目录 仪礼注疏
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馔于东方,亦如之,(东方,东夹室。)西北上。(亦韭菹,其东醢也。)

[疏]‘馔于’至‘北上’。释曰:云‘西北上’者,则于东壁下南陈,西北有韭菹,东有醢,次昌本,次南麋,次西有菁菹,次北有鹿,亦屈错也。

上西夹馔六豆,直言北上,不云西北上。此东夹独云西北上者,以其西夹言北上,其东醢,是西北上可知。此东夹馔,若不言西北上,恐东夹馔从东壁南陈,以东北为上,其西有醢,与西夹相对陈之,故云西北上。见虽东夹,其陈亦与西夹同,是以郑云亦韭菹其东醢也。

壶东上,西陈。(亦在北墉下,统于豆。)

醯醢百瓮,夹碑,十以为列,酰在东。(夹碑在鼎之中央也。酰在东,酰、,阳也。醢、肉,阴也。)

[疏]‘醯醢’至‘在东’。注‘夹碑’至‘阴也’。释曰:案《既夕礼》云‘瓮三醯醢屑’,郑注云:‘瓮,瓦器。其容亦盖一觳。’《《方瓦》人》云:

‘簋,实一觳。’又云:‘豆,实三而成觳。’四升曰豆,则瓮与簋同受升二升也。《礼器》云:‘五献之尊,门外缶,门内壶,君尊瓦С。’注云:‘壶大一石,瓦С五升。’即此壶大一石也。云‘夹碑在鼎之中央也’者,上陈鼎云‘西阶前,陪鼎当内廉,东面北上,上当碑,南陈’,下腥鼎亦如之,此言夹碑,自然在鼎之中央可知。云‘酰在东,酰,阳也。醢、肉,阴也’者,酰是酿为之酒之类,在人消散,故云阳;醢是酿肉为之,在人沉重,故云阴也。《大宗伯》云:‘天产作阴德,地产作阳德。’注云:‘天产六牲之属,地产九之属。’

以六牲为阳,九为阴,与此酰是物为阳违者,物各有所对,六牲动物行虫也,故九为阴。《郊特牲》云:‘鼎俎奇而笾豆偶,阴阳之义也。’又以笾豆、醯醢等为阴。鼎俎肉物总为阳者,亦各有所对。以鼎俎之实以骨为主,故为阳;笾豆物,故为阴也。《有司彻》注又以庶羞为阳,内羞为阴者,亦羞中自相对。

内羞虽有糁食,是肉物,其中有糗饵粉食物故为阴,庶羞肉物故为阳也。

饩二牢,陈于门西,北面,东上。牛以西羊、豕,豕西牛、羊、豕。(饩,生也。牛羊,右手牵之。豕,束之,寝右,亦居其左。)

[疏]‘饩二’至‘羊豕’。注‘饩生’至‘其左’。释曰:先言‘饔’

后言‘饩’者,陈者先以孰为主,是以先陈饔。饔下即陈孰物继之,故六豆以下相次,此饩是生物,其下次陈刍薪米禾之等相继也。云‘牛羊,右手牵之’者,《曲礼》云‘效马、效羊者右牵之’,以不噬人,用右手,便也。言右手牵之,则人居其左也。云‘豕,束之,寝右,亦居其左’者,豕束缚其足,亦北首,寝卧其右,亦人居其左。案《特牲》云:‘牲在其西,北首东足。’郑注云:‘东足者,尚右也。’与此不同者。彼祭礼法用右胖,故寝左上右。《士虞》记云:

‘陈牲于庙门外,北首西上,寝右。’郑注:‘寝右者,当升左胖也。’变吉,故与此生人同也。

米百半斛,设于中庭,十以为列,北上。黍、粱、稻皆二行,稷四行。

(庭实固当庭中,言当中庭者,南北之中也。东西为列,列当醯醢南,亦相变也。

此言中庭,则设碑近如堂深也。)

[疏]‘米百’至‘四行’。注‘庭实’至‘深也’。释曰:云‘庭实固当庭中,言当中庭者,南北之中也’者,上享时,直言庭实入设,不言中庭,则在东西之中,其南北三分庭一在南,此更言中庭,欲明南北之中也。上文公立于中庭,宰受币于中庭,皆南北之中也。知北上东西为行者,以经云‘北上黍粱稻皆两行,稷四行’,若南北纵陈,止得言东西,不得言北上。何者?以黍、粱、稻及稷当行皆一种,无上下故也。明横陈,可知黍两行在北,次粱两行,次稻两行,次南稷四行。所以不用稻为上者,稻、粱是加,黍、稷是正,故黍为上端,稷为下端,以见上下,而稻粱居其,亦相变者,亦上糸争屈错之义。云‘此言中庭,则设碑近如堂深也’者,陈鼎,上当其碑,南向陈之,醯醢夹碑在鼎中央,亦南向陈之。今米为,在醯醢之南北之中,则碑近北可知。言堂深者,犹若设洗南北,以堂深相似。若然,碑东当洗矣。

门外,米三十车,车秉有五{数},设于门东,为三列,东陈。(大夫之礼,米禾皆视死牢。秉、{数},数名也。秉有五{数},二十四斛也。{数}读若不数之数。今文{数}或为逾。)

[疏]‘门外’至‘东陈’。注‘大夫’至‘为逾’。释曰:云‘大夫之礼,米禾皆视死牢’者,上文饪一牢,腥二牢,是三牢死,故米三十车,并下禾三十车,亦是视死牢也。云‘秉、{数},数名也。秉有五{数},二十四斛也’

者,下记云:‘十斗曰斛,十六斗曰{数},十{数}曰秉。’若然,一秉十六斛,又有五{数}为八斛,总二十四斛也。云‘{数}读若不数之数’者,郑君时以{数}为数名,数名有数有不数,故云不数之数。此从音读,其字仍竹下为之,得为十六斗为{数},故下记注云:‘今江、淮之,量名有为{数}者。’

是十六斗量器之名。

禾三十车,车三乇,设于门西,西陈。(乇,数名也。三乇,千二百秉。)

[疏]注‘乇数’至‘百秉’。释曰:下记云:‘四秉曰,十,十乇,四百秉为一乇。’三四十二,为千二百秉也。

薪刍倍禾。(倍禾者,以其用多也。薪从米,刍从禾,四者之车皆陈,北

凡此所以厚重礼也。《聘义》曰:‘古之用财不能均如此,然而用财如此其厚者,言尽之于礼也。尽之于礼,则内君臣不相陵,而外不相侵,故天子制之,而诸侯务焉尔。’)

[疏]‘薪刍倍禾’。注‘倍禾’至‘焉尔’。释曰:云‘薪从米,刍从禾’者,以其薪可以炊爨,故从米陈之;刍可以食马,故从禾陈之。郑言此者,以经云‘倍禾’,恐并从禾陈之故也。云‘四者之车皆陈,北’者,以其向内为正故也。引《聘义》者,欲见主君享礼聘宾,外内皆善,故引为证也。

宾皮弁迎大夫于外门外,再拜,大夫不答拜。(大夫,使者,卿也。)

[疏]‘宾皮’至‘答拜’。注‘大夫使者卿也’。释曰:云‘外门外’

者,谓于主人大门外,入大门东行,即至庙门也。云‘不答拜’者,亦以为君使,不敢当故也。云‘大夫,使者,卿也’者,即上卿韦弁者也。

揖入。及庙门,宾揖入。(宾与使者揖而入。使者止执币,宾俟之于门内,谦也。古者天子诸侯,必舍于大祖庙。诸侯行,舍于诸公庙。大夫行,舍于大夫庙。)

[疏]‘揖入’至‘揖入’。注‘宾与’至‘夫庙’。释曰:云‘使者止执币’者,下经始云‘大夫奉束帛入’,明此宾揖入时,使者止执币可知。云‘宾俟之于门内,谦也’者,聘时主君揖入,立于庭,尊卑法。此宾与使者敌,故宾在门内,谦也。云门内即宁下,故下宾问卿,云:‘及庙门,大夫揖入。’

郑注‘入者,省内事也,既而俟于宁下’是也。云‘古者天子诸侯,必舍于大祖庙’者,案《礼运》云:‘天子诸侯,必舍其祖庙。’下记云:‘卿馆于大夫,大夫馆于士,士馆于工商。’郑注云:不馆于敌者之庙,为大尊也。以此差之,诸侯无正文,郑注舍于诸公庙者,诸公,大国之孤。云‘大夫行,舍于大夫庙’者,谓卿舍于大夫也。若无孤之国,诸侯舍于卿庙也。

大夫奉束帛,(执其所以将命。)入,三揖,皆行,(皆犹并也。使者尊,不后主人。)

[疏]‘入三揖皆行’。注‘皆犹’至‘主人’。释曰:云‘使者尊,不后主人’者,主人则宾所在,若主人也。然君与使者行,当后君也。

至于阶,让,大夫先升一等。(让不言三,不成三也。凡升者,主人让于客三。敌者则客三辞,主人乃许升,亦道宾之义也。使者尊,主人三让,则许升矣。

今使者三让,则是主人四让也。公虽尊,亦三让乃许升,不可以不下主人也。古文曰三让。)

[疏]‘至于’至‘一等’。注‘让不’至‘三让’。释曰:云‘让不言三,不成三也。凡升者,主人让于客三。敌者则客三辞,主人乃许升’者,是三让三辞成也。今宾三让,大夫即升,无三辞,则不成三也。云‘使者尊,主人三让,则许升矣’者,即此经主人让大夫先升是也。云‘今使者三让,则是主人四让也’者,经虽言让,大夫先升,大夫之让不明,故郑君两言之,但使尊终先升。

若主人三让,使人亦三让,主人又一让,则主人四让,使者乃升,故郑复言此也。

案《周礼。司仪》云‘诸公之臣相为国客’,大夫郊劳,‘三让,登听命’,又云‘致饔饩如劳之礼’,即得行三让之礼。此中‘古文云三让’,与彼合。郑不从者,《周礼》统心,举其大率而云三让,此《仪礼》据屈曲行事。观此经直云让,大夫先升,是主人或三让,大夫无三让,故不从古文也。云‘公虽尊,亦三让乃许升,不可以不下主人也’者,此据公为主人,亦有三让,故上行聘时,云‘至于阶,三让,公升二等宾升’,亦是公先让先升,故成三让。是以《聘义》云‘三让而后升’,公尊,必三让者,不下宾客,主人之义故也。

宾从,升堂,北面听命。(北面于阶上也。)

大夫东面致命。宾降,阶西再拜稽首,拜饩亦如之。(大夫以束帛同致饔饩也,宾殊拜之,敬也,重君之礼也。)

[疏]注‘大夫’至‘礼也’。释曰:‘大夫以束帛同致饔饩五牢’,及陈豆壶车米之等,今宾拜饔三牢,及庭实又别拜饩二牢,及门外米禾殊拜之者,敬主君以重礼故也。

大夫辞,升成拜。(尊宾。)受币堂中西,北面。(趋主君命也。堂中西,中央之西。)大夫降,出。宾降,授老币,出迎大夫。(老,家臣也。宾出迎,欲摈之。)

大夫礼辞,许。入,揖让如初。宾升一等,大夫从,升堂。(宾先升,敌也,皆北面。)

[疏]‘大夫’至‘升堂’。注‘宾先’至‘北面’。释曰:前大夫奉君命归饔饩,故先升一等,今宾私傧使者,无君命,体敌,故宾先升在馆,如主人之仪故也。知皆北面者,以其体敌,又下始云‘宾奉币西面,大夫东面’,明此北面可知。

庭实设,马乘。(乘,四马也。)宾降堂,受老束锦,大夫止。(止不降,使之馀尊。)

[疏]注‘止不’至‘馀尊’。释曰:凡宾主体敌之法,主人降,宾亦降。

今宾降,使者不降者,使之馀尊,虽合降而不降。

宾奉币西面,大夫东面。宾致币。(不言致命,非君命也。)

大夫对,北面当楣,再拜稽首。(稽首,尊君客也。致对,有辞也。)

[疏]注‘稽首’至‘辞也’。释曰:宾主既行敌体之礼,当行顿首,今大夫稽首,于宾为拜君之拜,尊君客故也。致者,宾致币当有辞,对者,大夫对亦当有辞,所以无辞者,文不具故也。

受币于楹,南面,退,东面俟。(宾北面授,尊君之使。)

[疏]‘受币’至‘面俟’。注‘宾北’至‘之使’。释曰:北宾傧使者,是体敌之义。经云‘受币于楹南面’,知宾不南面并授,而云宾北面授者,凡敌体授之义,授由其右,受由其左。今尊君之使,是以大夫南面,宾北面,故知宾北面授币。

宾再拜稽首送币。大夫降,执左马以出。(出庙门,从者亦讶受之。)

[疏]注‘出庙’至‘受之’。释曰:言‘亦’者,上宾受礼时,受币马,云宾降,‘执左马以出,上介受宾币,从者讶受马’,此亦从者讶受马,故云亦也。

宾送于外门外,再拜。明日,宾拜于朝,拜饔与饩,皆再拜稽首。(拜谢主君之恩惠于大门外。《周礼》曰:凡宾客之治令,讶听之。此拜亦皮弁服。)

[疏]‘宾送’至‘稽首’。注‘拜谢’至‘弁服’。释曰:知拜谢在大门外者,以其直言宾拜于朝,无入门之文,故知在大门外。若然,诸侯外朝在大门外明矣。引《周礼》者,《秋官。掌讶职》云:宾客‘至于国,宾入馆,次于舍门外,待事于客。及将币,为前驱,至于朝,诏其位’。凡宾客之治令讶讶治之。引之者,欲见宾客发馆至朝来往,皆掌讶前驱为之导。知‘此拜亦皮弁’者,以其受时皮弁,故知此拜亦皮弁也。故《公食大夫》云:‘若不亲食,使大夫各以其爵、朝服以侑币致之。宾朝服以受,明日宾朝服以拜赐于朝。’彼朝服受,还朝服拜,则知此皮弁受,亦皮弁拜可知。

上介,饔饩三牢,饪一牢,在西,鼎七,羞鼎三;(饪鼎七,无鲜鱼、鲜腊也。宾、介皆异馆。)

[疏]‘上介’至‘鼎三’。释曰:自此尽‘两马束锦’,论主君使下大夫归饔饩于上介之事。注‘饪鼎’至‘异馆’。释曰:云‘饪鼎七,无鲜鱼、鲜腊也’者,对上宾九鼎,有鲜鱼、鲜腊也。云‘宾、介皆异馆’者,案下记云:

‘卿馆于大夫,大夫馆于士,士馆于工商。’彼云卿,即此宾,一也。彼云大夫,即此上介也。彼云士,即此众介也。故知宾、介各异馆。必异馆者,所陈饔饩厚,无所容故也。

腥一牢,在东,鼎七;堂上之馔六。(六者,宾西夹之数。)

西夹亦如之。及瓮,如上宾。(凡所不贬者,尊介也。言如上宾者,明此宾客介也。)

[疏]‘西夹’至‘上宾’。注‘凡所’至‘介也’。释曰:云‘如上宾者,明此宾客介也’者,案下云‘宾之公币、私币皆陈,上介公币陈’,是上介有与宾同者。前经不言如上宾,独此经言如上宾,以其此饔饩大礼,西夹及瓮如上宾,以其客此上介,如上宾之礼也。

饩一牢。门外米、禾视死牢,牢十车,薪刍倍禾。凡其实与陈,如上宾。

(凡,凡饪以下。)下大夫韦弁,用束帛致之。上介韦弁以受,如宾礼。(介不皮弁者,以其受大礼似宾,不敢纯如宾也。)

傧之两马束锦。

[疏]‘傧之两马束锦’。释曰:此下大夫使者受上介之傧礼,如卿使者受宾傧礼,当庭同,不言如上大夫者,省文也。

士介四人,皆饩大牢,米百,设于门外。(牢米不入门,略之也。米设当门,亦十为列,北上。牢在其南,西上。)

[疏]‘士介’至‘门外’。注‘牢米’至‘西上’。释曰:自此至‘无傧’,论使宰夫归饩于众介之事。上文宾与上介米陈碑南,饩陈门内,此不入门,陈于门外者,郑云‘略之也’。云‘米设当门,亦十为列,北上’,彼亦当门。

此直云‘设于门外’,不云东西,明当门北上,与宾同。云‘牢在其南,西上’

者,以此饩本设于庭,在门内,由士介贱,不得入门,且宾与上介门东有米三十车,薪六十车,门西禾三十车,刍六十车,皆统门为上。此饩本非门外东西之物,制不在门外东西,宜当门陈之。云‘牢在其南,西上’,知如此设之者,以其宾、上介饩在米南,门西,东上,明知此牢亦在米南而,西上为异耳。

宰夫朝服,牵牛以致之。(执糸引牵之,东面致命,朝服无束帛,亦略之。

士介西面拜迎。)

[疏]‘宰夫’至‘致之’。注‘执糸引’至‘拜迎’。释曰:案下记云‘士馆于工商’,则此致者在工商之馆,宰夫从外来,即为宾客,宜在门西东面,此就太牢之中,取以致饩。云‘朝服无束帛,亦略之’者,决上宾与上介皮弁有束帛,故以为略之也。云‘士介西面拜迎’者,以其士介为主人,故西面。每上宾与上介米禾皆视死牢,具有刍薪米禾,此士直有生饩,无死牢,则无刍薪米禾矣。

士介朝服,北面再拜稽首受。(受,于牢东拜,自牢后宰夫右受,由前东面授从者。)

[疏]‘士介’至‘首受’。注‘受于’至‘从者’。释曰:知‘自牢后宰夫右受’者,以其牢东北面拜,明在宰夫东南,从牢后来宰夫,至宰夫之后受取牛,便故也。必知在宰夫右受者,见前君使士受私觌之马,其右受,知此亦在右受也。若然,君使士受私觌由前,此由牢后,与受马不同者,牛畜扰驯,与马有异,故得从其后宰夫右,取便也。云‘由前东面授从’者,于宰夫之后受牛,遂由宰夫之前东授从者,亦是取便也。

无摈。(既受,拜送之矣。明日,众介亦各如其受之服,从宾拜于朝。)

[疏]‘无摈’。注‘既受’至‘于朝’。释曰:言‘无摈’者,决上宾与上介皆有傧。士介贱,故略之。知‘明日,众介亦各如其受之服,从宾拜于朝’

者,案下夫人使下大夫韦弁归礼,宾受,如受饔之礼,傧之乘马束锦,又归礼于上介,上介受之如宾礼,傧之两马束锦,明日宾拜礼于朝。郑注云‘于是乃言宾拜,明介从拜’。夫人归礼,介尚从拜,则君饔饩介皆从拜可知。

宾朝服问卿。(不皮弁,别于主君。卿,每国三人。)

[疏]‘宾朝服问卿’。注‘不皮’至‘三人’。释曰:自此尽‘无傧’,论宾赍聘君之币,问主国卿之事。云‘不皮弁,别于主君’者,对上文行聘享、私觌皆皮弁,此朝服降一等,故郑注云‘别于主君’。云‘卿,每国三人’者,每国三卿是其常,郑言此者,欲见三卿皆以币问之。其主国下大夫曾使向己国者,乃得币问之,与卿异。

卿受于祖庙。(重宾礼也。祖,王父也。)

[疏]‘卿受于祖庙’。注‘重宾’至‘父也’。释曰:卿受邻国君所问之礼,不辞让者,以其初,君送客之时,宾请有事于大夫,君礼辞许,是以卿不敢更辞,故下记云‘大夫不敢辞’。云‘祖,王父也’者,大夫三庙,有别子者,立大祖庙;非别子者,并立曾祖庙;王父即祖庙也。今不受于大祖庙及曾祖庙而受于祖庙者,以其天子受于文王庙,诸侯受于祖庙,大夫下君,故受于王父庙。

下大夫摈。(无士摈者,既接于君所,急见之。)

[疏]‘下大夫摈’。注‘无士’至‘见之’。释曰:行聘享于主国君时,主君摈者三人,以上并有士摈宾,又设介。今直云‘大夫摈’,无士摈者,以其设摈介多者不敢质,示行事有渐。但宾行聘享于主君之时,卿以与宾相接,故急见之,不须士摈。

摈者出请事,大夫朝服迎于外门外,再拜。宾不答拜,揖。大夫先入,每门、每曲揖。及庙门,大夫揖入。(入者,省内事也。既而俟于宁也。)

[疏]‘摈者’至‘揖入’。注‘入者’至‘宁也’。释曰:大夫二门,入大门东行即至庙门。未及庙门而有每门者,大夫三庙,每庙两旁皆南北竖墙,墙皆阁门,假令王父庙在东,则有每门每曲之事。云‘入者,省内事也’者,《曲礼》云‘请入为席’是也。云‘既而俟于宁’者,宁,门屋宁也,知俟于宁者,下云宾入,‘三揖皆行’,郑注云:‘皆犹并也。’宾与卿并行,以卿俟于宁,故得并行。与卿三揖,不俟于庭者,下君也。案《曲礼》云:‘客至于寝门,则主人请入为席,然后出迎客,主人肃客而入。’此卿既入,不重出迎客者,彼《曲礼》平常宾客,故重出迎客。此聘问之宾,与平常宾客异,上君揖宾不重出,此卿亦不重出,与彼同,但在庭与在宁不同矣。

摈者请命。(亦从入而出请,不几筵,辟君也。)

[疏]注‘亦从’至‘君也’。释曰:‘亦’者,亦君受聘时,摈者从君而入,几筵既设,摈者出请。此摈者亦从卿而入,省内然后出请。

庭实设四皮。(麋鹿皮也。)

宾奉束帛入。三揖,皆行,至于阶,让。(皆犹并也。古文曰三让。)

[疏]注‘古文曰三让’。释曰:不从古文者,亦是不成三,故宾先升一等,大夫从,升堂,故不从三让也。

宾升一等,大夫从,升堂,北面听命。(宾先升,使者尊。)宾东面致命。

(致其君命。)大夫降,阶西再拜稽首。宾辞,升成拜。受币堂中西,北面。

(于堂中央之西受币,趋聘君之命。)

宾降,出。大夫降,授老币,无摈。(不摈宾,辟君也。)

[疏]注‘不摈宾辟君也’。释曰:上文宾行聘享讫,而君礼宾有束帛乘马,敌者曰摈。今卿不摈宾者,辟国君也。

摈者出请事。宾面,如觌币。(面,亦见也。其谓之面,威仪质也。)

[疏]‘摈者’至‘觌币’。注‘面亦’至‘质也’。释曰:自此至‘授老币’,论宾行私面于卿之事。宾私面于卿,其币多少与私觌于君同,故云‘如觌币’。宾私觌之时,用束锦、乘马,则此私面于卿,亦用束锦、乘马可知也。

云‘面,亦见也。其谓之面,威仪质也’者,觌面并文,其面为质。若散文,面亦为觌,故郑《司仪》注云:‘私面,私觌也。’又《左传》云‘楚公子弃疾以乘马八匹私面郑伯’是也。

宾奉币,庭实从。(庭实,四马。)

[疏]‘宾奉币庭实从’。注‘庭实四马’。释曰:以其言如觌币,故知庭实四马也。

入门右,大夫辞。(大夫于宾入,自阶下辞迎之。)

[疏]注‘大夫’至‘迎之’。释曰:知‘阶下辞’者,以其授老币时降故也。知迎者,下文‘揖让如初’,明(元缺一字)迎之可知。

宾遂左。(见,私事也。虽敌,宾犹谦,入门右,为若降等然。《曲礼》曰:

‘客若降等,则就主人之阶,主人兴辞于客,然后客复就西阶。’)

[疏]注‘见私’至‘西阶’。释曰:云‘为若降等’者,主人是大夫,客是士,降等法,士就东阶。今此宾与卿觌者,就门右,若士于大夫降等。引《曲礼》者,主人辞宾,宾遂左,就门右西阶,复正也。

庭实设,揖让如初。(大夫至庭中,旋并行。)

[疏]‘庭实’至‘如初’。注‘大夫’至‘并行’。释曰:云‘大夫至庭中,旋并行’者,宾初入门右,大夫阶下辞宾,宾遂门左,大夫至庭中迎宾,大夫回,旋与宾揖而并行,北出。言‘如初’者,大夫不出门,唯有庭中一揖,至碑(元缺一字)又揖,再揖而已。

大夫升一等,宾从之。(大夫先升,道宾。)大夫西面,宾称面。(称,举也。举相见之辞以相接。)

大夫对,北面当楣再拜,受币于楹,南面,退,西面立。(受币楹,敌也。宾亦振币进,北面授。)

[疏]注‘受币’至‘面授’。释曰:知宾北面授者,以云大夫‘南面退西面立’,言退,明宾不得南面。又见下文‘宾当楣再拜’,明北面授,因拜可知。

云‘受币楹,敌也’者,凡授受之义,在于两楹之者,皆是体敌,故《昏礼》云‘授于楹南面’,注云:‘授于楹,明为合好,其节同也,南面并授也。’

谓宾主俱至楹,南面并而授。是以《曲礼》云:‘乡与客并,然后受。’注云:

‘于堂上,则俱南面,礼敌者并授。’此是敌者之常礼也。虽是敌者,于两楹之,或有讶受者,皆是相尊敬之法。则此云大夫南面,宾北面授,虽是敌礼,是尊大夫,故讶受。又前致饔饩,傧使者于楹,宾北面授币,郑云:宾北面授,尊君之使。自馀不在楹,别相尊敬。是以前云‘公受玉于中堂,与东楹之’,郑注云:‘东楹之,亦以君行一,臣行二。’又云公礼宾,宾‘受币,当东楹北面’,注云:‘亦讶受。’又宾觌公云‘振币进授,当东楹北面’,如此之类,不在两楹之者,皆非敌法,就文解之。

宾当楣再拜送币,降,出。大夫降,授老币。

摈者出请事。上介特面,币如觌。介奉币。(特面者,异于主君,士介不从而入也。君尊,众介始觌不自别也。上宾则众介皆从之。)

[疏]‘摈者’至‘奉币’。注‘特面’至‘从之’。释曰:自此尽‘再拜送币’,论上介私面于邻国卿之事。云‘特面者,异于主君’者,介初觌主君之时,不敢自尊,别与众介同执币而入。今私面于邻国卿,不与众介同,而特行礼焉,故云特面者异于主君也。云‘士介不从而入’者,对觌君时,众介从而入,故郑云君尊于众介,始觌不自别也。云‘上宾则众介皆从之’者,上介言特面,则宾问卿与私面,介皆从可知。

皮,二人赞。(亦俪皮也。)

[疏]‘皮二人赞’。注‘亦俪皮也’。释曰:案经云‘币如觌’,则上介私面,亦与私觌于君币同,故云‘亦俪皮’也。

入门右,奠币,再拜。(降等也。)

[疏]‘入门’至‘再拜’。注‘降等也’。释曰:言‘降等’者,主人是卿,上介是大夫,故入门右,不敢自同宾客。

大夫辞。(于辞上介则出。)

摈者反币。(出还于上介也。)

[疏]‘摈者反币’。注‘出还于上介也’。释曰:不言反皮,出还于上介,皮出可知,但文不具。

庭实设,介奉币入,大夫揖让如初。(大夫亦先升一等。今文曰入设。)

[疏]注‘大夫’至‘入设’。释曰:云‘亦’者,亦上宾行私面,大夫升一等,宾乃升。此上介私面亦然,故云亦也。

介升,大夫再拜受。(亦于楹南面而受。)

[疏]注‘亦于’至‘而受’。释曰:‘亦’者,宾行私面,大夫受币于楹,南面,故云亦,得在楹为敌法。上介是下大夫,与卿小异大同,明得行敌法,在楹可知。

介降拜,大夫降辞。介升,再拜送币。(介既送币,降出也。大夫亦授老币。)

摈者出请。众介面,如觌币,入门右,奠币,皆再拜。大夫辞,介逆出。摈者执上币出,礼请受,宾辞。(宾亦为士介辞。)

[疏]‘摈者’至‘宾辞’。注‘宾亦为士介辞’。释曰:自此至‘拜辱’,论士介私面于邻国卿之事。云‘宾亦为士介辞’者,亦者,亦士介私觌于主国君时,故云亦也。

大夫答再拜。摈者执上币,立于门中以相拜,士介皆辟。老受摈者币于中庭,士三人坐取群币以从之。摈者出请事。宾出,大夫送于外门外,再拜。宾不顾。

(不顾,言去。)摈者退,大夫拜辱。(拜送也。)

下大夫尝使至者,币及之。(尝使至己国,则以币问之也。君子不忘旧。)

[疏]‘下大’至‘及之’。注‘尝使’至‘忘旧’。释曰:自此尽‘于卿之礼’,论主国下大夫尝使至己国者,聘君使上介以币问之事。诸侯之国皆有三卿五大夫,其三卿不问至己国、不至己国,皆以币及之,上已论讫。其五大夫者,或作介,或特行,至彼国者,乃以币及之,略于三卿故也。言‘君子不忘旧’

者,此大夫尝与彼国君相接,即是故旧也,今以币及之,故云君子不忘旧也。

上介朝服,三介,问下大夫,下大夫如卿受币之礼。(上介三介,下大夫使之礼也。)

[疏]注‘上介’至‘礼也’。释曰:云‘上介三介,下大夫使之礼也’者,下经云‘小聘曰问’,其礼如为介,三介是下大夫小聘之礼。据此篇,大聘使卿五介,小聘使大夫三介,若大国之卿七介,小聘使大夫五介。小国之卿三介,小聘使大夫一介也。《曲礼》云‘亻疑人必于其伦’,故问下大夫还使上介,是各于其爵易,以相尊敬者也。

其面,如宾面于卿之礼。

大夫若不见,(有故也。)

[疏]‘大夫若不见’。注‘有故也’。释曰:自此尽‘不拜’,论主国卿大夫有故,不得亲受聘君之币之事。言‘有故’者,或有病疾,或有哀惨,不得受其问礼。

君使大夫各以其爵为之受,如主人受币礼,不拜。(各以其爵,主人卿也。

则使卿;大夫也,则使大夫。不拜,代受之耳,不当主人礼也。)

[疏]‘君使’至‘不拜’。注‘各以’至‘礼也’。释曰:云‘各以其爵,主人卿也,则使卿;大夫也,则使大夫’者,若然,经云‘君使大夫’,大夫中有卿,大夫,总名也。云各以其爵,亦是易以相尊敬故也。云‘不拜,代受之耳,不当主人礼也’者,案《周礼。宗伯》云:‘大宾客,则摄而载。’郑注云:宗伯代王为。拜送则王亦此类,拜是致敬之事,不可代人之拜,故直受之而已,不当主人之礼拜之。

夕,夫人使下大夫韦弁归礼。(夕,问卿之夕也。使下大夫,下君也。君使之。云夫人者,以致辞当称寡小君。)

[疏]‘夕夫’至‘归礼’。注‘夕问’至‘小君’。释曰:自此尽‘宾拜礼于朝’,论主君夫人归礼于宾与上介之事。云‘夕,问卿之夕也’者,案下记云:‘聘日致饔,明日问大夫。夕,夫人归礼。’是其问卿之夕也。云‘使下大夫,下君也’者,归饔饩使卿,此夫人使下大夫,故云下君也。云‘君使之,云夫人者,以致辞当称寡小君’者,案隐二年《传》:‘九月,纪裂来逆女。

何以不称使?婚礼不称主人。’又云:‘纪有母乎?曰有。有则何以不称母?母不通也。’何休注云:‘礼,妇人无外事。’明知此使下大夫归礼者,是君使之可知,而称夫人使者,以其致辞于宾客时,当称寡小君,故称夫人使下大夫,其实君使之也。

堂上笾豆六,设于户东,西上,二以并,东陈。(笾豆六者,下君礼也。臣设于户东,又辟馔位也。其设,脯其南醢,屈,六笾六豆。)

[疏]‘堂上’至‘东陈’。注‘笾豆’至‘六豆’。释曰:言‘笾豆六东陈’者,其馔自户东为首,二以并,东陈,先于北设脯,即于脯南设醢,又于醢东设脯,以次屈而陈之,皆如上也。云‘笾豆六者,下君礼也’者,君归饔饩八豆,此六豆,故云下君也。设于户东,又辟君馔位故也。云‘其设,脯其南醢,屈,六笾六豆’者,此约君礼设豆法。云‘韭菹其南醢屈’,故知此醢在南屈陈之。又知笾豆各六者,下文‘上介四豆、四笾’,降杀以两,明夫人多二,六豆六笾可知。

壶设于东序,北上,二以并,南陈。叟、黍、清,皆两壶。(叟,白酒也。凡酒,稻为上,黍次之,粱次之,皆有清白,以黍清白者,互相备,明三酒六壶也。先言叟,白酒尊,先设之。)

[疏]‘壶设’至‘两壶’。注‘叟白’至‘设之’。释曰:其设壶于东序,自北向南而陈,稻、黍、粱皆二壶,并之而陈也,故言‘叟黍清皆两壶’

也。云‘以黍清白者,互相备’者,叟,白也,上言白,明黍、粱皆有白;下言清,明稻、黍亦有清故也。于清白中言黍,明叟即是稻,清即是粱也,故言互相备也。三酒既有清白二色,故言六壶。必先言叟者,以白酒尊重,故先设之也。

大夫以束帛致之。(致夫人命也。此礼无牢,下朝君也。)

[疏]‘大夫’至‘致之’。注‘致夫’至‘君也’。释曰:案《周礼。

掌客》云:上公之礼,‘夫人致礼,八笾,膳大牢,致飨大牢’。侯伯以下亦皆有牢,是朝君来时有牢。此卿来聘无牢,故云‘下朝君也’。

宾如受饔之礼,傧之乘马、束锦。上介四豆、四笾、四壶,受之如宾礼。

(四壶,无稻酒也。不致牢,下于君也。)

[疏]注‘四壶无稻酒’。释曰:知者,案上致于宾六壶,稻、黍、粱皆有清白。今上介四壶,明从上去之,无稻米之酒,清白俱去之,(元缺一字)故四壶也。

傧之两马、束锦。明日,宾拜礼于朝。(于是乃言宾拜,明介从拜也。今文礼为醴。)

[疏]注‘于是’至‘为醴’。释曰:郑解若于上文宾下言之,则介从拜之事不明,故于上介之下乃云‘明日宾拜礼于朝’,则介从(元缺起此)宾拜可知。

大夫饩宾大牢,米八筐。(其陈于门外,黍、粱各二筐,稷四筐,二以并,南陈,无稻。牲陈于后,东上,不馔于堂庭,辟君也。)

[疏]注‘其陈’至‘君也’。释曰:自此至‘牵羊以致之’,论主国大夫饩宾及上介之事。云‘陈于门外’,知者,经无牢米八门之文,故明是门外可知,与君饩士介同。云‘黍粱各二筐,稷四筐,二以并,南陈,无稻’者,案上使卿归饔饩之时,米百,设于中庭,十以为列,北上,稻、粱、黍各二行,稷四行。

此云‘八筐’,黍、、稷亦宜法其行数,故知黍、粱各二筐,稷四筐。知二以并南陈者,以其君米北上,故知此亦北上,南陈。知二以并者,以其陈米,粱、黍、稻不杂陈,则知此筐米亦不杂陈,二以并可知。云‘无稻’者,见记云‘凡饩大夫,黍、粱、稷筐五斛’是也。云‘牲陈于后,东上’者,此与君饩士介略同,饩士介时,不言门东西,郑注云‘当门’,则知此门外亦当门。君饩宾,米在庭,牲在门西,虽不正当米南,亦得牲在其南,故知此牲陈亦在米南可知。

知东上者,君饩宾时,陈于门西东上也。云‘不馔于堂庭,辟君也’者,案上君致饔饩,笾豆在堂,牲牢米等在庭,此在门外,故云辟君也。若然,案《掌客》邻国之君来朝,卿皆见以羔,膳大牢,侯伯子男膳特牛,彼又无筐米,此侯伯之臣得用大牢,有筐米者,彼为君礼,此是臣礼,各自为差降,不得以彼难此。

宾迎,再拜。老牵牛以致之,宾再拜稽首受。老退,宾再拜送。(老,室老,大夫之贵臣。)

[疏]注‘老室’至‘贵臣’。释曰:案《丧服》:‘公士大夫之众臣,为其君布带、绳屦。《传》曰:室老,士贵臣,其馀皆众臣也。’郑注云:‘室老,家相也,士邑宰也。’即此室老贵臣者,家相邑宰之属,故为贵臣也。

上介亦如之。众介皆少牢,米六筐,皆士牵羊以致之。(米六筐者,又无粱也。士亦大夫之贵臣。)

[疏]注‘米六’至‘贵臣’。释曰:言‘又无粱也’者,上文八筐无稻,从上去之,明知此亦从上去之,无粱,其稻、粱是加,故去之。云‘士亦大夫之贵臣’者,即是大夫邑宰也,以其大夫使之,故知大夫之贵臣也。

公于宾,壹食,再飨。(飨,谓亨大牢以饮宾也。《公食大夫礼》曰:‘设洗如飨。’则飨与食互相先后也。古文壹皆为一,今文飨皆为乡。)

[疏]注‘飨谓’至‘为乡’。释曰:此篇虽据侯伯之卿聘使五等诸侯,其臣聘使牢礼皆同,无大国次国之别。是以《掌客》五等诸侯相朝,其下皆云群介、行人、宰、史皆有飧饔饩,以其爵等为之牢礼之陈数。又云‘凡诸侯之卿、大夫、士为国客,则如其介之礼以待之’,郑注云:‘尊其君以及其臣也。以其爵等为之牢礼之陈。数爵,卿也,则飧二牢,饔饩五牢;大夫也,则飧大牢,饔饩三牢;士也,则飧少牢,饔饩大牢也。此降小礼,丰大礼也。以命数则参差难等,略于臣用爵而已。’以此言之,公、侯、伯、子、男大聘使卿,主君一食再飨;小聘使大夫,则主君一食一飨。若然,案《掌客》子男一食一飨,子男之卿再飨。多于君者,以其君臣各自相望,不得以君决臣也。云‘飨,谓亨大牢以饮宾也’者,以其飨礼与食礼同,食礼既亨大(元缺止此)牢,明飨礼亨大牢可知。但以食礼无酒,飨礼有酒,故以饮宾言之。引《公食》飨与食互相先后者,此经先言食,后言飨,则食在飨前。《公食》言设洗如飨礼,则飨在食前,飨先后出于主君之意,故先后不定也。

燕与羞,ㄈ献,无常数。(羞,谓禽羞雁鹜之属,成孰煎和也。ㄈ,始也。

始献,四时新物,《聘义》所谓时赐无常数,由恩意也。古文ㄈ作淑。)

[疏]‘燕与’至‘常数’。注‘羞谓’至‘作淑’。释曰:案《周礼。

掌客》:上公三燕,侯伯再燕,子男一燕。皆有常数。此臣无常数者,亦是君臣各为一,不得相决。知‘羞,谓禽羞雁鹜之属’者,案下记云‘禽羞ㄈ献’,故知是禽。知‘成孰煎和’者,以其言羞鼎熏之类,故知成孰煎和者也。知禽是雁鹜之属者,案下记云:‘宰夫归乘禽,日如饔饩之数。’郑注:‘乘禽,乘行之禽也,亦云雁鹜之属。’以无正文,故以意解之。

宾介皆明日拜于朝。上介壹食、壹飨。(飨食宾,介为介,从飨献矣,复特飨之,客之也。)

[疏]注‘飨食’至‘之也’。释曰:不言从食者,《公食》介虽从入,不从食。宾食毕,介逆出,是不得从食矣。知‘从飨’者,下记云:‘大夫来使,无罪飨之,过则饩之,其介为介。’注云:‘飨宾有介者,宾尊,行敌礼也。’

故知介从飨。案襄二十七年:‘宋公兼享晋、楚之大夫,赵孟为客,子木与之言,弗能对,使叔向侍言焉,子木亦不能对也。’叔向为赵孟介,而得从飨,是其义也。云‘复特飨之’,即此经是也。

若不亲食,使大夫各以其爵,朝服致之以侑币,如致饔,无傧。(君不亲食,谓有疾及他故也。必致之,不废其礼也。致之必使同班,敌者易以相亲敬也。致礼于卿,使卿;致礼于大夫,使大夫,非必命数也。无傧,以己本宜往。古文侑皆作宥。)

[疏]‘若不’至‘无傧’。注‘君不’至‘作宥’。释曰:案上文云君使卿归饔饩于宾馆,宾傧之。今君有故,不亲食,使卿生致其牢,礼亦于宾馆,但无傧为异。云‘谓有疾及他故也’者,他故之中,兼及有哀惨。云‘非必命数也’者,依《典命》:公侯伯之卿三命,大夫再命;子男之卿再命,大夫一命。

经云‘各以其爵’,故知不依命数。云‘无傧,以己本宜往’者,饔饩之等,不宜召宾,故君使人致礼宾则傧使者,此飨食之礼,主君无故,合速宾之来就主君,入庙,宾无傧礼。今主君有故,生致于宾,亦无傧,故云本宜往。此篇据侯伯之卿来聘,是使卿致礼。郑兼云‘使大夫’,于大夫者,小聘使大夫来,使大夫致礼也。若然,经直言‘使大夫’者,大夫中兼有上大夫兼卿也。

致飨以酬币,亦如之。(酬币,飨礼酬宾劝酒之币也,所用未闻也。礼币束帛、乘马,亦不是过也。《礼器》曰‘琥璜爵’,盖天子酬诸侯。)

[疏]‘致飨’至‘如之’。注‘酬币’至‘诸侯’。释曰:云‘礼币束帛、乘马,亦不是过也’者,郑以飨之酬币无文,故约上主君礼宾之时,用束帛、乘马,此飨宾酬币亦不过是,故云亦不是过。引《礼器》者,案彼经云:有以少为贵者,‘圭璋特,琥璜爵’,郑注云:‘圭璋特,朝聘以为瑞,无币帛也。琥璜爵者,天子酬诸侯,诸侯相酬,以此玉将币也。’彼经不云天子诸侯相酬之币,故此注云‘盖’,言‘酬诸侯’者,公侯伯用琥,于子男用璜,引之者,证与此酬卿大夫不同之义。

大夫于宾,壹飨,壹食。上介,若食、若飨。若不亲飨,则公作大夫致之以酬币,致食以侑币。(作,使也。大夫有故,君必使其同爵者为之致之。列国之宾来,荣辱之事,君臣同之。)

[疏]‘大夫’至‘侑币’。注‘作使’至‘同之’。释曰:此一经论主国卿大夫飨食聘宾及上介之事。此直言飨食不言燕,亦有燕,是以《郑诗。羔裘》云:‘知子之来之,杂佩以赠之。’郑注云‘与异国宾客燕时,虽无此物,犹言之以致其厚意。其若有之,固将行之。士大夫以君命出使,主君之臣必以燕礼乐之,助君之叹’是也。又昭二年《左传》云,韩宣子来聘,宴于季氏。《传》无讥文,明邻国大夫有相燕之法。又此大夫相礼,飨食有常数,虽有燕之,亦无常数,亦无酬币矣。

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