。云‘策,简方。板也’者,简谓据一片而言,策是编连之称,是以《左传》云南史氏‘执简以往’,是简者未编之称。此经云‘百名以上书之于策’,是其众简相连之名。郑作《论语序》云:‘《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》,策皆尺二寸,《孝经》谦,半之,《论语》八寸策者,三分居一,又谦焉。’是其策之长短。郑注《尚书》:‘三十字,一简之文。’

服虔注《左氏》云:‘古文篆书,一简八分字。’是一简容字多少者。云‘方,板’者,以其百名以下书之于方,若今之祝板,不假连编之策。一板书尽,故言方板也。

主人使人与客读诸门外。(受其意,既聘享,宾出而读之。读之不于内者,人稠处严,不得审悉。主人,主国君也。人,内史也。书必玺之。)

[疏]‘主人’至‘门外’。注‘受其’至‘玺之’。释曰:云‘既聘享,宾出而读之’者,上经云:‘若有言,则以束帛如享礼。’文承聘享之后,故知此读诸门外,故云既聘享也。郑知人是内史者,案《内史职》云:‘凡四方之事书,内史读之。’此云‘使人与客读诸门外’者,亦是四方事书,故知人是内史也。知书必玺之者,案襄二十九年《左传》云:公如楚,‘还,及方城,季武子取卞,使公冶问,玺书追而与之’。故知此书亦玺之也。

客将归,使大夫以其束帛反命于馆。(为书报也。)

[疏]‘客将’至‘于馆’。注‘为书报’也。释曰:此为书报上有故之事,彼以束帛加书将命,此亦以束帛加书反命于馆。

明日君馆之。(既报,馆之,书问尚疾也。)

[疏]‘明日君馆之’。注‘既报’至‘疾也’。释曰:为昨日为书报之,今日君始就馆送客者,书问之道尚疾故也。必须尚疾者,以其所报告请,多是密事,是以郑云‘既报,馆之,书问尚疾也’。

既受行,出,遂见宰,问几月之资。(资,行用也。古者君臣谋密草创,未知所之远近,问行用,当知多少而已。古文资作赍。)

[疏]‘既受’至‘之资’。注‘资行’至‘作赍’。释曰:使者受命于君,但知出聘,不知远近,故云‘古者君臣谋密草创,未知所之远近’,故问宰行粮多少,即知远近也,故知须问之。

使者既受行日,朝同位。(谓前夕币之,同位者,使者北面,介立于左少退,别其处臣也。)

[疏]‘使者’至‘同位’。注‘谓前’至‘臣也’。释曰:云‘既受行日’者,谓已受命日,夕币之前,使者及介朝君之时,皆同位,北面,东上;在朝处,臣东方,西面,北上,故郑云‘同位者,使者北面,介立于左,少退,以别处臣也。’

出祖,释,祭酒脯,乃饮酒于其侧。(祖,始也。既受聘享之礼,行出国门,止陈车骑,释酒脯之奠于,为行始也。《诗传》曰:,道祭也。

谓祭道路之神。《春秋传》曰:涉山川。然则,山行之名也。道路以险阻为难,是以委土为山,或伏牲其上,使者为,祭酒脯祈告也。卿大夫处者,于是饯之,饮酒于其侧。礼毕,乘车轹之而遂行,舍于近郊矣。其牲,犬羊可也。

古文作祓。)

[疏]‘出祖’至‘其侧’。注‘祖始’至‘作祓’。释曰:云‘既受聘享之礼,行出国门,止陈车骑,释酒脯之奠于’者,凡道路之神有二:在国内释币于行者,谓平道路之神;出国门释奠于者,谓山行道路之神;是以委土为山象,国中不得名,国外即得称。引《诗传》曰者,证祭道路之神也。引《春秋传》曰者,案襄二十八年《左氏传》子大叔云:‘涉山川,蒙犯霜露。’引之者,证是山行之名,涉者水行之称。故《》诗云:

‘大夫涉,我心则忧。’《毛传》云:‘草行曰,水行曰涉。’云‘是以委土为山’者,案《月令》冬祀行,郑注:‘行庙门外之西,为壤,厚二寸,广五尺,轮四尺。祀行之礼,北面设主于上。国外祀山行之神为壤,大小与之同。’郑注《夏官。大驭》云:‘封土为山象,以菩刍棘柏为神主,既祭之,以车轹之而去,喻无险难也。’云‘或伏牲其上’者,案《周礼。犬人》云:‘掌犬牲,凡祭祀供犬牲,用物,伏瘗亦如之。’郑注云:‘伏,谓伏犬,以王车轹之。’故知有伏牲其上。云‘使者为祭酒脯祈告也’者,案《周礼。大驭》:‘掌驭玉路以祀。及犯,王自左驭,驭下祝,登,受辔。’彼天子礼,使驭祭。此大夫礼,故使者自祭,犯而去。云‘卿大夫处者,于是饯之’者,案《诗》云‘饮饯于祢’,是处者送行人而饮酒,名曰饯也。云‘遂行,舍于郊’者,即上经云舍于近郊是也。云‘其有牲,犬羊可’者,《犬人职》云:

‘伏、瘗亦如之。’是用犬也。《诗》云‘取羝以’,是用羊也。是犬羊各用其一,未必并用之。言可者,人君有牲,大夫无牲,直用酒脯。若然,此见出行时祭,案《韩奕》诗云:‘韩侯出祖,出宿于屠。显父饯之,清酒百壶。’

是韩侯入觐天子,出京城为祖道。又《左氏传》:‘郑忽逆妇妫于陈,先配而后祖,陈钅咸子曰:是不为夫妇,诬其祖矣。’《郑志》以祖为祭道神,是亦将还而后祖道,此聘使还亦宜有祖,但文不具。

所以朝天子,圭与缫皆九寸,剡上寸半,厚半寸,博三寸,缫三采六等,朱白仓。(圭,所执以为瑞节也。剡上,象天圜地方也。杂采曰缫,以韦衣木板,饰以三色。再就,所以荐玉,重慎也。九寸,上公之圭也。古文缫或作藻,今文作ロ。)

[疏]‘所以’至‘白仓’。注‘圭所’至‘作ロ’。释曰:云‘圭,所执以为瑞节’者,案《周礼。大宗伯》云:‘以玉作六瑞,以等邦国。’又云:

‘王执镇圭,公执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭,子执璧,男执蒲璧。’是以其圭为瑞。又案《周礼。掌节》有玉节之节,即是节与瑞别矣。今此云瑞节,但连言节者,案节不得言瑞,瑞亦是节信,故连言节也。云‘剡上,象天圜地方也’

者,下不剡象地方,上剡象天圜。案《杂记》赞大行曰:博三寸,厚半寸,剡上,左右各寸半。此经直剡上寸半,不言左右,文不具也。凡圭,天子镇圭,公桓圭,侯信圭,皆博三寸,厚半寸,剡上,左右各寸半,唯长短依命数不同。云‘杂采曰缫’者,凡言缫者,皆象水草之文。天子五采,公侯伯三采,子男二采,皆是杂采也。云‘以韦衣木板,饰以三色。再就’者,依《汉礼器制度》而知也。但木板大小,一如玉制,然后以韦衣之,大小一如其板,经云‘三采六等’,注云:

‘三色再就者,就即等也。’是一采为再就,三采即六等也,是以郑注《典瑞》云一匝为一就。《典瑞》云侯伯‘三采三就’者,以一采虽有再匝,并为一就。

《觐礼》注云朱白仓为六色者,亦是一采一匝为二色,三采故六色。三采,据公侯伯子男则二采,故《典瑞》云子男‘皆二采再就’是也。所以荐玉重慎者,玉者宝而脆,今以缫藉荐之,是其重慎也。

问诸侯,朱绿缫,八寸。(二采再就,降于天子也。于天子曰朝,于诸侯曰问,记之于聘,文互相备。)

[疏]‘问诸’至‘八寸’。注‘二采’至‘相备’。释曰:此诸侯使臣聘,缫藉之等云‘二采再就’者,上云三采六等,此二采不云四就者,此臣礼与君礼异。此二采虽与子男同,子男即一采为一匝,二采为再匝,为四等。今臣一采为一就,二采共为再就,是二采当君一采之处,是以《典瑞》云:‘彖圭璋璧琮,缫皆二采一就,以┹聘。’亦是臣二采共当君一采一匝之处。云‘降于天子’者,案《典瑞》王‘执镇圭,缫藉五采五就’,言五就者,据一采为一等,若据一采一匝而言,即五采十等,此二采二等,是降于天子也。此亦降于诸侯,而言降于天子者,此郑君指上文朝天子而言,故言聘诸侯降于朝天子也。云‘于天子曰朝’者,据上文所以朝天子是也。则诸侯自相朝亦同圭与缫九寸,侯伯以下亦依命数。云‘于诸侯曰问’者,诗侯遣臣自问。若遣臣问天子,圭与缫亦八寸,是以云‘记之于聘,文互相备’。案《玉人》云:‘彖圭璋八寸,璧琮八寸,以┹聘。’无所依据,则于天子诸侯同言八寸者,据上公之臣。侯伯之臣则六寸,子男之臣则四寸,各降其君二等。若然,经言八寸者,据上公之臣也。

皆玄系,长尺,绚组。(采成文曰绚。系,无事则以系玉,因以为饰,皆用五采组,上以玄,下以绛为地。今文绚作糸匀。)

[疏]‘皆玄’至‘绚组’。注‘采成’至‘作糸匀’。释曰:上文缫藉,尊卑不同,此之组系,尊卑一等。云‘采成文曰绚’,郑注《论语》文成章曰绚,与此语异义同。云‘系,无事则以系玉,因以为饰’者,无事谓在椟之时,亦以系玉,因以为饰。此组系亦名缫藉,即上文反命之时,使者执圭垂缫,上介执璋屈缫。又《曲礼下》云:‘执玉,其有藉者则裼,无藉者则袭。’郑注亦云:

‘藉,缫也。’裼、袭皆据有缫无缫之时,是其因以为饰。云‘皆用五采组’者,以其言绚,绚是文章之名,经又言皆,复无尊卑之别,故知皆用五采组也。云‘上以玄,下以绛为地’者,以其皆用五采,而经直云玄为地,上加五采,上下皆据垂之为上下,必知上玄下绛者,上玄以法天,下绛以法地故也。经云‘’,注云‘绛’者,《尔雅》三入赤汁为,绛则赤也,故本绛以解

问大夫之币,俟于郊,为肆,又赍皮马。(肆犹陈列也。赍犹付也。使者既受命,宰夫载问大夫之礼待于郊,陈之为行列,至则以付之也。使者初行,舍于近郊。币云肆,马云赍,因其宜,亦互文也。不于朝付之者,辟君礼也。必陈列之者,不夕也。古文肆为肄。)

[疏]‘问大夫’至‘皮马’。注‘肆犹’至‘为肄’。释曰:知载大夫币是宰夫者,以其初,宰众官具币,故知载币于郊,付使者亦是宰夫可知。云‘币云肆,马云赍,因其宜,亦互文也’者,以其币是财贿易可陈列,故言肆,不言赍,亦付使者矣。马是难陈之物,故直言赍,亦付使者亦陈之,是因其宜,互文也。

辞无常,孙而说。(孙,顺也。大夫使,受命不受辞,辞必顺且说。)

[疏]注‘受命不受辞’。释曰:受命,谓受君命,聘于邻国,不受宾主对答之辞。必不受辞者,以其口及则言辞无定准,以辞无常,故不受之也。

辞多则史,少则不达。(史,谓策祝。)

[疏]注‘史谓策祝’。释曰:案《周礼》大史、内史皆掌策书。《尚书。

》云‘史乃策祝’,是策书祝辞,故辞多为文史。

辞茍足以达,义之至也。(至,极也。今文至为砥。)

辞曰:‘非礼也,敢。’对曰:‘非礼也,敢辞。’(辞,不受也。对,答问也。二者皆卒曰敢,言不敢。)

[疏]‘辞曰’至‘敢辞’。注‘辞不’至‘不敢’。释曰:辞谓宾辞主人,答谓宾答主人,介则在旁。曰非礼也敢,故《易。旅卦。初六》云‘琐琐,斯其所取灾’,郑云:琐琐,犹小小。爻互体艮,艮小石,小小之象。三为聘客,初与二其介也。介当以笃实之人为之,而用小人琐琐,然客主人为言,不能辞曰非礼,不能对曰非礼。每者不能以礼行之,则其所以得罪是其义也。

卿馆于大夫,大夫馆于士,士馆于工商。(馆者必于庙,不馆于敌者之庙,为大尊也。自官师以上,有庙有寝,工商则寝而已。)

[疏]‘卿馆’至‘工商’。注‘馆者’至‘而已’。释曰:云‘馆者必于庙’,案上归饔饩云于庙,明其礼皆在庙可知。云‘不馆于敌者之庙,为大尊也’者,以其在庙尊,则尊矣,故就降等而已。若又在敌者之庙,以上是其大尊。

云‘自官师以上,有庙有寝’者,案《祭法》云:‘士二庙,官师一庙。’郑云:‘官师谓中士、下士。’是其官师有庙。知庙有寝,案《周礼。隶仆》云:

‘掌五寝之扫除。’郑注云:‘五寝,五庙之寝。天子七庙,唯祧无寝。’《诗》云‘寝庙奕奕’,相连之貌。故《左传》云:‘大叔之庙在道南,其寝在道北。’

是其前曰庙,后曰寝。‘工商则寝而已’者,案《尔雅。释宫》云:‘室有东西厢曰庙。’注云:‘夹室前堂。’又云:‘无东西厢有室曰寝。’注云:‘但有大室。’是其自士以上有庙者必有寝,庶人在官者、工商之等有寝者则无庙,故《祭法》云‘庶士庶人无庙,祭于寝’是也。

管人为客,三日具沐,五日具浴。(管人,掌客馆者也。客,谓使者下及士介也。)

飧不致。(不以束帛致命,草次馔,飧具轻。)

[疏]‘飧不致’。注‘不以’至‘具轻’。释曰:‘君不以束帛致命’

者,对饔饩以束帛致之,此不以束帛致,草次馔具轻者,以其客始至则致之,故言‘草次’也。对聘日致饔饩,生死俱有礼物,又多为重,故以此物为轻而不致。

宾不拜,(以不致命。)

[疏]‘宾不拜’。注‘以不致命’。释曰:云‘不拜’者,宰夫朝服设食,宾无拜受之文,以其不以束帛致故也。

沐浴而食之。(自清,尊主国君赐也。记此,重者沐浴可知。)

[疏]‘沐浴而食之’。注‘自’至‘可知’。释曰:云‘记此,重者沐浴可知’者,以其食礼轻,尚沐浴而食,饔饩食重者,沐浴而食可知。

卿,大夫讶。大夫,士讶。士皆有讶。(卿,使者。大夫,上介也。士,众介也。讶,主国君所使迎待宾者,如今使者护客。)

[疏]‘卿大’至‘有讶’。注‘卿使’至‘护客’。释曰:云‘卿,大夫讶’者,谓大聘使卿,主人使大夫迎。士讶者,小聘使大夫,主人使士迎。言‘皆有讶’者,自介已下皆迎之。云‘卿,使者。大夫,上介。士,众介也’者,据此篇是侯伯之卿大聘而言,其实小聘使大夫,亦使士迎之。所迎者,谓初行聘及飨食燕皆迎之,故郑君无所止定。

宾即馆,讶将公命。(使已迎待之命。)

[疏]‘宾即馆讶将公命’。注‘使已迎待之命’。释曰:案《秋官。掌讶职》云:‘宾入馆,次于舍门外,待事于客。’注云:‘次,如今宫府门外更衣处。待事于客,通其所求索。’彼谓天子有掌讶之官,共承客礼。此诸侯使,无掌讶,是以还遣所使大夫士讶,将公命有事,通传于君。

又见之以其挚。(又,复也。复以私礼见者,讶将舍于宾馆之外,宜相亲也。

大夫讶者执雁,士讶者执雉。)

[疏]‘又见之以其挚’。注‘又复’至‘执雉’。释曰:云‘复以私礼见’者,讶将舍于宾馆之外,宜相亲也者。礼,掌讶舍于宾之馆门外。此大夫士,君使为讶,虽非掌讶之官,亦为次舍于宾之馆外,宜相亲,故执挚以相见。‘大夫讶者执雁,士讶者执雉’,案《士相见》及《大宗伯》文也。

宾既将公事,复见之以其挚。(既,已也。公事,聘享问大夫。复,报也。

使者及上介执雁,群介执雉,各以见其讶。)

[疏]‘宾既’至‘其挚’。注‘既已’至‘其讶’。释曰:云以‘公事,聘享问大夫’者,此并行君物享主国君,及问大夫,故云公事也。云‘复,报也’

者,有报讶者以挚私见己,今还以挚私报之。知‘使者及上介同执雁’,不执羔者,见上文主国卿大夫劳宾同执雁,则知此使者及上介同执雁可知。‘各以见其讶’者,谓使者见大夫之讶者,上介见士之讶者,士介亦见士讶者。

凡四器者,唯其所宝,以聘可也。(言国独以此为宝也。四器,谓圭、璋、璧、琮。)

[疏]‘凡四’至‘可也’。注‘言国’至‘璧琮’。释曰:案以公事,《宗伯》云‘以玉作六瑞’,王执镇圭,公执桓圭,以下人执之曰瑞。又云‘以玉作六器,以礼天地四方’,谓礼神曰器。此四者,人所执。不言‘瑞’而言‘器’者,对文,执之曰瑞,礼神曰器。散文则通,虽执之亦曰器。是以《尚书》云‘五器卒乃复’,与此文皆称器。云‘言四国独此以为宝’者,案《周礼。天府职》:‘凡邦国之玉镇、大宝器藏焉。’注云:‘玉镇大宝器,玉瑞、玉器之美者。’是其玉称宝。云‘四器,谓圭、璋、璧、琮’者,是据上经圭璋以行聘,璧琮以行享而言。此据公侯伯之使者用圭、璋、璧、琮;若子男使者,聘用璧、琮,享用琥、璜。

宗人授次。次以帷。少退于君之次。(主国之门外,诸侯及卿大夫之所使者,次位皆有常处。)

[疏]‘宗人’至‘之次’。注‘主国’至‘常处’。释曰:‘主国门外’,以其行朝聘、陈宾介皆在大门外,故次亦在大门外可知。云‘诸侯及卿大夫之使者,次位皆有常处’者,以其上公九十步,侯伯七十步,子男五十步,使其臣聘使,大聘、小聘又各降二等。其次皆依其步数,就西方而置之。未行礼之时,止于次中,至将行礼,宾乃出次。凡为次,君次在前,臣次在后,故云‘少退于君之次’,故云‘皆有常处’。

上介执圭,如重,授宾。(慎之也。《曲礼》曰:‘凡执主器,执轻如不克。’)

[疏]‘上介’至‘授宾’。注‘慎之’至‘不克’。释曰:此谓当将聘于主君庙门外,上介屈缫以授宾,宾袭受之节。引《曲礼》者,彼器即此玉,欲证执玉如重之义也。

宾入门,皇;升堂,让;将授,志趋。(皇,自庄盛也。让,谓举手平衡也。

志犹念也。念趋,谓审行步也。孔子之执圭,鞠躬如也,如不胜。上如揖,下如授,勃如战色,足宿宿如有循。古文皇皆作王。)

[疏]‘宾入’至‘志趋’。注‘皇自’至‘作王’。释曰:宾入门皇,谓未至堂时。升堂让,谓升堂东面向主君之时。将授志趋,谓宾执玉向楹,将授玉之时。念乡入门在庭时,执玉徐趋,今亦然。若降堂后趋进翼如,则疾趋也。

云‘让,谓举手平衡也’者,谓若《曲礼》云‘凡奉者当心’,下又云‘执天子之器则上衡’,注云:‘谓高于心。’‘国君则平衡’,注云:‘谓与心平。’

则此亦执国君器也,故引之为证。引‘孔子之执圭’者,《乡党》论孔子为君聘使法。彼‘足宿宿如有循’,谓徐趋,据入彼国庙门,执玉行步之时,以足容重退之,在降堂之下,与此趋同,故为证也。

授如争承,下如送;君还,而后退。(重失队也。而后犹然后也。)

[疏]‘授如’至‘后退’。注‘重失’至‘后也’。释曰:授,谓就东楹授玉于主君时,如与人争承取物,恐失坠。云‘下如送,君还而后退’者,以上文次言之,此下如送者,止谓聘享每讫,君实不送,而宾之敬如君送然,故云下如送也。君回还,宾则退出庙门,更行后事,非谓宾出大门也。

下阶,发气,怡焉;再三举足,又趋。(发气,舍息也。再三举足,自安定,乃复趋也。至此云举足,则志趋卷Т而行也。孔子之升堂,鞠躬如也,屏气似不息者,出降一等,逞颜色,怡怡如也。没阶,趋进,翼如也。)

[疏]‘下阶’至‘又趋’。注‘发气’至‘如也’。释曰:云‘下阶,发气怡焉’者,即《论语》云‘出降一等,逞颜色,怡怡如也’。云‘再三举足,自安定,乃复趋也’者,谓降时再三举足,故又趋进翼如也。云‘发气,舍息’

者,以将授玉,屏气似不息,今既授玉,降阶,纵舍其气,怡然和悦也。云‘至此举足,则志趋卷Т而行也’者,是释志趋为徐趋,此举足为疾趋也。

及门,正焉。(容色复故,此皆心变见于威仪。)

[疏]‘及门正焉’。注‘容色’至‘威仪’。释曰:此谓聘讫,将更有享而出门时。云‘心变见于威仪’者,以其貌从心起,观威仪,省祸福,睹貌可以知心故也。

执圭,入门,鞠躬焉,如恐失之。(记异说也。)

[疏]‘执圭’至‘失之’。注‘记异说也’。释曰:亦谓将聘,执圭入庙门时。云‘鞠躬焉’,则鞠躬如也,如恐失之者,即执轻如不克也。云‘记异说’者,以上文已记执圭此,又记执圭之仪,以同记事而言有差,异人记事,说有不同也。

及享,发气焉,盈容。(发,舍气也。孔子之于享礼,有容色。)

[疏]‘及享’至‘盈容’。注‘发舍’至‘容色’。释曰:云‘及享发气焉盈容’者,即孔子行享礼有容色,一也,故注引为证也。此发气,即上注云‘舍息’,一也。

众介北面,跄焉。(容貌舒扬。)

[疏]‘众介北面跄焉’。注‘容貌舒扬’。释曰:此谓宾行聘,众介从,入门左,北面。《曲礼》云:‘大夫济济,士跄跄。’郑云:‘皆行容止之貌。’

故此注亦云‘容貌舒扬’也。但彼大夫云济济,诸侯云皇皇,上文宾入门皇,得与诸侯同者,以其执君圭璋,志在重玉,故行容得与君同。若寻常行,则大夫济济也。

私觌,愉愉焉。(容貌和敬。)

[疏]‘私觌愉愉焉’。注‘容貌和敬’。释曰:上文享时盈容,对聘时仪貌战色,颜舒缓。此私觌,对享时又愉愉和敬,舒于盈容也。

出,如舒雁。(威仪自然而有行列。舒雁,鹅。)

[疏]‘出如舒雁’。注‘威仪’至‘雁鹅’。释曰:此出庙门之外,行步如鹅,又纾缓于愉愉也。云‘舒雁,鹅’者,《尔雅。释鸟》文。

皇,且行;人门主敬,升堂主慎。(复记执玉异说。)

[疏]‘皇且’至‘主慎’。注‘复记执玉异说’。释曰:上已二度记执玉行步之法。今又云‘皇且行’,是别有人更记此执玉行法,故云‘复记执玉异说’也。

凡庭实,随入,左先,皮马相可也。(随入,不并行也。,犹代也。士物有宜,君子不以所无为礼,畜兽同类可以相代。古文作干。)

[疏]‘凡庭’至‘可也’。注‘随入’至‘作干’。释曰:云‘左先’

者,以皮马以四为礼,北面以西头为上,故左先入陈也。云‘君子不以所无为礼’

者,案《礼器》云:‘天不生,地不养,君子不以为礼。’言当国有马而无虎豹皮,则用马;或有虎豹皮并有马,则以皮为主而用皮也。云‘畜兽同类可以相代’

者,畜谓马,兽谓虎豹,《尔雅》释云:‘在家曰畜,在野曰兽。’云‘同类’

者,《尔雅》又云:‘二足而羽谓之禽,四足而毛谓之兽。’若然,则马畜亦是四足之类,故云同类可以相代也。

宾之币,唯马出,其馀皆东。(马出,当从厩也。馀物皆东,藏之内府。)

[疏]‘宾之’至‘皆东’。注‘马出’至‘内府’。释曰:云‘马出,当从厩也’者,若有皮之国,用皮则不出,亦从馀物东藏也。知‘东藏之内府’

者,案《天官。内府职》云:‘凡四方之币献之,金玉、齿革、兵器,凡良货贿入焉。’注云:‘诸侯朝聘所献国珍。’彼天子礼诸侯,亦当有内府。诸侯自朝聘,其货献珍异,亦人内府,故注依之也。

多货,则伤于德。(货,天地所化生,谓玉也。君子于玉比德焉。朝聘之礼,以为瑞节,重礼也。多之则是主于货,伤败其为德。)

[疏]‘多货则伤于德’。注‘货天’至‘为德’。释曰:此经主论聘享所用圭璋璧琮不得过多之事也。云‘货,天地所化生,谓玉也’者,郑注《周礼。九职》亦云:‘金玉曰货,布帛曰贿。’故此注云货天地所化生谓玉也。下注云‘币人所造成’,币则布帛曰贿,对金玉是自然之物也。云‘君子于玉比德焉’

者,《聘义》文。云‘重礼’也,亦《聘义》文。云‘多之则是主于货,伤败其为德’者,以玉比德,故朝聘用之,相厉以德,不取重宝珍美之意。若多之,则是主于货物,不取相厉以德,是伤败其为德。是以圭璧聘享主国君,璋琮聘享主国夫人,各用一而已也。

币美,则没礼。(币,人所造成,以自覆币,谓束帛也。爱之斯欲衣食之,君子之情也,是以享用币,所以副忠信,美之,则是主于币,而礼之本意不见也。)

[疏]‘币美则没礼’。注‘币人’至‘见也’。释曰:此主论享时用束帛。故享君用束帛,享夫人用束锦,皆不得过美。云‘币,人所造成,以自覆币,谓束帛也’者,案《礼记。檀弓》:‘伯高之丧,孔氏之使者未至,冉子摄束帛乘马而将之。孔子曰:异哉!徒使我不诚于伯高。’郑注云:‘礼所以副忠信也。

忠信而无礼,何传乎!’是知自覆者,覆忠信而已。若更美,则主意于财美而礼不见,故没礼也。云‘爱之斯欲衣食之,君子之情也’者,《礼记。檀弓》云:

‘爱之斯录之矣。’彼据爱父母而作重,此亦微取彼文。但此云爱之斯欲衣食之,兼言食,谓以币欲之,君子之情则忠信。

贿,在聘于贿。(贿,财也。于,读曰为。言主国礼宾,当视宾之聘礼,而为之财也。宾客者,主人所欲丰也。若茍丰之,是又伤财也。《周礼》曰:‘凡诸侯之交,各称其邦而为之币,以其币为之礼。’古文贿皆作悔。)

[疏]‘贿在聘于贿’。注‘贿财’至‘作侮’。释曰:郑转‘于’作‘为’者,欲就《司仪》之文为解故也。云‘言主国礼宾’者,释经贿是主国礼宾也。云‘当视宾之聘礼’者,释经在聘,谓在宾聘财多少。云‘而为之财也’

者,释经于贿也,谓主人视宾多少,为财贿报宾。云‘若茍丰之,是又伤财也’

者,凡行礼用财者,取不丰不俭,取于折中。若句且丰多,则伤于贪财。引《周礼》者,《秋官。司仪职》文。案彼注云:‘币谓享币也。于大国则丰,于小国则杀。’解经各称其邦而为之币。彼又注云:‘主国礼之如其丰杀之礼。’解经以其币为之礼,‘谓贿用束纺,礼玉束帛、乘皮,及赠之属’是也。

凡执玉,无藉者袭。(藉,谓缫也。缫所以藉玉。)

[疏]‘凡执玉无藉者袭’。注‘藉谓’至‘藉玉’。释曰:凡缫藉有二种,若以木为中,施五采三采者,此缫常有,不得云无藉。今此云‘无藉者袭’,据绚组尺缫藉而言。若庙门外贾人启椟取玉,垂缫以授上介,上介裼受,上介屈缫以授宾,宾即袭受,即此执玉无藉者是也。此文与《曲礼》同,故《曲礼》凡执玉,‘其有藉者则裼,无藉者则袭’是也。

礼,不拜至。(以宾不于是始至。今文礼为醴。)

[疏]‘礼不拜至’。注‘以宾’至‘为醴’。释曰:此文承执玉帛之下聘臣事,据《乡饮酒》宾主升堂,主人有拜至之礼。此宾昨日初至之时,主人请宾行礼,宾言俟,此时宾已至矣,故聘时不拜至,是以郑云‘以宾不于是始至’。

醴尊于东箱,瓦大一,有丰。(瓦大,瓦尊。丰,承尊器,如豆而卑。)

荐脯五只,祭半只,横之。(只,脯如版然者,或谓之廷,皆取直貌焉。)

[疏]注‘只脯’至‘貌焉’。释曰:此脯礼宾时所用荐脯是也。案《乡饮酒礼》云荐脯‘五廷’,故云‘或谓之廷,皆取直貌’。

祭醴,再扌及,始扌及一祭,卒再祭。(卒,谓后扌及。)

主人之庭实,则主人遂以出,宾之士讶受之。(此谓馀三马也,左马,宾执以出矣。士,士介从者。)

[疏]‘主人’至‘受之’。注‘此谓’至‘从者’。释曰:此‘主人之庭实’者,谓主人礼宾时设乘马也。经云‘宾执左马以出’,三马在后,主人从者牵之,遂从宾以出于门外,宾之士介迎受之,故郑云‘此谓馀三马也’。知‘士,是士介从’者,以其经云‘从者讶受马’,此既云士,故知士介从者也。

既觌,宾若私献,奉献,将命。(时有珍异之物,或宾奉之,所以自序尊敬也,犹以君命致之。)

[疏]‘既觌’至‘将命’。注‘时有’至‘致之’。释曰:云‘犹以君命致之’者,以经云‘将命’,是以知虽是私献己物,与君物同,皆云君命致之,臣统于君故。

摈者入告,出礼辞。(辞其献也。)

宾东面坐奠献,再拜稽首。(送献不入者,奉物礼轻。)

[疏]注‘送献’至‘礼轻’。释曰:云‘奉物礼轻’者,谓以奉私献入,则是主于货,伤败于享觌,故不入。

摈者东面坐取献,举以入告,出,礼请受。(东面坐取献者,以宜并受也。

其取之,由宾南而自后右客也。)

[疏]‘摈者’至‘请受’。注‘东面’至‘客也’。释曰:‘摈者东面坐取献,举以入告’者,谓摈者从门东南方,西行于宾北,举币入告于君,及出,一请于宾而受之,故云‘出礼请受’。云‘东面坐取献者’,以宜并受也者。

献物在门外,摈者出受之,摈者与宾敌并受,故云‘宜并受也’。云‘其取之,由宾南而自后右客也’者,案上受享之时,受皮者自后右客。郑注云:‘自,由也。’从东方来,由客后西居其左受皮也。此宾门西东面奠献摈者,从东由宾南,自客后居宾左,取献物,故云自后右客也。

宾固辞,公答再拜。(拜受于宾也,固亦衍字。)

[疏]注‘拜受’至‘衍字’。释曰:知‘固是衍字’者,以其上摈者礼请受,不云‘固’,明知宾不固辞,故云固衍字。云‘亦’者,亦士介私觌时,‘宾固辞’,郑注云:‘固衍字,当如面大夫也。’

摈者立于阈外以相拜,宾辟。(相,赞也。古文阈为蹙。)摈者授宰夫于中庭。(东藏之,既乃介觌。)

若兄弟之国,则问夫人。(兄弟,谓同姓若昏姻甥舅有亲者。问犹遗也,谓献也。不言献者,变于君也。非兄弟,献不及夫人。)

[疏]注‘兄弟’至‘夫人’。释曰:云‘兄弟,谓同姓’者,若鲁于晋郑之等,同姓也。云‘若昏姻甥舅有亲’者,若鲁取齐女以为舅,齐则以鲁为甥,是有亲者也。云‘非兄弟,献不及夫人’者,以其经云‘兄弟之国则问’,夫人则非兄弟,问不及夫人可知。

若君不见。(君有疾若他故,不见使者。)

[疏]‘若君不见’。注‘君有’至‘使者’。释曰:云‘他故’者,病之外,或新有哀惨也。

使大夫受。(受聘享也,大夫,上卿也。)

[疏]‘使大夫受’。注‘受聘’至‘卿也’。释曰:知‘受聘享’者,以其在后虽有觌献之法,聘享在前,是以据在先者而言。云‘大夫,上卿也’者,以其卿上大夫,故以卿为大夫。必知使卿,不使下大夫者,以其君无故,君亲受,今既有故,明使上卿代君受之。

自下听命,自西阶升受,负右房而立。宾降亦降。(此仪如还圭然,而宾大夫易处耳。今文无而。)

[疏]注‘此仪’至‘处耳’。释曰:案上使大夫还玉于馆,‘大夫升自西阶钩楹,宾自碑内听命,升自西阶,自左南面受圭,退负右房而立,大夫降中庭,宾降自碑内东面,授上介于阼阶东’。此中与彼还玉,皆升自西阶,此非易处也。

但还玉时,宾自大夫左受之,此中大夫于宾左受之,其宾主之位,皆易处于还玉时,故云‘易’处也。

不礼。(辟正主也。古文礼作醴。)

[疏]‘不礼’。注‘辟正主也’。释曰:案上聘享及私觌讫,主君礼宾。

此大夫代君,不礼,故云‘辟正主也’。

币之所及,皆劳,不释服。(以与宾接于君所,宾又请有事于己,不可以不速也。所不及者,下大夫未尝使者也。不劳者,以先是宾请有事于己同类,既闻彼为礼所及,则己往有嫌也。所以知及不及者,宾请有事,固曰某子某子。)

[疏]‘币之’至‘释服’。注‘以与’至‘某子’。释曰:云‘不可以不速也’者,释经‘不释服’,即注云:‘所不及者,下大夫未尝使者。’以其经云:‘下大夫尝使至者,币及之。’故知所不及者,是下大夫未尝使者也。云‘不劳者,以先是宾请有事于己同类,既闻彼为礼所及,则已往有嫌也’者,此劳宾在后,宾请有事于大夫在聘日。云‘先是宾请有事于己同类’,同类谓币所及者,故郑云既闻彼为礼所及。云‘则已往有嫌’者,彼国币及己,是以礼加于己,今劳宾者,是以礼报之,若币不及己,若往劳宾,则是己有礼于宾,是讥宾无礼于己之嫌,是以不往劳之,故云已往有嫌也。云‘所以知及不及者,宾请有事,固曰某子某子’者,当宾请事于大夫之时,显此张子、李子之等,使受礼者预知,尔时不道己姓,则知己乃币所不及。

赐饔,唯羹饪。筮一尸,若昭若穆。(羹饪,谓饪一牢也。肉谓之羹。唯是祭其先,大礼之盛者也。筮尸若昭若穆,容父在,父在则祭祖,父卒则祭祢。腥饩不祭,则士介不祭也。士之初行,不释币于祢,不祭可也。古文羹为羔,饪作念。)

[疏]‘赐饔’至‘若穆’。注‘羹饪’至‘作念’。释曰:古者天子诸侯行,载庙木主。大夫虽无木主,亦以币帛主其神,是以受主国饔饩,故筮尸祭,然后食之,尊神以求福故也。昭穆言‘若’者,以其昭穆不定,故云若也。

云‘腥饩不祭,则士介不祭也’者,上致饔饩之时,云‘上介饔饩三牢’,则饪、腥、饩三者皆有,故云士介四人皆饩,大牢无饪可祭,故知士介不祭也。

仆为祝。祝曰:‘孝孙某,孝子某,荐嘉礼于皇祖某甫,皇考某子。’(仆为祝者,大夫之臣摄官也。)

[疏]‘仆为’至‘某子’。注‘仆为’至‘官也’。释曰:经并云孝孙孝子、皇祖皇考,以其不定,故两言,谓上经若昭若穆,亦两言之。云‘仆为祝者,大夫之臣摄官也’者,若然,诸侯不摄官使祝,祝,策矣。案定四年祝佗云:

‘嘉好之事,君行师从,卿行旅从,则臣无事。’若君到主国祭饔之时,得不摄官乎?诸侯不使人摄,是以《觐礼》云:‘侯氏裨冕,释币于祢。’注云:‘释币于祢之礼,既则祝藏其币,归乃埋之于祧,西阶之东。’大夫使仆摄祝,则是本无祝官,与诸侯异矣。其诸侯礼,大祝不行,知不使小祝行者,以其《掌客》云‘群介行人宰史’,是诸侯从官不言祝,明大、小祝俱不行矣。

如馈食之礼。(如少牢馈食之礼,不言少牢,今以大牢也。今文无之。)

[疏]‘如馈食之礼’。注‘如少牢’至‘无之’。释曰:云‘如少牢馈食之礼’者,案少牢礼有尊俎笾豆鼎敦之数,陈设之仪,阴厌阳厌之礼,九饭三献之法,上大夫又有正祭于室,傧尸于堂,此等皆宜有之。至于致爵、加爵,及献兄弟弟子等,固当略之矣。

假器于大夫。(不敢以君之器为祭器。)

[疏]‘假器于大夫’。注‘不敢’至‘祭器’。释曰:案《曲礼》云:

‘大夫士去国,大夫寓祭器于大夫,士寓祭器于士。’注云:‘与得用者言寄觊己后还。’若然,卑者不得用尊者之器,是以此大夫聘使,不得将己之祭器而行致饔饩,虽是祭器,人臣不敢以君之器为祭器。是以聘使是大夫,还于主国,大夫假祭器而行之。

分肉及、车。(分犹赋也。人也。车,巾车也。二人掌视车马之官也。赋及之,明辩也。古文分作纷。)

[疏]‘分肉及车’。注‘分犹’至‘作纷’。释曰:此谓怒讫归胙在下。云‘人也。车,巾车也’者,案《周礼》天子夏官有人职掌养马,春官有巾车职。诸侯虽兼官,亦当有人、巾车,是故引《周礼》为证。

聘日致饔。(急归大礼。)明日,问大夫。(不以残日问人,崇敬也。古文曰问夫人也。)夕,夫人归礼。(与君异日,下之也。今文归作馈。)

既致饔,旬而稍,宰夫始归乘禽,日如其饔饩之数。(稍,禀食也。乘禽,乘行之禽也,谓雁鹜之属。其归之,以双为数。其,宾与上介也。古文既为饩。)

[疏]‘既致’至‘之数’。注‘稍禀’至‘为饩’。释曰:云‘既致饔,旬而稍’者,以其宾客之道,十日为正,行聘礼既讫,合归一旬之后,或逢凶变,或主人留之,不得时反,即有稍礼。故下文云:‘既将公事,宾请归。’注云:

‘谓已问大夫,事毕请归,不敢自专,谦也。主国留之,飨食燕献无日数,尽殷勤也。’是主人留之。是以《周礼。浆人》亦‘共宾客之稍礼’,注云:‘稍礼非飧饔之礼,留王稍所给宾客者,浆人所给,亦六饮而已。’诸侯相待亦如之,是其留致稍者也。云‘乘禽,乘行之禽也’者,别言此者,欲见此乘非物四曰乘,言如其饔饩之数者,一牢当一双,故《聘义》云‘乘禽日五双’,是此饔饩五牢者也。云‘雁鹜之属’者,案《尔雅》‘二足而羽’,若然,上介三牢则三双也,士介一牢则一双也,羽谓之禽,故以禽为雁鹜之属。云‘其,宾与上介也’

者,以其下文别有士介故也。

士中日则二双。(中犹也。不一日一双,大寡,不敬也。)

凡献,执一双,委其馀于面。(执一双,以将命也。面,前也,其受之也。

上介受以入告之,士举其馀从之,宾不辞,拜受于庭。上介执之,以相拜于门中,乃入授人。上介受,亦如之。士介拜受于门外。)

[疏]‘凡献’至‘于面’。注‘执一’至‘门外’。释曰:云‘上介受以入告之,士举其馀从之’者,此乘禽而云‘凡献’,宜约私献。私献,摈者取献以入,士举其馀。此若上介受入,明其馀士举从入可知。云‘不辞,拜受于庭’

者,以其经无辞文,又饔饩云礼辞,明此禽礼轻,无辞,受于庭可知。‘上介执之,以相拜于门中,乃入授人’者,此亦约私献,私献之时,摈者取献以入,又云摈者立于阈外,以相拜宾,辟摈者,授宰夫是其约也。云‘上介受,亦如之’

者,以其受饔饩之时,上介受己如宾礼,故知受乘禽亦如宾也。云‘士介拜受于门外’者,以其受饩在门外,此受乘禽在门外可知。

禽羞、ㄈ献比。(比,放也。其致之,礼如乘禽也。禽羞,谓成孰有齐和者。

ㄈ献,四时珍美新物也。ㄈ,始也,言其始可献也。《聘义》谓之时赐。)

[疏]‘禽羞ㄈ献比’。注‘比放’至‘时赐’。释曰:云‘禽羞,谓成孰有齐和者’,以其称羞,谓若庶羞、内羞之等,故称禽则以雁鹜等为之,故以成孰解之。‘《聘义》谓之时赐’者,案《聘义》云:‘燕与时赐无数。’时赐,谓四时珍异,以赐诸宾客。与此ㄈ献是一物,故引以为证。

归大礼之日,既受饔饩,请观。(聘于是国,欲见其宗庙之好,百官之富,若尤尊大之焉。)讶帅之,自下门入。(帅犹道也。从下门外入,游观非正也。)

各以其爵,朝服。(此句似非其次,宜在‘凡致礼’下,绝烂在此。)

[疏]‘各以其爵朝服’。注‘此句’至‘在此’。释曰:云‘宜在“凡致礼”下’者,以其各以其爵朝服为致礼而言,故知义然。

士无饔,无饔者无摈。(谓归饩也。)

[疏]‘士无’至‘无摈’。注‘谓归饩也’。释曰:案上经直云宰夫朝服以致之,是其无饔,宰夫退去,士介不傧之,是也。

大夫不敢辞,君初为之辞矣。(此句亦非其次,宜在‘明日问大夫’之下。)

[疏]‘大夫’至‘辞矣’。注‘此句’至‘之下’。释曰:此谓宾问卿之时,卿不敢辞者,以宾聘享讫,出大门,请有事于大夫,君礼辞许,是君初为之辞,故卿不辞也。

凡致礼,皆用其飨之加笾豆。(凡致礼,谓君不亲飨宾及上介,以酬币致其礼也。其,其宾与上介也。加笾豆,谓其实也,亦实于瓮筐。飨礼今亡。)

[疏]‘凡致’至‘笾豆’。注‘凡致’至‘今亡’。释曰:云‘其,其宾与上介也’者,案上经宾壹食壹飨,上介若食若飨,唯士介不言飨,故知其中唯有宾与上介耳。云‘加笾豆,谓其实也,亦实于瓮’者,案致飨饩,醯醢是豆实,实于瓮,明此飨之豆实,亦实于瓮,可知也。案昭六年:‘夏,季孙宿如晋,拜莒田也。晋侯享之以加笾。武子退,使行人告曰:小国之事大国也,茍免于讨,不敢求贶,得贶不过三献。今豆有加,下臣弗堪,无乃戾也。’此中致飨有加笾豆者,飨使者无加笾豆之正礼,此云加笾豆者,殷勤之义也。云‘飨礼今亡’者,以其食礼在,知其豆数,飨礼亡,无文以知之。

无饔者无飨礼。(士介无飨礼。)

[疏]‘无饔者无飨礼’。注‘士介无飨礼’。释曰:‘无饔者,无飨礼’,文承飨下,故郑以无飨礼解之。以其宾与上介饔饩俱有,故有飨。士介唯有饩而已,无饔,故无飨礼也。

凡饩,大夫黍、粱、稷,筐五斛。(谓大夫饩宾、上介也。器寡而大,略。)

[疏]‘凡饩’至‘五斛’。注‘谓大’至‘大略’。释曰:案上经云‘大夫饩宾,大牢米八筐’,众介米六筐,不辨大小,故此记人辨之,云‘筐五斛’。云‘器寡而大,略’者,以其君归饔饩于宾,与大夫介米小而多者,是尊者所致,以多器为荣。今大夫致礼于宾、介,器寡而大,是略之于卑者也。

既将公事,宾请归。(谓已问大夫,事毕请归,不敢自专,谦也。主国留之,飨食燕献无日数,尽殷勤也。)

[疏]‘既将公事宾请归’。主‘谓已’至‘勤也’。释曰:云‘已问大夫’者,请问三卿与下大夫,尝使于彼国,币所及皆是君命,及以君物行礼者,皆是公事,事讫,故请归也。云‘主国留之,飨食燕献无日数,尽殷勤也’者,亦谓至旬,宾乃将归,主君乃留宾,有此飨食燕献之等,故《燕礼》注云‘今燕又宜献焉’是也。云无日数者,谓行此飨食之等,相去希数,无常日数,尽主人殷勤也。

凡宾拜于朝,讶听之。(拜,拜赐也。唯稍不拜。)

[疏]‘凡宾’至‘听之’。注‘拜拜’至‘不拜’。释曰:案上经云:

‘宾三拜乘禽于朝,讶听之,遂行,舍于郊。’又案《司仪》云:‘明日,客拜礼赐,遂行。’是临行大小礼皆拜赐,则知唯米禀刍薪等不拜也。

燕则上介为宾,宾为茍敬。(飨食,君亲为主,尊宾也。燕,私乐之礼,崇恩杀敬也。宾不欲主君复举礼事礼已,于是辞为宾,君听之。从诸公之席,命为茍敬。茍敬者,主人所以小敬也。更降迎其介以为宾。介,大夫也。虽为宾,犹卑于君,君则不与亢礼也。主人所以致敬者,自敌以上。)

[疏]‘燕则’至‘茍敬’。注‘飨食’至‘以上’。释曰:云‘飨食,君亲为主,尊宾也’者,以其飨食在庙,为宾,故君亲为主。至后燕礼在寝,又以醉为度,崇于恩,杀于敬,故宾辞而使介为宾也。以茍敬为小敬者,以阼阶西近主,为位诸公坐位,故我小敬,对户牖南面为大敬。云‘更降迎其介以为宾’

者,介在庙门内西北面,降至庭迎之。云‘不与亢礼也’者,略取《燕义》文,解君不亲为献主而使宰夫之意也。云‘主人所以致敬者,自敌以上’者,谓两君相见,两大夫、两士以上,则主人亲献也。

宰夫献。(为主人代公献。)

无行,则重贿反币。(无行,谓独来,复无所之也。必重其贿与反币者,使者归,以得礼多为荣,所以盈聘君之意也。反币,谓礼玉、束帛、乘皮,所以报聘君之享礼也。昔秦康公使西乞术聘于鲁,辞孙而说。襄仲曰:不有君子,其能国乎?厚贿之。此谓重贿反币者也。今文曰贿反币。)

[疏]‘无行’至‘反币’。注‘无行’至‘反币’。释曰:云‘重其贿’,即上贿在聘于贿是也。‘反币’,谓上礼玉、束帛、乘皮是也。云‘秦康公’者,案文公十二年《左氏传》云‘秦伯使西乞术来聘’云云是也。此特来,非历聘,历聘则吴公子札聘于上国、聘齐、聘鲁是也。

曰:‘子以君命在寡君,寡君拜君命之辱。’(此赞君拜聘享辞也。在,存也。)

[疏]‘曰子’至‘之辱’。释曰:此及下三经,即上经云:‘公馆宾,宾辟,上介听命,聘享,夫人之聘享,问大夫,送宾,公皆再拜。’注云:‘拜此四事。’彼见其拜,此见其赞辞也。

‘君以社稷故,在寡小君,拜。’(此赞拜夫人聘享辞也。言君以社稷故者,夫人与君体敌,不敢当其惠也。其卒亦曰:‘寡君拜命之辱。’)

[疏]‘君以’至‘君拜’。注‘此赞’至‘之辱’。释曰:云‘言君以社稷故者,夫人与君体敌,不敢当其惠也’者,释经云‘社稷故’,以其《礼记。哀公问》孔子云取夫人为社稷主。妇人无外事,天地并社稷,后夫人虽不与,以夫妇一体,故夫人亦得云社稷主,是其云社稷故者。见夫人与君体敌,今夫人使致礼来,主人不敢当,下文云‘君贶寡君延及二三老’,是与君不敌,敢当之也。

‘君贶寡君,延及二三老,拜。’(此赞拜问大夫之辞。贶,赐也。大夫曰老。)

又拜送。(拜送宾也。其辞盖云:‘子将有行,寡君敢拜送。’自拜聘享至此,亦非其次,宜承上君馆之下。)

[疏]‘又拜送’。注‘拜送’至‘之卜’。释曰:此即上经君即馆拜送宾,故郑云此宜承上‘君馆之’下。

宾于馆堂楹,释四皮、束帛。宾不致,主人不拜。(宾将遂去是馆,留礼以礼主人,所以谢之也。不致,不拜,不以将别崇新敬也。)

[疏]注‘不致’至‘敬也’。释曰:若宾敬主,宜致,主人敬宾,宜拜,皆是崇敬。若致与拜,即是崇新敬,故不为。若《乡饮酒》送宾,宾不答,礼有终,相类也。

大夫来使,无罪,飨之;(乐典嘉宾为礼。)

[疏]‘大夫’至‘飨之’。注‘乐与嘉宾为礼’。释曰:案《鹿鸣序》燕群臣嘉宾,此无罪飨之,亦是乐宾,为礼者也。

过则饩之。(饩之,腥致其牢礼也。其致之辞,不云君之有故耳。《聘义》曰:‘使者聘而误,主君不亲飨食,所以愧厉之也。’不言罪者,罪将执之。)

[疏]‘过则饩之’。注‘饩之’至‘执之’。释曰:云‘过则饩之’,谓礼有失误,故引《聘义》使者聘而误主君。云‘不言罪者,罪将执之’者,《春秋》之义,聘宾有罪皆执之。若然,上经云无罪飨之,有罪非但不飨,又执之。此过则饩之,虽不飨,犹生致,过轻故也。若然,上云罪,下云过,互见其义也。

其介为介。(飨宾有介者,宾尊,行敌礼也。)

[疏]‘其介为介’。注‘飨宾’至‘礼也’。释曰:谓飨宾于庙之时,还以聘之上介为介。若然上经上介主人别行飨,则是从宾为介得介,则飨复别飨也。云‘宾尊,行敌礼也’者,若《乡饮酒》宾主行敌礼,而有介然也。

有大客后至,则先客不飨食,致之。(卑不与尊者齐礼。)

[疏]‘有大’至‘致之’。注‘卑不’至‘齐礼’。释曰:此据《聘礼》而言,则无君朝之事。若然,则前有小国之卿大夫来聘,将行飨食,有大国卿大夫来聘,则废小国飨食之礼,以其卑不与尊齐礼并行之。

唯大聘有几筵。(谓受聘享时也。小聘轻,虽受于庙,不为神位。)

[疏]‘唯大聘有几筵’。注‘谓受’至‘神位’。释曰:案上经云‘几筵既设,摈者出请命’者,行聘享及私觌礼毕,云宰夫彻几改筵,是行聘享为神位。今小聘不为神位,屈也。

十斗曰斛,十六斗曰{数},十{数}曰秉。(秉,十六斛。今江、淮之间,量名有为{数}者。今文{数}为逾。)二百四十斗。(谓一车之米,秉有五{数}。)

四秉曰。(此秉谓刈禾盈手之秉也。齐名也,若今莱阳之,刈稻聚把,有名为者。《诗》云:‘彼有遗秉。’又云:‘此有不敛齐。’)

[疏]‘四秉曰’。注‘此秉’至‘敛齐’。释曰:云‘此秉为刈禾盈手之秉也’,对上文秉为量名也。引《诗》者,证此秉为盈手齐,即此亦一,即今人谓之一铺、两铺也。

。十乇。四百秉为一乇。(一车之禾三乇,为千二百秉。三百,三十也。古文作糸。)

[疏]注‘一车’至‘作糸’。释曰:云‘一车之禾三乇’,即经致饔饩时,云‘禾三十车车三乇’也。

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