目录 仪礼注疏
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若不醴,则醮用酒。(若不醴,谓国有旧俗可行,圣人用焉不改者也。《曲礼》曰:‘君子行礼,不求变俗。祭祀之礼,居丧之服,哭泣之位,皆如其国之故,谨修其法而审行之。’是。酌而无酬酢曰醮。醴亦当为礼。)

[疏]‘若不’至‘用酒’。注‘若不’至‘为礼’。释曰:自此已上说周礼冠子之法,自此已下至‘取笾脯以降如初’,说夏殷冠子之法。云‘若不醴,则醮用酒’者,案上文子冠于阼,三加讫一醴于客位是周法。今云‘若不醴,则醮用酒’非周法,故知先王法矣。故郑云‘若不醴,谓国有旧俗可行,圣人用焉不改者也’,云‘圣人’者,即周公制此《仪礼》,用旧俗则夏殷之礼是也。

云‘《曲礼》曰’已下者,是《下曲礼》文也。云‘君子行礼,不求变俗’者,与下文为目,谓君子所住之国,不求变彼国之俗,若卫居殷墟者也。云‘祭祀之礼’者,若《郊特牲》云:‘殷人先求诸阳,周人先求诸阴。’求诸阳者,先合乐乃灌地降神也;求诸阴者,谓先灌地乃合乐。若卫居殷地用殷礼,则先合乐乃灌也。云‘居丧之服’者,谓若《檀弓》周之诸侯绝旁期降上下,殷之诸侯服旁期不降上下,卫居殷墟亦不降上下也。云‘哭泣之位’者,殷礼无文,亦应有异也。云‘皆如其国之故’者,谓上所云皆如其故国之俗而行之。云‘是’者,依先王旧俗而行不改之事。向来所解引《曲礼》,据人君施化之法,不改彼国旧俗,证此醮用酒,旧俗之法也。故《康诰》周公戒康叔,居殷墟当用殷法,是以云‘兹殷罚有伦’,使用殷法。故所引《曲礼》,皆据不变彼国之俗。但君子行礼,不求变俗有二途,若据《曲礼》之文云‘君子行礼不求变俗’,郑注云:‘求,犹务也。不务变其故俗,重本也。谓去先祖之国居他国。’又云:‘祭祀之礼,居丧之服,哭泣之位皆如其国之故,谨修其法而审行之。’注:‘其法谓其先祖之制度若夏殷’者,谓若杞宋之人居郑卫,郑卫之人居杞宋。若据彼注,谓臣去己国居他国,不变己国之俗。是以定四年祝佗云,殷人六族,在鲁启以商政。亦不变本国之俗,故开商政示之。皆据当身居他国,不变己国之俗。与此注引不同者,不求变俗,义得两合,故各据一边而言也。云‘酌而无酬酢曰醮’者,郑解无酬酢曰醮,唯据此文而言。所以然者,以周法用醮,无酬酢曰醮。案《曲礼》云‘长者举未’,郑注云:‘尽爵曰。’是醮不专于无酬酢者。若然,醴亦无酬酢不为醮名者,但醴大古之物,自然质无酬酢。此醮用酒,酒本有酬酢,故无酬酢得名醮也。云‘醴亦当为礼’者,亦上请醴宾之醴,故破之也。

尊于房户之,两С,有禁。玄酒在西,加勺,南枋。(房户者,房西室户东也。禁,承尊之器也。名之为禁者,因为酒戒也。玄酒,新水也,虽今不用,犹设之,不忘古也。)

[疏]‘尊于’至‘南枋’。注‘房户’至‘古也’。释曰:云‘禁,承尊之器也。名之为禁者,因为酒戒也’者,以醴不言禁,醴非饮醉之物,故不设戒也。此用酒,酒是所饮之物,恐醉,因而禁之,故云因为酒戒。若然,玄酒非饮亦为禁者,以玄酒对正酒,不可一有一无,故亦同有禁也。云‘不忘古也’者,上古无酒,今虽有酒,犹设之,是不忘古也。

洗,有篚在西,南顺。(洗,庭洗,当东荣,南北以堂深。篚亦以盛勺觯,陈于洗西。南顺,北为上也。)

[疏]‘洗有’至‘南顺’。注‘洗庭’至‘上也’。释曰:知‘洗,庭洗’者,上周法用醴之时,醴之尊在房。今醮用酒与常饮酒同,故洗亦当在庭。

是以下云‘宾降,取爵于篚,卒洗,升酌’,故知洗在庭也。设洗法在设尊前,此洗亦当在设尊前设之,故此直云洗有篚在西,不言设也。若然,上不言设洗者,以其上云醮用酒,即连云尊,文势如此,故不言设洗。云‘当东荣,南北以堂深’

者,上己有文也。云‘篚亦以盛勺觯’者,周法用醴在房,庭洗无篚。此用酒,庭洗有篚,故周公设经辨其异者。但醴篚在房,以盛勺觯,此庭洗,篚亦盛勺觯,故云‘亦’也。云‘南顺,北为上也’者,席之制有首尾者,据识之先后为首尾。

此篚亦云上者,应亦有记识为上下,以其南顺之言,故北为上也。

始加,醮用脯醢。宾降,取爵于篚,辞降如初。卒洗,升酌。(始加者,言一加一醮也。加冠于东序,醮之于户西,同耳。始醮亦荐脯醢。宾降者,爵在庭,酒在堂,将自酌也。辞降如初,如将冠时降盥,辞主人降也。凡荐出自东房。)

[疏]‘始加’至‘升酌’。注‘始加’至‘东房’。释曰:云‘始加,醮用脯醢’者,此言与周别之事。周家三加讫乃一醴,于客位用脯醢,此加讫即醮于客位用脯醢,是其不同也。但言始加醮用脯醢者,因言与周异之意,其实未行事,是以下乃始云‘宾降取爵于篚’也。云‘加冠于东序,醮之于户西,同耳’

者,经不见者,嫌与周异,故辨之。其经不言冠者,醮之处即与周同,故经不见也。云‘始醮亦荐脯醢’者,以其经云醮用脯醢,泛言若醮用酒,未著其节,故亦如上周家三加始荐脯醢。云‘宾降者,爵在庭,酒在堂,将自酌也’者,决周家醴在房,赞者酌授宾,宾不亲酌,此则宾亲酌酒洗爵,故有升降也。云‘辞降如初,如将冠时降盥,辞主人降也’者,欲见用醴时,直有将冠时宾降,无宾降取爵,以其酌在房故也。今云如初者,唯谓如将冠降盥之事也。云‘凡荐出自东房’者,用醴时,尊在房,脯醢出自东房;醮用酒,酒尊在堂,脯醢亦出自东房。

《乡饮酒》、《乡射》、《特牲》、《少牢》荐者皆出东房,故云‘凡’以该之也。

冠者拜受,宾答拜如初。(赞者筵于户西,宾升,揖冠者就筵。乃酌,冠者南面拜受,宾授爵,东面答拜,如醴礼也。于宾答拜,赞者则亦荐之。)

[疏]‘冠者’至‘如初’。注‘赞者’至‘荐之’。释曰:此经略言拜受答拜,不言处所面位。言如初者,以其虽用酒与周异,自外与周同,故直言如初也。是以郑取上醴子法以言之,故言如初以结之也。云‘于宾答拜赞者,则亦荐之’者,经直云拜受,答拜如初,亦不言出荐之时节,故郑别言之,亦当如周家醴子时荐也。凡醴子、醴妇并《昏礼》礼宾,面位不同者,皆随时之便,故不同也。

冠者升筵,坐。左执爵,右祭脯醢,祭酒,兴。筵末坐,啐酒。降筵,拜,宾答拜。冠者奠爵于荐东,立于筵西。(冠者立俟宾命,宾揖之,则就东序之筵。)

[疏]‘冠者’至‘筵西’。注‘冠者’至‘之筵’。释曰:此经虽用醴酒不同,其于行事与周礼醴子同,但位有异。彼一加讫入房,易服讫出房,立待宾容命。此则醮讫立于席西,待宾命为异,皆为更加皮弁也。云‘兴。筵末坐,啐酒’者,为醮于客位敬之故也。《昏礼》礼宾与《聘礼》礼宾在西阶上啐醴者,《昏礼》注云‘此筵不主为饮食起’,《聘礼》注云‘糟醴不卒’,故也。冠子用醴拜,此醮子用酒亦拜者,以与醴子同是成人法。拜啐,故虽用醮亦拜啐也。

彻荐、爵,筵尊不彻。(彻荐与爵者,辟后加也。不彻筵尊,三加可相因,由使也。)

[疏]‘彻荐’至‘不彻’。注‘彻荐’至‘便也’。释曰:云‘彻荐与爵者,辟后加也’者,案下文云:‘加皮弁,如初仪,再醮,摄酒,其他皆如初。’

酒则云摄,明因前也。除酒之外,云其他如初,明荐爵更设是后加,卒设于席前也。故知前云彻荐爵,为辟后加也。

加皮弁,如初仪。再醮,摄酒,其他皆如初。(摄犹整也。整酒,谓挠之。

今文摄为聂。)

[疏]‘加皮’至‘如初’。注‘摄犹’至‘为聂’。释曰:云‘摄犹整也。整酒,谓挠之’者,案《有司彻》云‘司官摄酒’,注云:‘更洗益整顿之。’

不可云洗,亦当为挠,谓更挠搅添益整顿,示新也。

加爵弁,如初仪。三醮,有干肉折俎,哜之,其他如初。北面取脯,见于母。

(干肉,牲体之脯也。折其体以为俎。哜,尝之。)

[疏]‘加爵’至‘于母’。注‘干肉’至‘尝之’。释曰:前二醮有脯醢,更加此干肉折俎。言‘哜之’者,哜谓至齿尝之。案下若杀再醮不言摄,此经再醮言摄,三醮不言摄,则再醮之后皆有摄,互文以见义也。云‘取脯,见于母’者,亦东壁侠拜,与周同。案下文若杀已下,云卒醮取笾脯以降,此亦取笾脯。干肉曰脯。云‘干肉,牲体之脯也’者,案《周礼。腊人》云‘掌干肉凡田兽之脯腊’,郑注云:‘大物解肆干之谓之干肉,若今梁州乌翅矣。薄析曰脯,捶之而施姜桂曰。’若然,干肉与脯别言。若今梁州乌翅者,或为豚解而七体以干之,谓之干肉,及用之,将升于俎,则节折为二十一体,与《燕礼》同,故总名干肉折俎也。

若杀,则特豚,载合升,离肺实于鼎,设扃。(特豚,一豚也。凡牲皆用左胖,煮于镬曰亨,在鼎曰升,在俎曰载。载合升者,明亨与载皆合左右胖。离,割也,割肺者,使可祭也。可哜也。今扃为铉,古文为密。)

[疏]‘若杀’至‘扃’。注‘特豚’至‘为密’。释曰:上醮子用干肉不杀,自此至取笾脯以降,论夏殷醮子杀牲之事,杀言‘若’者,是不定之辞,杀与不杀俱得云若也。云‘载合升’者,在鼎曰升,在俎曰载,载在后。今先言载,后言升,又合字在载升之,通事之者,欲见在俎、在镬俱曰合也。云‘设扃’者,以茅覆鼎,长则束其本,短则编其中。案《冬官。匠人》‘庙门容大扃七个’,注云:‘大扃,牛鼎之扃,长三尺。’又曰‘闱门容小扃参个’,注云:‘小扃,乡鼎之扃,长二尺。’皆依汉礼。而知今此豚鼎之扃当用小扃也。

云‘特豚,一豚也’者,此特若《郊特牲》之特,皆以特为一也。云‘凡牲皆用左胖’者,案《特牲》、《少牢》皆用右胖,《少仪》云:‘大牢则以牛左肩折九个’。为归胙用左,则用右而祭之。《乡饮酒》、《乡射》主人用右体,生人亦与祭同用右者,皆据周而言也。此云用左,郑据夏殷之法,与周异也。但《士虞》丧祭用左,反吉故也。云‘煮于镬曰亨’者,案《特牲》云:‘亨于门外东方,西面北上。’注云:‘亨,煮也。亨豕鱼腊,以镬各一爨。《诗》云:谁能亨鱼,溉之釜ň。’是镬为亨也。云‘在鼎曰升,在俎曰载’者,案《昏礼》云‘特豚合升’,又云‘侧载’,《特牲》亦云‘卒载加匕于鼎’,《少牢》云‘司马升羊,实于一鼎’,皆是在鼎曰升,在俎曰载之文。但在鼎直有升名,在俎则升、载两称也。故《少牢》云‘升羊载右胖’,升豕其载如羊。《有司彻》亦云‘乃升’,注云:‘升牲体于俎也。’是在俎升、载二名也。云‘载合升者,明亨与载皆合左右胖’者,以升、载并陈,又合山二者之,故知从镬至俎,皆合左右胖也。云‘离,割也,割肺者,使可祭也,可哜也’者,凡肺有二种:一者举肺,一者祭肺。就举肺之中复有三称:一名举肺,为食而举;二名离肺,《少仪》云三牲之肺,离而不提心也;三名哜肺,以齿哜之。此三者皆据生人为食而有也。就祭肺之中亦复有三称:一者谓之祭肺,为祭先而有之;二者谓之忖肺,忖,切之使断;三者谓之切肺,名虽与忖肺异,切肺则忖肺也。三者皆为祭而有。若然切肺、离肺指其形,馀皆举其义称也。云‘今文扃为铉,古文为密’

者,一部之内皆然,不从今文故叠之也。

始醮,如初。(亦荐脯醢,彻荐爵,筵尊不彻矣。)

[疏]‘始醮如初’。注‘亦荐’至‘彻矣’。释曰:云‘始醮,如初’

者,此一醮与不杀同,未有所加,故云如初也。

再醮,两豆:葵菹、蠃醢;两笾:栗、脯。(蠃醢,蝓醢。今文蠃为蜗。)

[疏]‘再醮’至‘栗脯’。注‘蠃醢’至‘为蜗’。释曰:此二豆、二笾增数者,为有杀牲,故盛其馔也。案郑注《周礼。醢人》云:‘细切为齑,全物若为菹。’作醢及赞者,先膊干其肉,乃后之,杂以梁曲及盐,渍以美酒,涂置《垂瓦》中,百日则成矣,是作醢及菹之法也。云‘蠃醢,蝓醢’者,《尔雅》文。

三醮,摄酒如再醮,加俎,哜之,皆如初,哜肺。(摄酒如再醮,则再醮亦摄之矣。加俎哜之,哜当为祭,字之误也。祭俎如初,如祭脯醢。)

[疏]‘三醮’至‘哜肺’。注‘摄酒’至‘脯醢’。释曰:云‘摄酒如再醮,则再醮亦摄之矣’者,周公作经取省文,再醮不言摄酒,以三醮如之,则再醮摄之可知,故郑云再醮亦摄之矣。云‘加俎哜之,哜当为祭,字之误也’者,经有二哜,不破‘如初哜’之哜,唯破‘加俎哜’之字者,以祭先之法,祭乃哜之,又不宜有二哜,故破加俎之哜为祭也。云‘祭俎如初,如祭脯醢’者,以三醮唯祭俎之肺,不复祭脯醢也。若然,前不杀之时,一醮彻脯醢为辞,再醮之脯醢,至再醮不言彻脯醢者,以三醮上唯加干肉,不荐脯醢,故不彻也。今殷亦然,一醮彻荐辞,至再醮亦不彻荐,直彻爵而已,亦为三醮以不加笾豆加牲俎,是以祝辞一醮,亦云嘉荐,至三醮者,直云笾豆有楚。楚,陈列貌。是三醮不加笾豆明文也。

卒醮,取笾脯以降,如初。

[疏]‘卒醮’至‘如初’。释曰:此取笾脯见母,与前不异。上周法与不杀皆不云笾者,上皆直荐脯醢,不云笾豆。此若杀云两笾,故云笾脯。若然,既杀有俎肉而取脯者,见其得礼而已,故不取俎肉。如若得束帛者,不须取脯,是以《冠礼》礼宾得束帛,皆不取脯也。

若孤子,则父兄戒、宿。(父兄,诸父诸兄。)

[疏]‘若孤’至‘戒宿’。注‘父兄诸父诸兄’。释曰:上陈土有父加冠礼讫,自此至‘东塾北面’,论士之无父,自有加冠之法也。周公作文,于此乃见之者,欲见周与夏殷孤子同冠于阼阶,礼之于客位,唯一醮三醴不同耳,是以作经言其与上异者而已。言‘父兄,诸父诸兄’者,以其上文父兄非直戒宿而己,故知此是诸父诸兄,非己之亲父亲兄也。

冠之日,主人而迎宾,拜,揖,让,立于序端,皆如冠主,礼于阼。(冠主,冠者亲父若宗兄也。古文为结,今文礼作醴。)

[疏]‘冠之’至‘于阼’。注‘冠主’至‘作醴’。释曰:云‘主人而迎宾’者,即上‘采衣’是也。云‘拜,揖,让,立于序端’者,谓主人出先拜,宾答拜讫,揖让而入于庙门。既入门,又三揖,至阶,又三让而升堂,乃立于东序端,宾升,立西序端,一皆如上。父兄为主人,故作文省略,总云‘揖让立于序端,皆如冠主’也。云‘礼于阼’者,别言其异者也。云‘今文礼作醴’

者,郑不从今文者,以其言醴则不兼于醮,言礼则兼醴、醮二法故也。

凡拜,北面于阼阶上。宾亦北面于西阶上答拜。

[疏]‘凡拜’至‘答拜’。释曰:此亦异于父在者。云‘凡拜’者,谓初拜至及啐拜之等,宾主皆北面,与父在时拜于筵西、南面,宾拜于序端东面为异也。

若杀,则举鼎陈于门外,直东塾,北面。(孤子得申礼,盛之。父在,有鼎不陈于门外。)

[疏]‘若杀’至‘北面’。释曰:云‘若杀’者,有则杀,无则已,故云若,不定之辞也。言举鼎者,谓于庙门外之东壁镬所,举至庙门外之东,直东塾,二鼎豚鱼腊鼎,皆北向,相重而列之也。注‘孤子’至‘门外’。释曰:案上文父在亦有杀法。今郑云‘孤子得申礼,盛之’者,不为杀起,止为陈鼎于外而言。郑知‘父在,有鼎不陈于外’者,以上文若杀,直云特豚载合升,不辨外内。孤子乃云举鼎陈于门外,类于上,父在陈鼎不于门外也。凡陈鼎在外者,宾客之礼也;在内者,家私之礼也。是在外者为盛也。今孤子则陈鼎在外,故云‘孤子得申礼,盛之’也。

若庶子,则冠于房外,南面,遂醮焉。(房外,谓尊东也。不于阼阶,非代也。不醮于客位,成而不尊。)

[疏]‘若庶’至‘醮焉’。释曰:上已言三代子冠礼讫,此经论庶子加冠法也。周公作经,于三代之下言之,则三代庶子冠礼皆于房外同用醮矣,但不知三代庶子各用几醮耳。今于周之子三加一醴,夏殷子三加三醮,是以下文祝辞三醴一而醮三,皆为三代而为言。至于三代,庶子皆不见别辞,则周之庶子宜依子用一醮,夏殷庶子亦依三醮。三代子有祝辞,言庶子则无,故下文注云:‘凡醮者不祝。’注‘房外’至‘不尊’。释曰:知‘房外,谓尊东也’

者,上陈尊在房户之,案《乡饮酒》宾东则东,则尊东明,此亦于尊东也。云‘不于阼阶,非代也’者,案下记云:‘子冠于阼,以著代也。’明庶子不于阼,非代故也。云‘不醮于客位,成而不尊’者,下记云:‘醮于客位,加有成也。’是子于客位,成而尊之,此则成而不尊,故因冠之处遂醮焉。

冠者母不在,则使人受脯于西阶下。

[疏]‘冠者’至‘阶下’。释曰:案《内则》云:‘舅没则姑老。’若死,当云没,不得云‘不在’,且母死则不得使人受脯。今言不在者,或归宁,或疾病也。使人受脯,为母生在,于后见之也。

戒宾,曰:‘某有子某,将加布于其首,原吾子之教之也。’(吾子,相亲之辞。吾,我也。子,男子之美称。古文某为谋。)

[疏]‘戒宾’至‘之也’。注‘吾子’至‘为谋’。释曰:自此至‘唯其所当’者,周公设经,直见行事,恐失次第,不言其辞。今行事既终,总见戒宾、醮及为字之辞也。云‘某有子某’者,上某,主人名;下某,子之名。加布,初加缁布冠也。云‘原吾子之教之也’者,即此以加冠行礼为教之也。云‘吾子,相亲之辞。吾,我也’者,谓自己身之子,故云吾子,相亲之辞也。云‘子,男子之美称’者,古者称师曰子。又《公羊传》云:‘名不若字,字不若子。’是子者,男子之美称也。今请宾与子加冠,故以美称呼之也。

宾对曰:‘某不敏,恐不能共事,以病吾子,敢辞。’(病犹辱也。古文病为秉。)主人曰:‘某犹原吾子之终教之也。’宾对曰:‘吾子重有命,某敢不从!’(敢不从,许之辞。)宿曰:‘某将加布于某之首,吾子将莅之,敢宿。’

宾对曰:‘某敢不夙兴。’(莅,临也。今文无对。)

始加,祝曰:‘令月吉日,始加元服。(令、吉,皆善也。元,首也。)

[疏]注‘令吉’至‘首也’。释曰:元首,《左传》曰先轸入狄师而死之,狄人归先轸之元。是元为首。又《尚书》云:‘君为元首。’亦是元为首也。

弃尔幼志,顺尔成德。寿考惟祺,介尔景福。’(尔,女也。既冠为成德。

祺,祥也。介、景,皆大也。因冠而戒,且劝之。女如是则有寿考之祥,大女之大福也。)

[疏]注‘尔女’至‘福也’。释曰:云‘既冠为成德’者,案《冠义》,既冠责以父子君臣长幼之礼,皆成人之德。云‘祺,祥也’者,祺训为祥,祥又训为善也。云‘因冠而戒’者,则经‘弃尔幼志,顺尔成德’是也。云‘且劝之’

者,即经云‘寿考惟祺,介尔景福’是也。

再加,曰:‘吉月令辰,乃申尔服。(辰,子丑也。申,重也。)

[疏]‘再加’至‘尔服’。注‘辰子’至‘重也’。释曰:上云‘令月吉日’,此云‘吉月令辰’,互见其言,是作文之体,无义例也。云‘辰,子丑也’者,以十配十二辰,直云辰子丑,明有,可知即甲子、乙丑之类,略言之也。

敬尔威仪,淑慎尔德,眉寿万年,永受胡福。’(胡犹遐也、远也,远无穷。

古文眉作麋。)三加,曰:‘以岁之正,以月之令,咸加尔服。(正犹善也。咸,皆也。皆加女之三服,谓缁布冠、皮弁、爵弁也。)兄弟具在,以成厥德。(厥,其。)

无疆,受天之庆。’(黄,黄发也。,冻梨也。皆寿征也。疆,竟。)

[疏]注‘黄黄’至‘疆竟’。释曰:《尔雅》云‘黄发《齿儿》齿’,故以黄为黄发也。云‘,冻梨’者,《尔雅》云‘、老,寿也’。此云冻黎者,以其面似冻黎之色故也。

醴辞曰:‘甘醴惟厚,嘉荐令芳。(嘉,善也。善荐,谓脯醢芳香也。)

[疏]‘醴辞’至‘令芳’。注‘嘉善’至‘香也’。释曰:谓脯醢为善荐芳香者,谓作之依时,又造之依法,故使芳香而善也。

拜受祭之,以定尔祥。承天之休,寿考不忘。’(休,美也。不忘,长有令名。)

醮辞曰:‘旨酒既清,嘉荐时。(,诚也。古文为瘅。)

始加元服,兄弟具来。孝友时格,永乃保之。’(善父母为孝,善兄弟为友。

时,是也。格,至也。永,长也。保,安也。行此乃能保之。今文格为嘏。凡醮者不祝。)

[疏]注‘善父’至‘不祝’。释曰:‘善父母为孝,善兄弟为友’者,《尔雅》文。不言善事父母、善事兄弟者,欲见非且善事兄弟而亦为兄弟之所善者,诸行周备之意也。云‘凡醮者不祝’者,案上文前后例,周与夏殷冠子法,其加冠祝辞三节不辨三代之异,则三代祝辞同可知也。至于周醮之辞三等别陈之者,以其数异,辞宜不同故也。若然,醮辞唯据子而言,以其将著代重之,故备见祝辞也。此注云‘凡醮者不祝’者,言‘凡’谓庶子也,既不加冠于阼,又不礼于客位,无著代之理,故略而轻之也。亦不设祝辞者,《曾子问》注云‘凡殇不祭’之类也。其天子冠礼祝辞,案《大戴礼。公冠》篇,成王冠周公为祝词,使王近于人,远于天,啬于时,惠于财。其辞既多,不可具载。其诸侯无文,盖亦有祝辞,异于士也。

再醮,曰:‘旨酒既氵胥,嘉荐伊脯。(氵胥,清也。伊,惟也。)

[疏]注‘氵胥清也伊惟也’。释曰:氵胥,酒之称,故《伐木》诗云‘有酒氵胥我’,注云:‘氵胥,{艹酉}之文。’《凫》诗云‘尔酒既氵胥’,注云:‘氵胥,酒之者。’是氵胥为清也。云‘伊,惟也’者,助句辞,非为义也。

乃申尔服,礼仪有序。祭此嘉爵,承天之祜。’(祜,福也。)

三醮,曰:‘旨酒令芳,笾豆有楚。’(旨,美也。楚,陈列之貌。)

[疏]注‘旨美’至‘之貌’。释曰:《楚茨》诗亦云‘笾豆有楚’,注云:

‘楚,陈列之貌。’是用其再醮之笾豆,不增改之,故云‘有楚’也。

咸加尔服,肴升折俎。(肴升折俎,亦谓豚。)

[疏]注‘肴升’至‘谓豚’。释曰:云‘折俎’者,即谓折上若杀之豚也。

承天之庆,受福无疆。

字辞曰:‘礼仪既备,令月吉日,昭告尔字。(昭,明也。)

[疏]‘字辞’至‘尔字’。释曰:此字文在三代之下而言,则亦遂三代字辞同。此辞宾直西序东面,与子为字时言之也。

爰字孔嘉,髦士攸宜。(爰,于也。孔,甚也。髦,俊也。攸,所也。)

宜之于假,永受保之,曰伯某甫。’仲、叔、季,唯其所当。(于犹为也。

假,大也。宜之是为大矣。伯、仲、叔、季,长幼之称。甫是丈夫之美称。孔子为尼甫,周大夫有嘉甫,宋大夫有孔甫,是其类。甫,字或作父。)

[疏]‘宜之’至‘所当’。释曰:云‘伯某甫’者,某若云嘉也。但设经不得定言人字,故言甫为且字,是以《礼记》诸侯薨,复曰‘皋某甫复’。郑云:

‘某甫且字。’以臣不名,君且为某之字呼之。既此,某甫立为且字。言‘伯、仲、叔、季’者,是长幼次第之称。若兄弟四人,则依次称之。夏殷质则积仲,周文则积叔,若管叔、霍叔之类是也。云‘唯其所当’者,二十冠时与之作字,犹孔子生三月名之曰丘,至二十冠而字之曰仲尼。有兄曰伯,居第二则曰仲。但殷质,二十为字之时,兼伯、仲、叔、季呼之;周文,二十为字之时,未呼伯、仲,至五十乃加而呼之。故《檀弓》云‘五十以伯仲’,周道也。是呼伯仲之时,则兼二十字而言。若孔子生于周代,从周礼呼尼甫,至五十去甫以尼配仲,而呼之曰仲尼是也。若然,二十冠而字之,未呼伯、仲、叔、季。今于二十加冠而言者,一则是殷家冠时,遂以二十字呼之;二则见周家若不死,至五十乃加而呼之。

若二十已后死,虽未满五十,即得呼伯仲。知义然者,见庆父乃是庄公之弟,桓六年庄公生,至闵公二年庆公死,时庄公未满五十,庆父乃是庄公之弟,时未五十,庆父死,号曰共仲。是其死后虽未五十,得呼仲叔季。故二十冠时,则以伯、仲、叔、季当拟之,故云‘唯其所当’也。注‘干犹’至‘作父’。释曰:

知‘甫是丈夫之美称’者,以其人之贤愚,皆以为字,故隐元年,‘公及邾仪父盟于蔑’。《梁传》云:‘仪,字也。父犹傅也,男子之美称也’是也。云‘孔子为尼甫’者,哀十六年,孔丘卒,哀公诔之曰:‘哀哉,尼甫!’因字号谥曰尼甫也。云‘周大夫有嘉甫’者,桓公十五年,‘天王使嘉甫来求车’是也。

云‘宋大夫有孔甫,是其类’者,案《左氏传》桓二年‘孔父嘉为司马’是也。

郑引此者,证有冠而为此字之意,故云是其类也。又甫字或作父者,字亦通,或尼甫、嘉甫、孔甫等,见为父字者也。

屦,夏用葛。玄端黑屦,青糸句糸意纯,纯博寸。(屦者顺裳色,玄端黑屦,以玄裳为正也。糸句之言拘也,以为行戒,状如刀衣鼻,在屦头。糸意,缝中糸川也。纯,缘也。三者皆青。博,广也。)

[疏]‘屦夏’至‘博寸’。注‘屦者’至‘广也’。释曰:自此至‘む屦’,论三服之屦。不于上与服同陈者,一则屦用皮葛,冬夏不同;二则屦在下,不宜与服同列,故退在于此。此言夏用葛,下云冬皮,则春宜从夏,秋宜从冬,故举冬夏寒暑极时而言。《诗》魏地以葛屦屦霜,剌褊也。云‘屦者顺裳色’者,礼之通例;衣与冠同,屦与裳同,故云顺裳色也。云‘玄端黑屦,以玄裳为正也’

者,以其玄端有玄裳、黄裳、杂裳,经唯云玄端黑屦,与玄裳同色,不取黄裳、杂裳,故云以玄裳为正也。云‘糸句之言拘也,以为行戒’者,以拘者自拘持之言,故云以为行戒也。云‘状如刀衣鼻,在屦头’者,此以汉法言之。今之屦头见有下鼻,似刀衣鼻,故以为况也。云‘糸意,缝中糸川也’者,谓牙底相接之缝中有绛糸川也。云‘纯,缘也’者,谓绕口缘边也。云‘皆青’者,以经三者同云青也。云‘博,广也’者,谓纯所施广一寸也。

素积白屦,以魁付之,缁糸句糸意纯,纯博寸。(魁,蜃蛤。付,注者。)

[疏]‘素积’至‘博寸’。注‘魁蜃蛤付注者’。释曰:以魁蛤灰付之者,取其白耳。云‘魁,蜃蛤’者,魁即蜃蛤,一物,是以《周礼。地官。掌蜃》掌‘共白盛之蜃’,郑司农云谓蜃炭,引此士冠白屦以魁付之,‘玄谓今东莱用蛤,谓之乂灰云’是也。云‘付,注者’,以蛤灰涂注于上,使色白也。

爵弁屦,黑糸句糸意纯,纯博寸。(爵弁屦以黑为饰,爵弁尊,其屦饰以缋次。)

[疏]‘爵弁’至‘博寸’。注‘爵弁’至‘缋次’。释曰:案此三服见屦不同,何者?玄端以衣见屦,以玄端有黄裳之等,裳不得举裳见屦,故举玄端见屦也。皮弁以素积见屦,屦裳同色,是其正也。爵弁既不举裳,又不举衣,而以爵弁见屦者,上陈服已言裳,裳色自显,以与六冕同玄衣裳,与冕服之嫌,故不以衣裳而以首服见屦也。云‘爵弁屦以黑为饰,爵弁尊,其屦饰以缋次’者,案《冬官》画缋之事云:‘青与白相次,赤与黑相次,玄与黄相次。’郑云:

‘此言画缋六色所象,及布采之第次,缋以为衣。’又云:‘青与赤谓之文,赤与白谓之章,白与黑谓之黼,黑与青谓之黻。’郑云:‘此言剌绣采所用,绣以为裳。’此是对方为缋次,比方为绣次。案郑注《屦人》云:‘复下曰舄禅,下曰屦。’又注云:‘凡舄之饰,如缋之次;凡屦之饰,如绣之次也’者,即上黑屦以青为糸句糸意纯,白屦以黑为糸句糸意纯,则白与黑,黑与青为绣次之事也。

今次爵弁屦,,南方之色赤。不以西方白为糸句糸意纯,而以北方黑为糸句糸意纯者,取对方缋次为饰。举舄者,尊爵弁是祭服,故饰与舄同也。

冬,皮屦可也。

[疏]‘冬皮屦可也’。释曰:冬时寒,许用皮,故云‘可也’。

不屦む履。(む屦,丧屦也。缕不灰治曰む。)

[疏]‘不屦む屦’。注‘む屦’至‘曰む’。释曰:案《丧服》记云:

‘む衰四升有半。’む衰既是丧服,明む屦亦是丧屦,故郑云‘丧屦’也。云‘缕不灰治曰む’者,斩衰冠六升,传云‘锻而勿灰’,则四升半,不灰治可知。

言此者,欲见大功未可以冠子,恐人以冠子,故于屦末因禁之也。

记。冠义。

[疏]‘记冠义’。释曰:凡言‘记’者,皆是记经不备,兼记经外远古之言。郑注《燕礼》云:‘后世衰微,幽、厉尤甚,礼乐之书,稍稍废弃。’盖自尔之后有记乎?又案《丧服》记子夏为之作传,不应自造,还自解之。记当在子夏之前,孔子之时,未知定谁所录。云‘冠义’者,记《士冠》中之义者,记时不同,故有二记。此则在子夏前。其《周礼。考工记》,六国时所录,故遭秦燔灭典籍,有《韦氏》、《雕氏》阙,其记则在秦汉之际儒者加之,故《王制》有正‘听之棘木之下’,异时所记,故其言亦殊也。

始冠,缁布之冠也。大古冠布,齐则缁之。其也,孔子曰:‘吾未之闻也,冠而敝之可也。’(大古,唐、虞以上。,缨饰。未之闻,大古质,盖亦无饰。

重古,始冠冠其齐冠。白布冠,今之丧冠是也。)

[疏]‘始冠’至‘可也’。注‘大古’至‘是也’。释曰:此经直言加缁布冠,不言有,又不言加冠之后此缁布冠更著以不,故言不,不更著之事也。云‘大古冠布’者,谓著白布冠也。云‘齐则缁之’者,将祭而齐则为缁者,以鬼神尚幽暗也。云‘其也,孔子曰:吾未之闻也’者,孔子时有者,故非时人之,诸侯则得着,故《玉藻》云:‘缁布冠缋,诸侯之冠也。’

郑云:‘尊者饰也。’(元缺一字)士冠不得也。云‘冠而敝之可也’者,据士以卜冠时用之,冠讫,则敝去之不复著也。若庶人犹著之,故《诗》云:‘彼都人士,台笠缁撮。’是用缁布冠笼其发,是庶人常服之矣。云‘大古,唐、虞以上’者,此记与《郊特牲》皆陈三代之冠,云牟追、章甫、委貌之等,郑注《郊特牲》云:‘三代改制,齐冠不复用也。以白布冠质,以为丧冠也。’三代既有此,明大古是唐、虞已上可知。云‘未之闻,大古质,盖亦无饰’者,此经据孔子时非其著,未知大古有以不,故郑云大古质,无饰也。云‘重古,始冠冠其齐冠’者,以经云始冠缁布之冠,即云大古冠布则齐冠一也,故郑云冠其齐冠也。云‘白布冠者今之丧冠是也’者,以其大古时,吉凶同服白布冠,未有丧冠。三代有牟追之等,则以白布冠为丧冠。若然,丧服起自夏禹以下也。

子冠于阼,以著代也。醮于客位,加有成也。(醮,夏、殷之礼,每加于阼阶,醮之于客位,所以尊敬之,成其为人也。)

三加弥尊,论其志也。(弥犹益也。冠服后加益尊。论其志者,欲其德之进也。)

[疏]‘子’至‘成也’。注‘醮夏’至‘人也’。释曰:此记人说夏、殷法,可兼于周。以其于阼及三加皆同,唯醮醴有异,故知举二以见一也。

冠而字之,敬其名也。(名者,质,所受于父母,冠成人,益文,故敬之也。

今文无之。)

[疏]‘冠而’至‘名也’。注‘名者’至‘无之’。释曰:案《内则》云,子生三月父名之,不言母。今云‘受于父母’者,夫妇一体,受父即是受于母,故兼言也。云‘冠成人,益文’者,对名是受于父母,为质,字者受于宾,为文。故君父之前称名,至于他人称字也。是敬定名也。

委貌,周道也。章甫,殷道也。毋追,夏后氏之道也。(委犹安也。言,所以安正容貌。章,明也。殷质,言以表明丈夫也。甫,或为父,今文为斧。毋,发声也。追犹堆也。夏后氏质,以其形名之。三冠皆所服以行道也,其制之异同未之闻。)

[疏]‘委貌’至‘道也’。释曰:记人历陈此三代冠者,上缁布冠也。诸(元缺起此)侯已下,始加之冠,此委貌之等。记人以经有缁布冠、皮弁、爵弁、玄冠,故还记缁布冠以下四种之冠,以解经之四者,此委貌即解经‘易服,服玄冠’是也。注‘委犹’至‘之闻’。释曰:云‘今文为斧’者,义无取,故叠之不从也。云‘毋,发声也’者,若在上谓之发声,在下谓之助句,义无取,则是发声也。云‘三冠皆所常服以行道’者,以释经三代皆言道,是诸侯朝服之冠,在朝以行道德者也。云‘其制之异同未之闻’者,委貌、玄冠于礼图有制,但章甫、毋追相与,异同未闻也。

周弁,殷,夏收。(弁名出于,大也,言所以自光大也。名出于无。无,覆也,言所以自覆饰也。收,言所以收敛发也。其制之异亦未闻。)

[疏]注‘弁名’至‘未闻’。释曰:又历陈此三者,欲见三代加冠皆有弁。

云‘周弁’者,弁是古冠之大号,非直含六冕,亦兼爵弁于其中。见士之三加之冠者爵弁者,故云弁,弁者冠名也。云‘弁名出于,大也’者,无正文,郑以意解之。《论语》云‘服周之冕’,以五色缫服有文饰,则知有德,故云‘言所以自光大也’。云‘名出于无。无,覆也,言所以自覆饰也。收,言所以收敛发也’者,皆以意解之也。云‘制之异亦未闻’者,案《汉礼器制度》弁冕、《周礼。弁师》相参。周之冕以木为体,广八寸,长尺六寸,绩麻三十升布为之,上以玄,下以,前后有旒,尊卑各有差等。天子玉笄朱,其制可闻。

云未闻者,但夏、殷之礼亡,其制与周异,亦加上未闻也。

三王共皮弁、素积。(质不变。)

[疏]注‘质不变’。释曰:此亦三代自天子下至士皆是再加,当在周弁三加之上,退之在下者,欲见此是三代之冠,百王同之,无别代之称也。故《郊特牲》云‘三王共皮弁’,注云:‘所不易于先代。’故《孝经》亦云百王同之,不改易也。若然百王同之,言三王共者,以损益之极,极于三王。又上三冠亦据三代,故云‘三王其皮弁’。其实先代后代皆不易,是以郑云质不变也。

无大夫冠礼,而有其昏礼。古者五十而后爵,何大夫冠礼之有?(据时有未冠而命为大夫者。周之初礼,年未五十而有贤才者,试以大夫之事,犹服士服,行士礼。二十而冠,急成人也。五十乃爵,重官人也。大夫或时改取,有昏礼是也。)

[疏]‘无大’至‘之有’。释曰:此经所陈,欲见无大夫冠礼之事。有大夫冠礼,记者非之。注‘据时’至‘是也’。释曰:郑云‘据时有未冠而命为大夫’者,言周末作记之时,有二十已前未加冠而命为大夫者,记非之也。云‘周之初礼,年未五十而有贤才者,试以大夫之事,犹服士服,行士礼’者,郑解古者五十而后爵,何大夫冠礼之有?是古者未有,周大夫有冠礼,故非之。此郑云未五十,则二十已士,或有未二十有贤才,亦得试为大夫者,故《丧服》‘殇卜功章’云‘大夫为昆弟之长殇’,郑云:‘大夫为昆弟之长殇小功,谓士若不仕,以此知为大夫无殇服。’言为大夫无殇服,谓兄殇在小功,则兄十九已下,死大夫则十九已下既为兄殇服,己为大夫,则早冠矣。大夫冠而不为(元缺止此)殇故也。虽早冠,亦行士礼而冠,是大夫无冠礼也。云‘二十而冠,急成人也。五十乃爵,重官人也’者,解试为大夫二十,则其爵命要待五十意也。云‘大夫或时改娶,有昏礼’者,释经‘而有其昏礼’,以其三十而取,五十乃命为大夫,则昏时犹为士,何得有大夫昏礼乎?五十巳后容改娶,故有大夫昏礼也。

若然,案下文‘古者生无爵’,郑云:‘古谓殷。’此经以古为周初者,下云‘古者生无爵’,对周时士生有爵,故知古者生无爵,据殷也。今此云古者,以周末时大夫冠,对周初时无,若以古者为殷时,则周家有大夫冠礼,何得言周末始有乎?明古者据初而言也。

公侯之有冠礼也,夏之末造也。(造,作也。自夏初以上,诸侯虽父死子继,年未满五十者亦服士服,行士礼,五十乃命也。至其衰末,上下相乱,篡杀所由生,故作公侯冠礼以正君臣也。《坊记》曰:‘君不与同姓同车,与异姓同车不同服,示民不嫌也。以此坊民,民犹得同姓以杀其君也。’)

[疏]‘公侯’至‘造也’。注‘造作’至‘君者’。释曰:记人言此者,欲见夏初已上,虽诸侯之贵,未有诸侯冠礼,犹依士礼,故记之于《士冠篇》末也。云‘自夏初以上’者,以经云‘公侯之有冠礼,夏之末造’,明夏初未有。

言‘以上’者,夏以前唐、虞之等,亦未有诸侯冠礼也。未满五十者亦服士服行士礼,五十乃命也者。既云服士服,行士礼,亦如上文五十而后爵,何公侯冠礼之有?以其与大夫同未五十服行士礼也。云‘至其衰未,上下相乱’至‘以正君臣也’者,解经夏之末造公侯冠礼也。引《坊记》者,欲见夏末以后制诸侯冠礼,以防诸侯相篡弑之事也。云‘同车’者,谓参乘为车,右及御者也。云‘不同服’

者,案《玉藻》云:‘君之右虎裘,厥左狼裘。’又云仆右恒朝服,君则各以时事服,是不同服。此谓非在军时。若在军时,君臣同服韦弁服也。

天子之元子犹士也,天下无生而贵者也。(元子,世子也。无生而贵,皆由下升。)

[疏]‘天子’至‘者也’。注‘元子’至‘下升’。释曰:此记者见天子元子冠时,亦依士冠礼,故于此兼记之也。天子之元子虽四加与十二而冠,其行事犹依士礼,故云‘犹士’也。元子尚不得生而贵,则天下之人亦无生而贵者也。云‘无生而贵,皆由下升’者,天子元子冠时行士礼,后继世为天子,是由下升。自馀天下之人,从微至著,皆由下升也。

继世以立诸侯,象贤也。(象,法也。为子孙能法先祖之贤,故使之继世也。)

[疏]‘继世’至‘贤也’。释曰:记此者欲见上言天子之子冠行士礼,此诸侯之子冠亦行士礼,以其士之子恒为士,有继世之义。诸侯之子亦继世,象父祖之贤。虽继世象贤,亦无生而贵者,行士冠礼,故记之于此也。云‘能法先祖之贤’者,凡诸侯出封,皆由有德。若《周礼。典命》云:‘三公八命,其卿六命,大夫四命。及其出封,皆加一等。’出为五等诸侯,即为始封之君,是其贤也。于后子孙继立者,皆不毁始祖之庙,是象先祖之贤也。

以官爵人,德之杀也。(杀犹衰也。德大者爵以大官,德小者爵以小官。)

[疏]‘以官’至‘杀也’。注‘杀犹’至‘小官’。释曰:记人记此者,欲见仕者从士至大夫而冠,无大夫冠礼者也。云‘以官爵人’者,以,用也,谓用官爵命于人也。云‘德之杀也’者,杀,衰也,以德大小为衰杀,故郑云‘德大者爵以大官,德小者爵以小官’官者,管领为名。爵者,位次高下之称也。

死而谥,今也。古者生无爵,死无谥。(今,谓周衰,记之时也。古,谓殷。

殷士生不为爵,死不为谥。周制以士为爵,死犹不为谥耳,下大夫也。今记之时,士死则谥之,非也。谥之,由鲁庄公始也。)

[疏]‘死而’至‘无谥’。注‘今谓’至‘始也’。释曰:记人记此者,欲见自上所陈冠礼以士为本者,由无生而贵,皆从士贱者而升也。云‘死而谥,今也’者,据士生时虽有爵,所不合有谥,若死而谥之,正谓今周衰之时也。云‘古者生无爵,死无谥’者,古谓殷以前,夏之时,士生无爵,死无谥,是士贱。

今古皆不合有谥也。郑云‘今谓周衰,记之时也’者,以记者自云今也,明还据周衰记之时。案《礼运》云:‘孔子曰:我观周道,幽、厉伤之。’是周衰也。

自此已后,始有作记,故云周衰记之时也。云‘古谓殷’者,周时士有爵,故知古谓殷。云‘殷士生不为爵,死不为谥’者,对周士生有爵,死犹不谥也。云‘周制以士为爵,死犹不谥耳,下大夫也’者,案《周礼。掌客职》云:‘群介、行人、宰史,以其爵等为之牢礼之陈数。’郑注云:‘以命数则参差难等,略于臣,用爵而已。’群介、行人皆士,故知周士有爵。虽有爵,死犹不谥。卿大夫已上则有谥也。云‘今记之时,士死则谥之,非也’者,解经死而谥,今也。云‘谥之,由鲁庄公始也’者,案《礼记。檀弓》云:‘鲁庄公及宋人战于乘玉,县贲父御,卜国为右。马惊,败绩,公坠,佐车授绥。公曰:“未之卜也。”县贲父曰:“他日不败绩,而今败绩,是无勇也。”遂死之。圉人浴马,有流矢在白肉。公曰:“非其罪也。”遂诔之。’士之有诔,自鲁庄公始也。若然,作记前庄公诔士至记时亦行之,故此礼云‘死而谥今也’,故郑云‘今谓周衰’之时也。案《郊特牲》云:‘死而谥之,今也。古者生无爵,死无谥。’郑注云:

‘古谓殷以前也。大夫以上乃谓之爵,死有谥也。’以此而言,则殷大夫以上死有谥。而《檀弓》云‘幼名,冠字,五十伯仲,死谥,周道也’者,殷已前皆因生号为谥,若尧、舜、汤之属是也。因生号以谥,故不得谥名。周礼死则别为谥,故云死谥,周道也。

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