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[疏]《士丧礼》第十二。郑《目录》云:‘士丧其父母,自始死至于既殡之礼。丧于五礼属凶。《大戴》第四,《小戴》第八,《别录》第十二。’释曰:郑云‘自始死至于既殡之礼’者,自,从也;既,已也;谓从始死已殡之后,未葬之前,皆录之。是已下殡后论朔奠、筮宅、井椁、卜葬日之事也。又云‘丧于五礼属凶’者,案《周礼。大宗伯》掌五礼:吉、凶、宾、军、嘉。此于五礼属凶。若然,天子诸侯之下皆有士,此当诸侯之士。知者,下云‘君若有赐不言王’。又《丧大记》云:‘君沐粱,大夫沐稷,士沐粱。’郑云:‘《士丧礼》沐稻,此云士沐粱,盖天子之士也。’又大敛陈衣与《丧大记》不同,郑亦云:

‘彼天子之士,此诸侯之士。’以此言之,此篇诸侯之士可知。但公侯伯之士一命,子男之士不命。一命与不命皆分为三等,各有上、中、下,及行丧礼,其节同,但铭旌有异,故下云‘为铭各以其物,亡则以缁长半幅’,物谓公侯伯之士,一命已上,生时得建旌旗;亡谓子男之士,生时无旌旗之物者,唯此为异。又郑直云士丧父母,不言妻与长子二者,亦依士礼,故下记云:‘赴曰:君之臣某死。

赴母、妻、长子则曰:君之臣某之某死。’是礼同,故得同附于君之臣。记不云父者,以其经主于父死,故记不言也。

士丧礼。死于室,无用敛衾。(室,正寝之室也。疾者齐,故于正寝焉。疾时处北墉下,死而迁之当牖下,有床衽。无,覆也。敛衾,大敛所并用之衾。衾,被也。小敛之衾当陈。《丧大记》曰:‘始死,迁尸于床,无用敛衾,去死衣。’)

[疏]注‘室’至‘死衣’。释曰:自此尽‘帷堂’,论始死招魂、缀足、设奠、帷堂之事。云‘室,正寝之室也’者,若对天子诸侯谓之路寝,卿大夫士谓之室,亦谓之寝,故下记云‘士处寝’,总而言之,皆谓之正寝。是以庄三十二年秋八月,公薨于路寝,《公羊传》云:‘路寝者何?正寝也。’

梁传》亦云:‘路寝,正寝也。’言正寝者,对燕寝与侧室非正。案《丧大记》云:‘君夫人卒于路寝,大夫世妇卒于寝,内子未命,则死于下室,迁尸于寝,士之妻皆死于寝。’郑注云:‘言死者必皆于正处也。’以此言之,妻皆与夫同处。若然,天子崩亦于路寝,是以《顾命》成王崩,延康王于翼室。翼室,则路寝也。若非正寝,则失其所。是以僖三十三年冬十二月,‘公薨于小寝’,《左氏传》云:‘即安也。’是讥不得其正。云‘疾者齐,故于正寝焉。疾时处北墉下,死而迁之当牖下,有床衽’者,此并取下记文,但文有详略,文次不与本同。云‘疾者齐,故于正寝焉’,以其齐须在寝,是以故在正寝。郑彼注云:

‘正情性也。’衽是卧席,故彼云‘下莞上簟,设枕’焉。云‘无,覆也,敛衾,大敛所并用之衾’者,经直云衾,不辩大小。郑知非小敛衾,是大敛衾者,郑云小敛之衾当陈者,不用小敛衾,以其大敛未至,故且覆尸,是以小敛讫,大敛之衾当陈,则用夷衾覆尸,是其次也。此所覆尸,尸袭后将小敛,乃去之,是以下袭讫,亦云‘无用衾’,郑注云:‘始死时,敛衾。’必覆之者,为其形亵。言大敛所用之衾者,案《丧大记》君大夫士皆小敛一衾,大敛二衾。今始死,用大敛一衾以覆尸,及至大敛之时,两衾俱用,一衾承荐于下,一衾以覆尸,故云大敛所并用之衾。引《丧大记》者,欲见加敛衾以覆尸,以‘去死衣’,郑彼注云‘去死衣,病时所加新衣及复衣也,去之以俟沐浴’是也。

复者一人,以爵弁服,簪裳于衣,左何之,扌及领于带。(复者,有司招魂复魄也。天子则夏采、祭仆之属,诸侯则小臣为之。爵弁服,纯衣裳也,礼以冠名服。簪,连也。)

[疏]注‘复者’至‘连也’。释曰:言‘复者一人’者,诸侯之士一命与不命并皆一人。案《杂记》云‘复西上’者,郑注云:‘北面而西上,阳长左也。

复者多少,各如其命之数。’若然,案《典命》诸侯卿大夫三命、再命、一命;天子三公八命,其卿六命,大夫四命,上士三命,中士再命,下士一命;上公九命,侯伯七命,子男五命,皆依命数,九人以下。则天子宜十二为节,当十有二人也。云‘复者,有司’者,案《丧大记》复者小臣,则士家不得同僚为之,则有司府史之等也。不言所着衣服者,案《丧大记》小臣朝服,下记亦云‘复者朝服’,则尊卑皆朝服可知。必著朝服者,郑注《丧大记》云:‘朝服而复,所以事君之衣也。’复者庶其生气,复既不苏,方始为死事耳。愚谓朝服平生所服,冀精神识之,而来反,衣以其事死如事生,故复者皆朝服也。若然,天子崩,复者皮弁服也。云‘招魂复魄也’者,出入之气谓之魂,耳目聪明谓之魄,死者魂神去,离于魄,今欲招取魂来复归于魄,故云招魂复魄也。云‘天子则夏采、祭仆之属’者,案《周礼。天官。夏采职》云:‘大丧以冕服复于大祖,以乘车建绥复于四郊。’郑注云:‘求之王平生尝所有事之处。乘车玉路于大庙,以冕服不出宫也。’又《夏宫。祭仆职》云:‘大丧复于小庙。’郑注云:‘小庙,高祖以下也。始祖曰大庙。’又《隶仆》云‘大丧复于小寝’,郑注云:‘小寝,高祖以下庙之寝也。始祖曰大寝。’此不言隶仆,以其隶仆与祭仆同仆官之属中兼之。案《檀弓》:‘君复于小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊。’郑注云:

‘尊者求之备也,亦他日所尝有事。’是诸侯复法。言库门,据鲁作说,若凡平诸侯,则皋门,举外门而言,三门俱复。则天子五门及四郊皆复。不言者,文不具。卿大夫以下,复自门以内庙及寝而已。妇人无外事,自王后以下,所复处亦自门以内庙及寝而已。云‘诸侯则小臣为之’者,《丧大记》文也。云‘爵弁服,纯衣裳也’者,案《士冠礼》云‘陈服于房中西墉下,东领北上。爵弁,服裳,纯衣’是也。士用爵弁者,案《杂记》云:‘士弁而祭于公,冠而祭于己。’

是士服爵弁,助祭于君玄冠,自祭于家庙,士复用助祭之服。则诸侯以下皆用助祭之服可知。故《杂记》云:‘复,诸侯以褒衣冕服,爵弁服。’郑注云:‘复,招魂复魄也。冕服者,上公五,侯伯四,子男三。褒衣亦始命为诸侯,及朝觐见加赐之衣也。褒犹进也。’则衮冕之类。若然,冕服者有六,除大裘,有衮冕、冕、毳冕、冕、玄冕,上公衮冕而下,侯伯冕而下,子男毳冕而下,皆爵弁。若然,孤自冕而下,卿大夫玄冕,爵弁,士爵弁而已。天子孤卿大夫士,其衣亦与之同。三公执璧,与子男同,其服亦同。若然,大裘是祭天地之服,又与四郊建绥,而复不用大裘,而冕则门及庙寝等用衮冕以下,与上公同。但复者依命数,衣服不足覆,取上服重用之,以充其数。王后以下,案《杂记》云复衣‘夫人税衣揄狄’,郑鞠衣、展衣、衤彖衣至揄狄,是侯伯夫人。案《周礼。内司服》掌王后六服,衤韦衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、衤彖衣。王后及上公夫人,二王后及鲁之夫人,皆用衤韦衣下至衤彖衣。侯伯夫人与王之三夫人,同揄翟以下至衤彖衣。子男夫人与三公夫人,自阙狄以下至衤彖衣。孤之妻与九嫔,鞠衣、展衣、衤彖衣。卿大夫妻与王之世妇,展衣、衤彖衣。士妻与女御,衤彖衣而已。云‘礼以冠名服’者,案《士冠礼》皮弁、爵弁,并列于阶下执之,而空陈服于房,云‘皮弁服’、‘爵弁服’,是以冠名服。郑言此者,欲见复时唯用缁衣裳,不用爵弁。而经言爵弁服,是礼以冠名服也。云‘簪,连也’者,若凡常,衣服、衣裳各别,今此招魂,取其便,故连裳于衣。

升自前东荣,中屋,北面招以衣,曰:‘皋某复!’三。降衣于前。(北面招,求诸幽之义也。皋,长声也。某,死者之名也。复,反也。降衣,下之也。

《丧大记》曰:‘凡复,男子称名,妇人称字。’)

[疏]注‘北面’至‘称字’。释曰:案《丧大记》:‘复有林麓,则虞人设阶;无林麓,则狄人设阶。’郑云:‘阶,所乘以外屋者。虞人,主林麓之官也。狄人,乐吏之贱者。阶,梯也,иね之类。’有林麓,谓君与夫人有国有采地者,无林麓,谓大夫士无采地者。则此升屋之时,使狄人设梯。复声必三者,礼成于三。‘北面招求诸幽之义也’者,《礼记。檀弓》文。以其死者必归幽暗之方,故北面招之,求诸幽之义。引《丧大记》者,证经复时所呼名字,云‘男子称名’者,据大夫以下。若天子崩,则云‘皋天子复’,若诸侯薨,则称‘皋某甫复’,若妇人称字,则尊卑同。此经含有男子、妇人之丧,故言男子称名,妇人称字。案《丧服小记》云:‘男子称名,妇人书姓与伯仲。’是也。

受用箧,升自阼阶,以衣尸。(受者,受之于庭也。复者,其一人招,则受衣亦一人也。人君则司服受之,衣尸者覆之,若得魂反之。)

[疏]注‘受者’至‘反之’。释曰:郑‘知受之于庭’者,以其降衣檐前,受而升自阼阶,明知受之于堂下,在庭可知。云‘复者其一人招,则受衣亦一人也’者,以其服唯一领,明知各一人也,自再命以上,受者亦各依命数。云‘人君则司服受之’者,案《丧大记》云:‘北面三号,卷衣投于前,司服受之。’

以其大夫士无司服之官,明据君也。云‘衣尸者覆之,若得魂反之’者,此服衣浴而去之,不用袭敛,故《丧大记》云:‘始死,迁尸于床,无用敛衾,去死衣。’郑注云:‘死衣,病时所加新衣及复衣也。’彼又云:‘复衣不以衣尸,不以敛。’郑注云:‘不以衣尸,谓不以袭也。’敛谓小敛、大敛,而云‘覆之’,直取魂魄反而已。

复者降自后西荣。(不由前降,不以虚反也。降因彻西北,若云此室凶不可居然也。自是行死事。)

[疏]注‘不由’至‘死事’。释曰:云‘不由前降,不以虚反也’者,凡复者,缘孝子之心,望得魂气复反,复而不苏,则是虚反。今降自后,是不欲虚反也。云‘降因彻西北’者,案此文及《丧大记》皆言降自西北荣,皆不言彻,郑云彻者,案《丧大记》将沐,‘甸人为{役土}于西墙下,陶人出重鬲。

管人受沐,乃煮之。甸人取所彻庙之西北薪’,用爨之诸文更不见彻薪之文,故知复者降时彻之,故郑云降因彻西北也。西北名为者,案《特牲》尸谡之后,改馔于西北隅,以为阳厌,而云‘用筵’,郑云:‘,隐也。’故以西北隅为也。必彻毁之者,郑云‘若云此室凶不可居然也,自是行死事’者,复而不苏,下文楔齿、缀足之等,皆是行死事也。

楔齿用角四,(为将含,恐其口闭急也。)

[疏]注‘为将’至‘急也’。释曰:案记云:‘楔貌如轭上两末。’郑云:

‘事便也。’此角四其形与扌及醴角四制别,故屈之如轭,中央入口,两末向上,取事便也。以其两末向上,出入易故也。

缀足用燕几。(缀犹拘也。为将屦,恐其辟戾也。今文缀为对。)

[疏]注‘缀犹’至‘为对’。释曰:案记云:‘缀足用燕几,校在南,御者坐持之。’郑注云:‘校,胫也。尸南首,几胫在南,以拘足则不得辟戾矣。’

以此言之,几之两头皆有两足,今竖用之一头,以夹两足,恐几倾倒,故使御者坐持之。案《丧大记》:‘小臣楔齿用角四,缀足用燕几。君、大夫、士一也。’

又案《周礼。天官。玉府》:‘大丧共含玉,复衣裳,角枕、角四。’则自天子以下至于士,其礼同。言燕几者,燕,安也。当在燕寝之内,常冯之以安体也。

奠脯醢、醴酒,升自阼阶,奠于尸东。(鬼神无象,设奠以冯依之。)

[疏]注‘鬼神’至‘依之’。释曰:案《檀弓》曾子云:‘始死之奠,其馀阁也与?’郑注云‘不容改新’也,则此奠是阁之馀食为之。案下小敛一豆一笾,大敛两豆两笾。此始死,俱言亦无过一豆一笾而已。下记云:‘若醴若酒。’

郑注云:‘或卒无醴,用新酒。’此醴酒虽俱言,亦科用其一,不并用,以其小敛酒醴具有,此则未具,是其差。

帷堂。(事小讫也。)

[疏]注‘事小讫也’。释曰:云‘事小讫也’者,以其未袭,敛必帷之者,鬼神尚幽ウ故也。

乃赴于君。主人西阶东,南面命赴者,拜送。(赴,告也。臣,君之股肱耳目,死当有恩。)

[疏]注‘赴告’至‘有恩’。释曰:此及下经,论使人告君之事。云‘臣,君之股肱耳目’者,案《虞书》云:‘帝曰:臣作朕股肱耳目。’注云:‘大体若身。’云死当有恩,是以下有吊及赠衤遂之事也。案《檀弓》云:‘父兄命赴者。’郑注云:‘谓大夫以上也,士主人亲命之。’是尊卑礼异也。

有宾,则拜之。(宾,僚友群士也。其位犹朝夕哭矣。)

[疏]注‘宾僚’至‘哭矣’。释曰:此谓因命赴者,有宾则拜之。若不因命赴者,则不出,是以下云‘唯君命出’,郑云‘始丧之日,哀戚甚,在室故不出’是也。云‘宾,僚友群士也’者,同官为僚,同志为友,群士即僚友也。以其始死,唯赴君,此僚友未蒙赴及即来,是先知疾重,故未赴即来,明是僚友之士,非大夫及疏远者。若有大夫,则经辨之而称大夫,是以下文因君衤遂,即云‘有大夫则特拜之’是也。云‘其位犹朝夕哭矣’者,谓宾吊位犹如宾朝夕哭位,其主人之位则异于朝夕,而在西阶东,南面拜之,拜讫,西阶下东面,下经所云‘拜大夫之位’是也。

入,坐于床东,众主人在其后,西面。妇人侠床,东面。(众主人,庶昆弟也。妇人,谓妻妾子姓也,亦妻在前。)

[疏]注‘众主’至‘在前’。释曰:自此尽‘北面’,论主人以下哭位之事。云‘入坐’者,谓上文主人拜宾讫,入坐于床东,是其众主人直言在其后,不言坐,则立可知。妇人虽不言坐,案《丧大记》妇人皆坐,无立法。言‘侠床’

者,男子床东,妇人床西,以近而言也。案《丧大记》:‘士之丧,主人、父、兄、子姓皆坐于东方,主妇、姑、姊妹、子姓皆坐于西方。’此义恐错,此经有不命士,《丧大记》无不命士,又与《大记》文不同,释亦不合。‘子姓皆坐于西方’,注云:‘士贱,同宗尊卑皆坐。’此除主人之外不坐者,此据命士,彼据不命之士。知者,案《丧大记》云:‘大夫之丧,主人坐于东方,主妇坐于西方,其有命夫、命妇则坐,无则皆立。’是大夫丧,尊者坐,卑者立,是知此非主人皆立,据命士;《大记》云尊卑皆坐,据不命之士。云‘妇人谓妻妾子姓’

者,下云‘亲者在室’,其中有姑姊,故此注直言妻妾子姓也。《丧大记》兼言姑姊妹者,彼无别文,见亲者在室,故注总言之也。言‘亦妻在前’者,亦主人在众主人前也。

亲者在室。(谓大功以上父兄姑姊妹子姓在此者。)

[疏]注‘谓大’至‘此者’。释曰:知亲者谓大功以上者,以大功以上有同财之义,相亲昵之理,下有众妇人户外,据小功以下疏者,故知此为大功以上也。云‘父兄姑姊妹’在此者,上注据死者妻妾子姓也,此注据主人之兄弟姑姊妹子姓而言。若然,父谓诸父,兄谓诸兄、从父昆弟,姑谓主人之姑,姊妹谓从父姊妹,子姓谓主人之孙,于死者谓曾孙、玄孙。曾孙为曾祖、高祖齐衰三月,当在大功亲之内,故云‘子姓’在此者。

众妇人户外北面,众兄弟堂下北面。(众妇人、众兄弟,小功以下。)

[疏]注‘众妇人’至‘以下’。释曰:案《丧服记》云:‘兄弟皆在他邦加一等。’传曰:‘小功以下为兄弟。’玄谓于此发兄弟传者,嫌大功以上又加也。大功以上,若皆在他国,则亲自亲矣,是大功以上为亲者,则上文是也。是以知此妇人在户外,是小功以下可知。若然,同是小功以下,而男子在堂下者,以其妇人有事自堂及房,不合在下,故男子在堂下,妇人户外堂上耳。

君使人吊。彻帷。主人迎于寝门外,见宾不哭,先入,门右北面。(使人,士也。礼使人必以其爵。使者至,使人入将命,乃出迎之。寝门,内门也。彻帷,《户去》之,事毕则下之。)

[疏]注‘使人士’至‘下之’。释曰:自此尽‘不辞入’,论君使人吊礻遂之事。郑知礼使人必以其爵者,案《聘礼》使人归饔饩及致礼皆各以其爵,此君使人吊朝士,明亦以其爵,使士可知,此《仪礼》见诸侯吊法。若天子则不以其爵,各以其官,是以《周礼。大仆职》云:‘掌三公孤卿之吊劳。’郑云:

‘王使往。’又《小臣职》云:‘掌士大夫之吊劳。’又《御仆职》掌群使之吊劳。又案《宰夫职》云:‘凡邦之吊事,掌其戒令与币器。’注:‘吊事,吊诸侯。’是其皆以官不以爵也。云‘使者至,使人入将命,乃出迎之’者,将命,谓传宾主人之言摈者也。案下小敛后云:‘有礻遂者,则将命摈者出请入告。’

注云:‘《丧礼》略于威仪,既小敛摈者乃用辞。’若然,则此虽有摈者,未用辞,故此下经不云主人出迎。经不云摈者,郑探其意,使者,使人入将命所使之人。入将命,即包主人摈者也。云‘寝门,内门也’者,以其大夫士唯有两门,有寝门者、外门者。以其下云‘主人拜送于外门外’,故知此寝门,内门也。云‘彻帷,《户去》之’者,谓褰帷而上,非谓全彻去。知事‘毕则下之’者,案下‘君使人礻遂,彻帷’,明此事毕,下之可知。

吊者入,升自西阶,东面。主人进中庭,吊者致命。(主人不升,贱也。致命曰:‘君闻子之丧,使某如何不淑。’)

[疏]注‘主人’至‘不淑’。释曰:上云主人迎于寝门外,此云吊者入,谓入寝门,以其死在寝。云‘主人不升,贱也’者,对大夫之丧,其子得升堂受命。知者,案《丧大器》:‘大夫于君命,迎于寝门外,使者升堂致命,主人拜于下。’言拜于下,明受命之时得升堂,必知大夫之子得升堂受命者。案《丧大记》云:‘大夫之丧,将大敛,君至,主人迎,先入门右,君即位于序端,主人房外南面,卒敛,宰告,主人降,北面于堂下,君抚之,主人拜稽颡。’郑注云:‘大夫之子尊,得升,视敛。’下文又云:‘士之丧,将大敛,君不在,其馀礼犹大夫也。’以君常视士殡,故言君不在。若有恩赐,君视大敛则不得如大夫。言君不在者,谓士之子不升堂,在君侧。以此言之,士受君命,不得升堂,以其贱。明大夫之子得升,受命乃降拜可知。是以《大戴礼》云:‘大夫于君命升听命降拜’是也。云‘致命曰’以下,郑知有此辞者,案《杂记》诸侯使人吊邻国之君丧,而云吊者入,升自西阶东面,致命曰:‘寡君闻君之丧,寡君使某,如何不淑。’彼据邻国之君,故称寡;此使士吊己国之士,故直云君,不言寡也。

主人哭,拜稽颡,成踊。(稽颡,头触地。成踊,三者三。)

[疏]注‘稽颡’至‘者三’。释曰:云‘稽颡头触地’者,案《礼记。檀弓》曰:‘稽颡而后拜,颀乎其致也。’为稽首之拜,但触地无容即名稽颡。云‘成踊三者三’,案《曾子问》,君薨,世子生,三日告殡云:‘众主人卿大夫士,哭踊三者三。’凡九踊也。

宾出,主人拜送于外门外。

君使人衤遂。彻帷。主人如初。衤遂者左执领,右执要,入,升,致命。

(衤遂之言遗也。衣被曰衤遂。致命曰:‘君使某衤遂。’)

[疏]注‘衤遂之’至‘某衤遂’。释曰:云‘主人如初’者,如上吊时迎于寝门外以下之事也。云‘衤遂之言遗也’者,谓君有命,以衣服遗与主人。云‘衣被曰衤遂’者,案《左传》隐元年:‘秋七月,天王使宰亘来归惠公仲子之。’《梁传》曰‘乘马曰,衣衾曰衤遂,贝玉曰含,钱财曰赙’是也。

云‘致命曰君使某衤遂’者,亦约《杂记》文。此君衤遂虽在袭前,主人袭与小敛俱不得用君衤遂,大敛乃用之。知者,案《丧大记》云:‘君无衤遂,大夫士毕主人之祭服,亲戚之衣受之不以即陈。’注云‘无衤遂者,不陈不以敛’谓不用之为小敛,至大敛乃用之。故下文大敛之节云‘君衤遂不倒’,注云‘至此乃用君衤遂,主人先自尽’是也。

主人拜如初,衤遂者入,衣尸,出。主人拜送如初。唯君命,出,升降自西阶。遂拜宾,有大夫则特拜之。即位于西阶下,东面,不踊。大夫虽不辞,入也。

(唯君命出,以明大夫以下,时来吊衤遂,不出也。始丧之日,哀戚甚,在室,故不出拜宾也。大夫则特拜,别于士旅拜也。即位西阶下,未忍在主人位也。不踊,但哭拜而已。不辞而主人升入,明本不为宾出,不成礼也。)

[疏]注‘唯君’至‘礼也’。释曰:云‘主人拜如初’者,亦如上主人进中庭,哭拜稽颡成踊。云‘衤遂者入,衣尸出’者,案《既夕》记:‘衤遂者委衣于床,不坐。’众衤遂者委于床上不坐。则此衤遂者左执领,右执要,以衣尸,亦不坐。云‘唯君命出’者,欲见孤卿大夫士,虽有吊衤遂来皆不出,故云唯著异也。云‘遂拜宾’者,因事曰遂,以因有君命,故拜宾,若无君命,则不出户。

云‘大夫虽不辞,入也’者,谓主人小敛后,宾致辞云‘如何不淑’,乃复位踊。

今以初死,大夫虽不辞,主人升入室。云‘以明大夫以下,时来吊衤遂,不出也’

者,言唯君命出,明大夫已下,时来吊衤遂,不出可知。经云拜大夫者,以因君命,出见故也。云‘未忍在主人位也’者,至小敛后始就东阶下,西南面主人位也。云‘明本不为宾出,不成礼也’者,总解不为之踊,及虽不辞而入二事。

亲者衤遂,不将命,以即陈。(大功以上,有同财之义也。不将命,不使人将之致于主人也。即陈,陈在房中。)

[疏]注‘大功’至‘房中’。释曰:自此尽‘房’,论大功兄弟及朋友吊衤遂之事。云‘大功以上’,谓并异门齐衰,故云以上。云‘即陈,陈在房中’

者,下云‘如衤遂以房’,故知此陈陈在房中也。

庶兄弟衤遂,使人以将命于室,主人拜于位,委衣于尸东床上。(庶兄弟,即众兄弟也。变众言庶,容同姓耳。将命曰:‘某使某衤遂。’拜于位,室中位也。)

[疏]注‘庶兄’至‘位也’。释曰:知‘庶兄弟即众兄弟’者,见上文云‘亲者在室’,又云‘众兄弟堂下北面’,注云‘是小功以下’。又云‘亲者衤遂’,此云‘庶兄弟衤遂’,以文次而言,故知庶兄弟即众兄弟也。云‘变众言庶,容同姓耳’者,以同姓绝服者有衤遂法,郑必知变众言庶,即容同姓者,见《丧服。不杖麻屦章》士言众子,大夫言庶子。郑云:‘士谓之众子未能远别也。’是庶者疏远之称,故知言庶容同姓。云‘将命曰,某使某衤遂’者,某谓庶兄弟名,使某衤遂者名,但庶兄弟是小功缌麻之亲,在堂下,使有司归家取服,致命于主人,若同姓,容不在始来吊衤遂也。云‘拜于位,室中位也’者,以其非君命不出,故知拜于室中位也。

朋友衤遂,亲以进,主人拜,委衣如初。退,哭,不踊。(亲以进,亲之恩也。退,下堂反宾位也,主人徒哭不踊,别于君衤遂也。)

[疏]注‘亲以’至‘衤遂也’。释曰:云‘别于君衤遂也’者,上文君衤遂之时,主人哭拜,稽颡成踊,此朋友衤遂,主人徒哭不踊,故云别于君衤遂。

彻衣者执衣如衤遂,以房。(凡于衤遂者出,有司彻衣。)

[疏]注‘凡于’至‘彻衣’。释曰:云‘执衣如衤遂’者,上文君衤遂之时,衤遂者左执领右执要。此彻衣者,亦左执领,右执要,故云如衤遂也。云‘凡于衤遂者,出有司彻衣’者,案此彻衣之文,在诸衤遂者之下言之,故《杂记》诸侯使人吊,含衤遂讫,乃云‘主人有司’,故云凡于衤遂者出有司彻衣。

为铭,各以其物。亡则以缁,长半幅,末,长终幅,广三寸。书铭于末曰:

‘某氏某之柩。’(铭,明旌也。杂帛为物。大夫之所建也,以死者为不可别,故以其旗识识之,爱之斯录之矣。亡,无也。无旌,不命之士也。半幅一尺,终幅二尺。在棺为柩。今文铭皆为名,末为旆也。)

[疏]注‘铭明’至‘旆也’。释曰:自此至‘西阶上’,论书死者铭旌之事。此《士丧礼》记公侯伯之士一命,亦记子男之士不命,故此铭旌总见之也。

云‘为铭各以其物’者,案《周礼。司常》大夫士同建杂帛为物。今云各以其物,而不同者,杂帛之物虽同,其旌旗之杠,长短则异,故《礼纬》云:天子之旗九刃,诸候七刃,大夫五刃,士三刃。但死以尺易刃,故下云‘竹杠长三尺’,长短不同,故言各以别之,此据候伯之士一命者也。云‘铭,明旌也’者,《檀弓》文。杂帛为物大夫之所建也者,此《司常》文也。言‘杂帛’者,为旗旌之糸参,以绛帛为之,以白色之帛裨缘之,郑彼注云:‘大夫士杂帛,言以先王正道佐职’

是也。云‘以死者’至‘录之矣’者,《檀弓》文。案彼自‘铭明旌’至‘录之矣’,引之者,事恰尽重与奠,自为下事之别,不得以《周礼。小祝》之职,社子春解熬为重,郑不从其义,故以证破子春。又郑注《檀弓》云谓重与奠,此引证铭旌者,郑君两解之,以彼兼有重与奠,亦是录死者之义。此铭旌是录死者之名,故两注不同。案《周礼。小祝》云‘设熬置铭’,杜子春引‘《檀弓》曰:

铭,明旌也。以死者为不可别,故以其旗识之,爱之斯录之矣’。子春亦为此解,云‘无旌不命之士也’者,谓子男之士也。云‘半幅一尺,终幅二尺’者,经直云‘长半幅’,不言广,则亦三寸。云‘末,长终幅,广三寸’,则广三寸总结之,但布幅二尺二寸,今云二尺者,郑君计侯与深衣皆除边幅一寸,此亦两边除二寸而言之。凡书铭之法,案《丧服小记》云:‘复与书铭,自天子达于士,其辞一也。男子称名,妇人书姓与伯仲。’郑注云:‘此谓殷礼也。殷质,不重名,复则臣得名君。周之礼,天子崩,复曰:皋天子复。诸侯薨,复曰:皋某甫复。其馀及书铭则同。’以此而言,除天子诸侯之外,其复男子皆称姓名,是以此云某氏某之柩。云‘在棺为柩’者,下《曲礼》文。以其铭旌表柩不表尸,故据柩而言。

竹杠长三尺,置于宇西阶上。(杠,铭ㄅ也。宇,也。)

[疏]注‘杠铭’至‘也’。释曰:此始造铭讫,且置于宇下西阶上,待为重讫,以此铭置于重。又下文卒涂,始置于聿。若然,此时未用权,置于此及于重也。云‘宇,也’者,案《尔雅。释宫》云:‘檐谓之。’郭云:

‘屋。’谓当檐下,故《特牲记》云‘爨在西壁’,郑注云:‘西壁,堂之西墙下。’旧说云‘南北直屋,稷在南’是也。

甸人掘坎于阶,少西。为{役土}于西墙下,东乡。(甸人,有司主田野者。

{役土},块灶。西墙,中庭之西。今文卿为面。)

[疏]注‘甸人’至‘为面’。释曰:自此尽‘西阶下’,论掘坎为{役土}馔陈沐浴之具。此坎不论浅深及所盛之物。案《既夕》记云:‘掘坎,南顺。广尺,轮二尺,深三尺,南其壤。’下文沐浴馀潘及巾四等,弃埋之于北坎也。

云‘甸人,有司主田野’者,士无臣,所行事皆是有司属吏之等。言主田野者,案《周礼。甸师》其徒三百人,掌帅其属,而耕耨王藉。是掌田野,士虽无此官,亦有掌田野之人,谓之甸人。云‘{役土},块灶’者,案《既夕》记云‘{役土}用块’,是以块为灶名,为{役土}用之,以煮沐浴者之潘水。知在中庭之西者,经直云‘于西墙下’,不继阶宇,明近南,中庭之西也。

新盆、、瓶、废敦、重鬲,皆濯,造于西阶下。(新此瓦器五种者,重死事。盆以盛水,承氵Й濯,瓶以汲水也。废敦,敦无足者,所以盛米也。重鬲,鬲将县重者也。濯,涤溉也。造,至也,犹馔也。以造言之,丧事遽。)

[疏]注‘新此’至‘事遽’。释曰:云‘盆以盛水’者,案下文祝浙米时所用。‘以盛氵Й濯’者,谓置于尸床下时,馀潘水名为氵Й濯。知以此盛者,下文别云‘士有冰,用夷’,彼是寒尸之,故知此承氵Й濯。云‘瓶以汲水也’者,下文管人汲,用此瓶也。知‘废敦,敦无足’者,若有足直名敦,故下文彻朔奠云‘敦启会面足’,注云:‘面足执之,令足卿前也。’是其有足直名敦,凡物无足称废。是以《士虞礼》云:‘主人洗废爵,主妇洗足爵。’

废爵,注云‘爵无足’是也。云‘所以盛米也’者,以下文而知。云‘重鬲,鬲将县重者’也,下文鬻馀饭,乃县于重。此时先用煮沐潘,故云将县重者也。以其事未至,故言‘将’也。云‘以造言之,丧事遽’者,以其不言馔造者,造是造次,故以造言之丧事遽也。

陈袭事于房中,西领,南上,不糸青。(袭事谓衣服也。糸青读为糸争,糸争,屈也。袭事少,上陈而下不屈。江沔之,谓萦收绳索为糸争。古文糸青皆为精。)

[疏]注‘袭事’至‘为糸争’。释曰:自此至‘继陈不用’,论陈袭所用之事。云‘袭事谓衣服也’者,此先陈之,至下文商祝袭时及用之。但用者三称而已,其中庶衤遂之等虽不用,亦陈之,以多为贵。案下小敛、大敛先陈先用,后陈后用,依次第而陈。此袭事,以其初死,先成先陈,后成后陈,丧事遽,备之而已,故不依次也。云‘袭事少,上陈而下不屈’者,所陈之法,房户之内,于户东西领南上,以衣裳少,从南至北则尽,不须糸争屈。知户东陈之者,取之便故也。云‘江沔之’者,案《禹贡》云:‘れ冢导漾,东流为汉。’孔传云:

‘泉始出山为漾水,南东流为沔水,至汉中东行为汉水。’南有江水,北有沔水,故云‘江沔之,以萦收绳索为糸争’。引之证取糸争为屈义也。

明衣裳,用布。(所以亲身,为圭也。)

[疏]注‘所以’至‘也’。释曰:案下记云‘明衣裳,用幕布’,注云:

‘幕布,帷幕之布。’则此布用帷幕之布,但升数未闻。知‘亲身’者,下浴讫,先设明衣,故知亲身也。云‘为圭也’者,以其言明,明者净之义,故知取圭者也。

{髟会}笄用桑,长四寸,[A213]中。(桑之为言,丧也。用为笄,取其名也。

长四寸,不冠故也。[A213],笄之中央以安发。)

[疏]注‘桑之’至‘安发’。释曰:以髻为{髟会},义取以发会聚之意。

云‘桑之为言丧也’者,为丧所用,故用桑以声名之,是以云取其名也。云‘长四寸,不冠故也’者,凡笄有二种:一是安发之笄,男子、妇人俱有,即此笄是也;一是为冠笄、皮弁笄、爵弁笄,唯男子有而妇人无也。此二笄皆长,不唯四寸而已。今此笄四寸者,仅取人髻而已,以其男子不冠,冠则笄长矣。此注及下注知死者不冠者,下记云:‘其母之丧,{髟会}无笄。’注云:‘无笄,犹丈夫之不冠也。’以此言之,生时男子冠,妇人笄。今死妇人不笄,则知男子亦不冠也。《家语》云孔子之丧,袭而冠者。《家语》王肃之增改,不可依用也。云‘[A213],笄之中央以安发’者,两头阔,中央狭,则于发安,故云以安发也。

布巾,环幅,不凿。(环幅,广袤等也。不凿者,士之子亲含,及其巾而已。

大夫以上,宾为之含,当口凿之,嫌有恶。古文环作还。)

[疏]注‘环幅’至‘作还’。释曰:此为饭含而设,所以覆死者。而云‘广袤等也’者,布幅二尺二寸,郑计布广狭例,除边幅二寸,以二尺为率,则此广袤等亦二尺也。云‘不凿者,士之子亲含,反其巾而已’者,下经云‘主人左扌及米实于右,三实一贝,左中亦如之’,是士之子亲含。此经云‘不凿’,明反其巾而已也。又知‘大夫以上宾为之含,当口凿之,嫌有恶’者,案《杂记》云:‘凿巾以饭,公羊贾为之也。’郑云:‘记士失礼所由始也。士亲饭必发其巾,大夫以上,宾为饭焉,则有凿巾。’以此经云‘不凿’,则大夫以上凿,谓若士月半不殷奠,则大夫以上月半殷奠可知。以其大夫以上有臣,臣为宾,宾饭含嫌有恶,故凿之也。

掩,练帛广终幅,长五尺,析其末。(掩,裹首也。析其末,为将结于颐下,又还结于项巾。)

[疏]注‘掩裹’至‘项中’。释曰:掩,若今人幞头。但死者以后二脚于颐下结之,与生人为异也。此陈之耳,若设之。案下经云‘商祝掩冥目’,注云:‘掩者,先结颐下。既冥目,乃还结项’是也。

,用白糸广。(,充耳。糸广,新绵。)

[疏]注‘充耳糸广新绵’。释曰:案下记云‘塞耳’,《诗》云‘充耳’,充即塞也。生时人君用玉,臣用象。又《著》诗云‘充耳以素’、‘充耳以黄’之等,注云‘所以悬’,则生时以黄以素,又以玉象等为之,示不听谗。

今死者直用糸广塞耳而已,异于生也。云‘糸广,新绵’者,案《禹贡》豫州贡丝糸广,故知糸广新绵,对是旧絮也。

冥目,用缁,方尺二寸,里,著,组系。(冥目,覆面者也。冥,读若《诗》云‘葛ぱ萦’之萦。,赤也。著,充之以絮也。组系,为可结也。

古文冥为涓。)

[疏]注‘冥目’至‘结也’。释曰:郑读从‘葛ぱ萦’之萦者,以其葛ぱ萦于树木,此面衣亦萦于面目,故读从之也。云‘组系,为可结也’者,以四角有系于后结之,故有组系也。

握手,用玄,里,长尺二寸,广五寸,牢中旁寸,著,组系。(牢读为楼,楼谓削约握之中央以安手也。今文楼为[A213],旁为方。)

[疏]注‘牢读’至‘为方’。释曰:名此衣为握,以其在手,故言握手,不谓以手握之为握手。云‘牢读为楼,楼谓削约握之中央以安手也’者,经云‘广五寸,牢中旁寸’者,则中央广三寸,广三寸中央又容四指而已。四指,指一寸,则四寸,四寸之外,仍有八寸,皆广五寸也。读从楼者,义取楼敛挟少之意。云‘削约’者,谓削之使约少也。

决,用正王棘,若棘,组系,糸广极二。(决犹闿也,挟弓以横执弦。

《诗》云:‘决拾既次。’正,善也。王棘与棘,善理坚刃者皆可以为决。

极犹放也。以沓指放弦,令不挈也。生者以朱韦为之,而三。死用糸广,又二,明不用也。古文王为玉。今文为也。世俗谓王棘乇鼠。)

[疏]注‘决犹’至‘乇鼠’。释曰:云‘挟弓以横执弦’者,方持弓矢曰挟,未射时已然,至射时还依此法以闿弦,故云挟弓以横执弦也。引《诗》者,证决是闿弦之物。云‘王棘与棘’者,科用其一,皆得不谓兼用二者。云‘以沓指放弦,令不挈也’者,谓以此二者与决为藉,令弦不决挈伤指耳。云‘生者以朱韦为之,而三’者,《大射》所云‘朱极三’者是也。彼但为君设文,引证此士礼,则尊卑生时俱三,皆用朱韦,死者尊卑同二,用糸广也。

冒,缁质,长与手齐,杀,掩足。(冒,韬尸者,制如直囊,上曰质,下曰杀。质,正也。其用之,先以杀韬足而上,后以质韬首而下,齐手。上玄下,象天地也。《丧大记》曰:‘君锦冒黼杀,缀旁七。大夫玄冒黼杀,缀旁五。士缁冒杀,缀旁三。’凡冒,质长与手齐,杀三寸。)

[疏]注‘冒韬’至‘三尺’。释曰:云‘制如直囊’者,下经云‘设冒之’,故云如直囊。云‘上曰质,下曰杀。质,正也’者,案此经以冒为总目,下别云质与杀,自相对。则知上曰质,质正者,以其在上,故以正为名。引《丧大记》君与大夫士皆以冒对杀,不云质,则冒既总名,亦得对杀,为在上之称。

皆云‘缀旁’者,以其冒无带,又无钮,一定不动,故知旁缀,质与杀相接之处,使相连,尊卑降杀而已。云‘其用之,先以杀韬足而上,后以质韬首而下,齐手’

者,凡人著服,先下后上,又质长与手齐,杀长三尺,人有短者,质下覆杀,故后韬质也。

爵弁服,纯衣。(谓生时爵弁之服也。纯衣者,裳。古者以冠名服,死者不冠。)

[疏]注‘谓生’至‘不冠’。释曰:云‘谓生时爵弁之服也’者,凡袭敛之服,无问尊卑,皆先尽上服生时服,即士之常服,以助祭者也。云‘裳’者,《士冠礼》文。云‘古者以冠名服,死者不冠’者,以死者不冠,而经云爵弁、皮弁,此直取以冠名服,不用其冠,故云此也。

皮弁服,(皮弁所衣之服也。其服,白布衣素裳也。)

[疏]注‘皮弁’至‘裳也’。释曰:云‘皮弁所衣之服也’者,亦见死者不冠,不用皮弁,今直取以冠名服,是皮弁所衣着之服也。知‘其服,白布衣素裳’者,《士冠礼》注:‘衣与冠同色,裳与屦同色。’以皮弁白而白屦,故《士冠礼》云‘素积白屦’是也。《杂记》云:‘朝服十五升。’则皮弁天子朝服与诸侯朝服同十五升布也。

衤彖衣,(黑衣裳,赤缘谓之衤彖。衤彖之言缘也,所以表袍者也。《丧大记》曰:‘衣必有裳,袍必有表,不衤单,谓之一称。’古文衤彖为缘。)

[疏]注‘黑衣’至‘为缘’。释曰:知此衤彖衣是黑衣裳者,此衤彖衣则玄端。知者,以其《士冠礼》陈三服,玄端、皮弁、爵弁,有玄端,无衤彖衣。

此《士丧》袭亦陈三服,与彼同此,无玄端,有衤彖衣,故知此衤彖衣则玄端者也。玄端有三等裳,此《丧礼》质,略同玄裳而已。但此玄端连衣裳,与妇人衤彖衣同,故变名衤彖衣也。若然,连衣裳者,以其用之以表袍,袍连衣裳故也。

是以《杂记》云:‘子羔之袭也,茧衣裳与税衣衤冉。曾子曰:不袭妇服。’

彼曾子讥用衤冉,不讥其税衣,是税衣以表袍,故连衣裳而名衤彖衣。引《丧大记》者,欲见衤彖衣以表袍之意。若然,《杂记》云茧衣,《大记》云袍,不同者,《玉藻》云:‘糸广为茧,为袍。’郑云:‘衣有着之异名也。’其实连衣裳一也。云‘赤缘谓之衤彖’者,《尔雅》文。彼释妇人嫁时衤彖衣,此引之者,证此衤彖衣虽不赤缘,衤彖衣之名同,故引为证也。

缁带,(黑缯之带。)

[疏]注‘黑缯之带’。释曰:上虽陈三服同用一带者,以其士唯有此一带而已。案《玉藻》云士‘练带缁辟’,是黑缯之带据裨者而言也。但生时著服不重各设带,此袭时三服俱著共一带,为异也。

,(一命。)

[疏]注‘一节’。释曰:者据色,而言以草染之,取其赤者,合韦而为之,故名也。云‘一命’者,《玉藻》文。但祭服谓之,他服谓之,士一命名为,亦名,不得直名也。但《士冠礼》玄端爵,皮弁素,爵弁服,,今亦三服共设者,以其重服,亦如带矣。

竹笏。(笏,所以书思对命者。《玉藻》曰:‘笏,天子以球玉,诸侯以象,大夫以鱼须文竹,士以竹本象可也。’又曰:‘笏度二尺有六寸,其中博三寸,其杀六分而去一。’又曰:‘天子,方正于天下也。诸侯荼,前诎后直,让于天子也。大夫前诎后诎,无所不让。’今文笏作忽。)

[疏]注‘笏所’至‘作忽’。释曰:云‘笏所以书思对命’者,亦《玉藻》文。引《玉藻》者,证天子以下,笏之所用物不同,及长短广狭有异。言公侯,不言伯子男,亦与公侯同。案彼郑云:‘谓之之言挺然无所屈也。或谓之大圭长三尺。’或者,或《玉人职》文。郑又云‘荼读为舒迟之舒,舒懦者,所畏在前也。诎谓圜杀其首,不为椎头。诸侯唯天子诎焉,是以谓笏为荼。大夫前诎后诎无所不让也’,郑注云:‘大夫奉君命出入者也。上有天子,下有己君,又杀其下而圜。’前后皆诎,故云无所不让。彼虽不言士,士与大夫同。

夏葛屦,冬白屦,皆糸意缁糸句纯,组綦系于踵。(冬皮屦变言白者,明夏时用葛,亦白也。比皮弁之屦,《士冠礼》曰:‘素积白屦,以魁付之。缁糸句、糸意、纯,纯博寸。’綦,屦系也,所以拘止屦也。綦,读如马绊綦之綦。)

[疏]注‘冬皮’至‘之綦’。释曰:云‘变言白者,明夏时用葛,亦白也’

者,案《士冠礼》云:‘屦,夏用葛,冬用皮。’今此变言白者,欲互见其义,以夏言葛,冬当用皮,冬言白,明夏亦用白。又《士冠礼》云‘爵弁屦,素积白屦,玄端黑屦’。以三服各自用屦,屦从裳色,其色自明。今死者重用其服,屦唯一,故须见色。若然,三服相参,带用玄端,屦用皮弁,用爵弁,各用其一,以当三服而已。云‘此皮弁之屦’者,以其色白,即所引《士冠礼》曰‘素积白屦’者为证是也。引缁糸句糸意纯者,欲解《士冠礼》糸意糸句纯同用缁,此经糸意虽在缁上,明亦用缁可知。糸意谓条在牙底相接之缝中,糸句在屦鼻,纯谓缘口,皆以条为之,但舄则对方为缋次,屦则比方为绣次为,异耳。云‘綦屦系也’者,经云‘系于踵’,则綦当属于跟后以两端向前,与糸句相连于脚跗踵足之上合结之,名为系于踵也。云‘读如马绊綦之綦’者,此无正文,盖俗读马有绊名为綦,拘止马,使不得浪去,此屦綦亦拘止屦,使不纵诞也。

庶衤遂继陈,不用。(庶,众也。不用,不用袭也。多陈之为荣,少纳之为贵。)

[疏]注‘庶众’至‘为贵’。释曰:直云‘庶衤遂’,即上经亲者衤遂,庶兄弟衤遂,朋友衤遂,皆是,故云庶衤遂。云‘继陈’,谓继袭衣之下陈之。

云‘不用,不用袭也’者,以其继袭衣而言不用,明不用袭,至小敛,则陈而用之,唯君衤遂至大敛乃用也。云‘多陈之为荣’者,庶衤遂皆陈之是也。少纳之为贵者,袭时唯用三陈是也。

贝三,实于。(贝,水物。古者以为货,江水出焉。笄,竹器名。)

[疏]注‘贝水’至‘器名’。释曰:自此尽‘夷可也’,论陈饭含沐浴器物之事。此云‘贝三’,下云‘稻米’,则士饭含用米贝。上《檀弓》云‘饭用米贝’,亦据士礼也。案《丧大记》云:‘君沐粱,大夫沐稷,士沐粱。’郑云:‘《士丧礼》沐稻,此云士沐粱,盖天子之士也。’饭与沐米同,则天子之士饭用粱,大夫用稷,诸侯用粱。郑又云:‘以差率而上之,天子沐委与。’则饭亦用委可知。但士饭用米,不言兼有珠玉,大夫以上饭时兼用珠玉也。《杂记》云:‘天子饭九贝,诸侯七,大夫五,士三。’郑注云:‘此盖夏时礼也。周礼天子饭含用玉。’案《典瑞》云:‘大丧,共饭玉,含玉。’《杂记》云:‘含者执璧。’彼据诸侯而用璧,唯大夫含无文。哀十一年《左氏传》云:公会吴子伐齐,陈子行命其徒具含玉,示必死者。春秋时非正法,若赵简子云‘不设属卑’之类。文五年,‘王使荣叔归含且’。何休云:‘天子以珠,诸侯以玉,大夫以璧,士以贝,春秋之制也。’《礼纬稽命征》云:天子饭以珠含,竟未释。

周大夫所用以玉,盖亦异代法。云‘贝,水物’者,按《书传》云:‘纣囚文王,散宜生等于江淮之,取大贝如车渠以献于纣,遂放文王。’是贝水物,出江水也。又云‘古者以为货’者,《汉书。食货志》云:‘五贝为朋。’又云:有大贝、壮贝之等,以为货用。是古者以为货也。知是竹器名者,以其字从竹,又《聘礼》云:‘夫人使下大夫劳以二竹簋方,其实枣蒸栗。’《婚礼》妇见舅姑执以盛枣栗。此虽盛贝不盛枣栗,其并竹器也。

稻米一豆,实于筐。(豆四升。)

[疏]注‘豆四升’。释曰:昭公三年晏子辞。

浴巾一,浴巾二,皆用,于。(巾所以拭垢。浴巾二者,上体、下体异也。,粗葛。)

[疏]注‘巾所’至‘粗葛’。释曰:云‘浴巾二者,上体下体异’,此士礼,上下同用。按《玉藻》云:‘浴用二巾,上。’彼据大夫以上,分别上下为贵贱,故上用细,下用粗也。

栉,于箪。(箪,苇笥。)

[疏]注‘箪苇笥’。释曰:案《曲礼》云‘凡以弓剑包苴箪笥问人者’,注云:‘圆曰箪,方曰笥。’则是箪、笥别。此注箪苇笥者,举其类。按《论语》云颜回‘一箪食’,注云:‘箪,笥也。’亦举其类,谓若ナ麻与麻,雄雌异,而郑注云‘ナ麻,麻也’,亦举其类也。

浴衣,于箧。(浴衣,已浴所衣之衣,以布为之,其制如今通裁。)

[疏]注‘浴衣’至‘通裁’。释曰:知‘浴衣,已浴所衣之衣’者,下经云‘浴用巾,扌臣用浴衣’,是既浴所著之衣,用之以晞身,明以布为之。云‘如今通裁’者,以其无杀,即布单衣,汉时名为通裁,故举汉法为况。

皆馔于西序下,南上。(皆者,皆具以下。东西墙谓之序,中以南谓之堂。)

[疏]注‘皆者’至‘之堂’。释曰:谓从序半以北陈之。云‘东西墙谓之序’者,《尔雅。释宫》文。云‘中以南谓之堂’者,诸于序中半以南乃得堂称,以其堂上行事非专一所。若近户,即言户东、户西;若近房,即言房外之东、房外之西;若近楹,即言东楹、西楹;若近序,即言东序下、西序下;若近阶,即言东阶、西阶;若自半以南无所继属者,即以堂言之,即下文‘淅米于堂’是也。

其实户外、房外皆是堂,故《论语》云:‘由也升堂矣,未入于室。’是室外皆名堂也。

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