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[疏]《士相见礼》第三。郑《目录》云:‘士以职位相亲,始承挚相见礼。

《杂记》会葬礼曰:相见也,反哭而退,朋友虞而退。士相见于五礼属宾礼。

大、小戴及《别录》皆第三。’释曰:郑云‘士以职位相亲,始承挚相见’者,释经亦有大夫及庶人见君之礼,亦士见大夫之法,独以《士相见》为名者,以其两士职位不殊,同类昵近,故以《士相见》为首。云‘《杂记》:相见也,反哭而退,朋友虞而退’者,以送葬之礼,恩厚者退迟,恩薄者退疾。引之者,证有执挚相见之义也。云‘士相见于五礼属宾礼’者,案《周礼。大宗伯》‘五礼’

宾礼之别有八:春朝、夏宗、秋觐、冬遇、时会、殷同,此六者,是五等诸侯见天子,兼有自相朝觐之礼。彼又云‘时聘曰问,殷┹曰视’二者是诸侯使臣出聘,天子及自相聘之礼,并执玉帛而行,无执禽挚之法。此属直新升为士大夫之等,同国执禽挚相见及见君之礼,虽非出聘,亦是宾主相见之法,故属宾礼也。且士卑,唯得作介,从君与卿大夫出向他国,无身自聘问之事。案《周礼》行夫是士官,其有美恶无礼,特行无介,始得出向他邦,亦非聘问之法也。然昏、冠及丧、祭,尊卑各自有礼,及执挚相见,唯有此《士相见》。其篇内含卿大夫相见,以其新升为士,或士自相见,或士往见卿大夫,或卿大夫下见士,或见己国君,或士大夫见他国君来朝者,新出仕从微至著,以士为先后,更有功乃升为大夫已上,故以士为总号也。又天子之孤卿、大夫、士与诸侯之孤卿、大夫、士,执挚既同,相见之礼亦无别也。

士相见之礼。挚,冬用雉,夏用居。左头奉之,曰:‘某也原见,无由达。

某子以命命某见。’(挚,所执以至者,君子见于所尊敬,必执挚以将其厚意也。

士挚用雉者,取其耿介,交有时,别有伦也。雉必用死者,为其不可生服也。夏用居,备腐臭也。左头,头,阳也。无由达,言久无因缘以自达也。某子,今所因缘之姓名也。以命者,称述主人之意。今文头为ㄕ。)

[疏]‘士相见’至‘某见’。释曰:自此至‘送于门外再拜’,论士与士相见之事也。云‘某也原见,无由达’者,谓新升为士,欲见旧为士者,谓久无绍介中之人达彼此之意,虽原见,无由得与主人通达相见也。云‘某子以命命某见’者,某子是绍介中之人姓名,以主人之命命某,是宾之名命某来见主人也。案《少仪》‘始见君子者,辞曰:某固原闻名于将命’者,谓以卑见尊法。

彼又云‘敌者曰:某固愿见’于将命者,此两士相见,亦是敌者。不言原见于将命者者,此既言愿见,无由达见敌者始欲相见。案下文及还挚者,皆云于将命者,明此亦有原见于将命者,不言者,文不具也。注‘挚所’至‘为ㄕ’。释曰:

云‘挚,所执以至’者,挚得训为至,升为士者(元缺一字)彼人相见,欲相尊敬,必执禽鸟始得至,故云挚所执以至者也。云‘士挚用雉’者,对大夫已上所执羔、雁不同也。云‘取其耿介,交有时,别有伦也’者,伦,类也。交接有时,至于别后,则雄雌不杂,谓春交秋别也。士之义亦然,义取耿介不犯于上也。云‘雉必用死者,为其不可生服也’者,经直云冬用雉,知用死雉者,《尚书》云:

‘三帛、二牲、一死挚。’则雉,义取耿介,为君致死也。云‘夏用居,备腐臭也’者,案《周礼。庖人》云:‘春行羔豚,夏行肃。’郑云:‘居,干雉。肃干鱼。’热而干,干则不腐臭,故此取不腐臭也。冬时虽死,形体不异,故存本名,称曰雉。夏为干居,形体异,故变本名称曰居也。云‘左头,头,阳也’者,《曲礼》云‘执禽者左首’,雉与羔、雁同是合生执之物,以不可生服,故杀之虽死,犹尚左以从阳也。云‘某子,今所因缘之姓名也’者,谓绍介之姓名。云‘以命者,称述主人之意’者,言绍介之人称述主人之辞意传来宾也。云‘今文头为ㄕ’者,郑不从今文者,以其ㄕ,项也,项不得为头,故不从也。但此云某子以命命某见,谓旧未相见,今始来见主人,故须某子传,通孺悲欲见孔子,不由绍介,故孔子辞以疾。且经云某子,郑云某子,今所因缘之姓名。案《乡饮酒》云‘某子受酬’,注云:‘某者,众宾姓。’又《乡射》云‘某酬某子’,注云:‘某子者,氏也。’与此注某子为姓名不同者。

彼旅酬下为上,尊敬在上,以《公羊传》:‘名不若字,字不若子。’故下者称姓,以配子,彼对面语,故不言名。此非对面之言,于彼遥称绍介之意,若不言名,直称姓是何人,故郑以姓名解之也。若然,《特牲》云‘皇祖某子’,注为伯子、仲子者,以孙不宜云父祖姓,故以伯子、仲子言之,望经为义,故注有殊。

若然,注宜有名,无者误也。

主人对曰:‘某子命某见,吾子有辱。请吾子之就家也,某将走见。’(有,又也。某子命某往见,今吾子又自辱来,序其意也。走,犹往也。今文无走。)

[疏]‘主人’至‘走见’。释曰:云‘某子命某见’者,某子则是绍介姓名,以某子是中之人,故宾主共称之也。此上下皆言请,不言辞。辞而不受,须相见,故言请而已。注‘有又’至‘无走’。释曰:郑转有为又者,以言某子以命命某,往就彼见吾子,又自辱来,于义为便,故从又,不从有也。云‘走,犹往也’者,以言走,直取急往相见之意,非走骤之义,故释从往也。云‘今文无走’字者,无走,于文义不足,故不从今文从古文也。

宾对曰:‘某不足以辱命,请终赐见。’(命,谓请吾子之就家。)

主人对曰:‘某不敢为仪,固请吾子之就家也,某将走见。’(不敢为仪,言不敢外貌为威仪,忠诚欲往也。固,如故也。今文不为非,古文云‘固以请’

也。)

[疏]注‘不敢’至‘以请’。释曰:固如故也者,固为坚固,坚固则如故,以再请如前,故云固如故也。云‘今文不为非’者,云非敢于义不便,故不从今文非也。云‘古文云“固以请”’者,固请于文从便,若有以字于文赊缓,故不从古文‘固以请’也。

宾对曰:‘某不敢为仪,固以请。’(言如固请终赐见也。今文不为非。)

主人对曰:‘某也固辞,不得命,将走见。闻吾子称挚,敢辞挚。’(不得命者,不得见许之命也。走,犹出也。称,举也。辞其挚,为其大崇也。古文曰‘某将走见’。)

[疏]注‘不得’至‘走见’。释曰:云‘走犹出也’者,亦如上之走往,披据句宾家,故走为往,此据出门,故云走犹出也。云‘辞其挚,为其大崇也’

者,凡宾主相见,唯此新升为士有挚,又初不相识,故有挚为重。对重相见,则无挚为轻。是以始相见,辞之为大崇,故也。云‘古文曰“某将走见”’者,上再番皆云‘某将走见’,今此三者亦云‘某将走见’,与前同,此叠古文不从者,以上第一番请宾主皆无‘不敢为仪’,第二番宾及主人皆云‘不敢为仪’,文句既异,若不云某,于文不便,故须云某也。此三番于上已云某也,固辞不得命,于下不须云某,于文便,古文更云‘某将走见’,文叠,故不从也。

宾对曰:‘某不以挚不敢见。’(见于所尊敬而无挚,嫌大简。)

[疏]注‘见于’至‘大简’。释曰:此士相见唯是平敌相伉,案《曲礼》云:‘主人敬客则先拜客,客敬主人则先拜主人。’并不问爵之大小,唯以相尊敬为先后,故虽两士,亦得云相尊敬,不敢空手,须以挚相见。若无挚相见,是则大简略也。

主人对曰:‘某不足以习礼,敢固辞。’(言不足习礼者,不敢当其崇礼来见己。)

[疏]注‘言不’至‘见己’。释曰:案上经宾云某不以挚不敢见,是宾以崇礼来见主人。今主人不敢当其崇礼来见己,故变文言‘不足以习礼’,故郑云言不足习礼者,不敢当其崇礼来见已也。

宾对曰:‘某也不依于挚不敢见,固以请。’(言依于挚,谦自卑也。今文无也。)

[疏]注‘言依’至‘卑也’。释曰:凡相见之礼,以卑见尊必依挚。《礼记。檀弓》云‘鲁人有周丰也者,哀公执挚请见之’者,是下贤,非正法。今《士相见》云‘不依于挚不敢见’,谦自卑也。

主人对曰:‘某也固辞,不得命,敢不敬从!’出迎于门外,再拜。宾答再拜。主人揖,入门右。宾奉挚,入门左。主人再拜受。宾再拜送挚,出。(右,就右也。左,就左也。受挚于庭,既拜受,送则出矣。不受挚于堂,下人君也。

今文无。)

[疏]注‘右就’至‘无文’。释曰:凡门出,则以西为右,以东为左;入门则以东为右,以西为左,依宾西主东之位也。知‘受挚于庭’者,以其入门左右,不言揖让而升之事,故知在庭也。云‘既拜,送则出矣’者,欲见宾拜送挚讫而言出,则去还家,无意得待主人留己也。云‘不受挚于堂,下人君也’者,《聘礼》宾升堂致命授玉,又下云君在堂升见无方阶,亦是升堂见君法,故云不升堂下人君也。

主人请见,宾反见,退。主人送于门外,再拜。(请见者,为宾崇礼来,相接以矜庄,欢心未交也。宾反见,则燕矣。下云‘凡燕见于君’至‘凡侍坐于君子’,博记反见之燕义,臣初见于君,再拜,奠挚而出。)

[疏]‘主人请见’至‘再拜’。注‘请见’至‘而出’。释曰:郑解主人留宾之意。云‘请见’者,为宾崇礼来相接,则执挚来是也。云‘以矜庄,欢心未交也’者,正谓入门拜受,拜送时宾主俱矜庄相敬,欢心未交也。云‘宾反见,则燕矣’者,上《士冠》礼宾、《士昏》纳采之等,《礼记》皆有礼宾、飨宾之事,明此行礼,主人留必不虚,宜有欢燕,故云则燕矣。以挚相见,非聘问之礼。燕既在寝,明前相见亦在寝之庭矣。若诸文有留宾者,多是礼宾之事,知此不行礼宾而云燕者,彼诸文皆是为馀事相见,以其事重,故为礼宾。此直当身相见,其事轻,故直有燕矣。是以诸文礼宾,此燕宾,故直云‘请见’也。云‘“凡燕见于君”至“反见之燕义”’者,凡燕见,或反见,或本来侍坐,非反见,下注云‘此谓特见图事,非立宾主之燕’是也。侍坐于君子之下,乃有侍坐、问夜、膳荤、赐食爵之等,不引证燕见者,彼直是侍坐法,非燕见之礼故也。云‘臣初见于君,再拜,奠挚而出’者,郑欲见自‘燕见于君’下至‘凡侍坐于君子’皆反见燕法,其中仍有臣见于君法,臣始事见于君法,礼毕,奠挚而出,君亦当遣人留之燕也。若然,下有他邦之人则还挚,虽不见反燕,臣尚燕他邦,有燕可知,但文不具也。

主人复见之,以其挚,曰:‘者吾子辱,使某见。请还挚于将命者。’

(复见之者,礼尚往来也。以其挚,谓时所执来者也。,曩也。将犹传也。

传命者,谓摈相者。)

[疏]‘主人’至‘命者’。释曰:自此至‘宾退送再拜’论主人还于宾之事。注‘复见’至‘相者’。释曰:云‘复见之者,礼尚往来也’者,郑解主人还挚之意,云‘礼尚往来’,《曲礼》文。五等诸侯,身自出朝及遣臣出聘,以其圭璋重,不可遥复,朝聘讫,即还之。璧琮财轻,故不还。彼朝聘用玉,自为一礼,有不还之义,其在国之臣,自执挚相见,虽禽挚皆还之。臣见于君,则不还。义与朝聘异,不可相决也。云‘将犹传也。传命者,谓摈相者’者,谓出接宾曰摈,入诏礼曰相,一也。故《聘礼》与《冠义》皆云每一门止一相,是谓摈介为相也。

主人对曰:‘某也既得见矣,敢辞。’(让其来答己也。)

[疏]‘主人’至‘敢辞’。释曰:上言主人,此亦言主人者,上言主人者据前为主人而言。此云主人者,谓前宾今在己家而说也。

宾对曰:‘某也非敢求见,请还挚于将命者。’(言不敢求见,嫌亵主人,不敢当也。今文无也。)

[疏]注‘言不’至‘当也’。释曰:云‘嫌亵主人,不敢当也’者,者主人见己,今即来见主人,宾主频见,是亵也。今云‘非敢求见’,嫌亵主人,不敢更相见也,故不敢当相见之法,直云‘还挚’而已。

主人对曰:‘某也既得见矣,敢固辞。’(固,如故也。)宾对曰:‘某不敢以闻,固以请于将命者。’(言不敢以闻,又益不敢当。)

[疏]注‘言不敢’至‘敢当’。释曰:上云‘非敢求见’,已是不敢当,此云‘不敢以闻’,耳闻疏于目见,故云‘又益不敢当’也。

主人对曰:‘某也固辞,不得命,敢不从。’(许受之也。异日则出迎,同日则否。)

[疏]注‘异日’至‘则否’。释曰:下云‘宾奉挚入’,不言主人出迎,又不言厥明,是与前相见同日。知异日出迎者,《乡饮酒礼》云:明日,乃息司正,主人出迎之。司正犹迎之,况同僚乎,是知异日出迎也。若然,《聘礼》公迎于大门内,至礼宾又出迎者,彼初是公迎,彼初之命不为迎宾身,故至醴宾身,虽同日亦出迎之,故郑注云公出迎者,已之礼更端是也。《昏礼》宾为男家使,初时出迎,至醴宾身,虽同日亦出迎也。《有司彻》前为尸,后为宾,所为异,故云虽同日亦出迎。此二者亦是更端之义也。案《乡饮酒》及《公食大夫》皆于戒宾之时,未行宾主之礼,是以宾至乃迎之,故虽同日,亦迎宾,非更端之义也。

宾奉挚入,主人再拜受。宾再拜送挚,出。主人送于门外,再拜。士见于大夫,终辞其挚。于其入也,一拜其辱也。宾退,送,再拜。(终辞其挚,以将不亲答也。凡不答而受其挚,唯君于臣耳。大夫于士,不出迎。入一拜,正礼也。

送再拜,尊宾。)

[疏]‘士见于大夫’至‘再拜’。注‘终辞’至‘尊宾’。释曰:云‘以将不亲答也’者,事未至谓之将,如上《士相见》宾来见士,后将亲答就士家,则辞而受其挚。此则以将不亲答,终不受也。若然,经直云‘终辞其挚’,不言一辞、再辞,亦有可知,但略而不言也。又《少仪》云始见君子曰‘愿闻名’

此不言愿闻,亦文不具也。云‘凡不答而受其挚,唯君于臣耳’者,见下文‘他邦之人则使摈者还其挚’,见己君不言还挚。又文有三辞:初辞、中辞、终辞。

初辞之时,则云‘使某’,中辞云‘命某’,以辞在中者,传言而已,故云‘命某’。然使某者是尊君卑臣之义,其心重。若云‘命某’者,尊君卑臣,稍浅渐轻之义,故郑云或言命某传言耳。必知有此义者,案僖九年《左传》曰:‘天子有事于文武,使孔赐伯舅胙。’以伯舅耋老,加劳赐一级,无下拜,是尊君。称使传言,云命有轻重之义也。

若尝为臣者,则礼辞其挚,曰:‘某也辞,不得命,不敢固辞。’(礼辞,一辞其挚而许也。将不答而听其以挚入,有臣道也。)宾入,奠挚,再拜。主人答壹拜。(奠挚,尊卑异,不亲授也。古文壹为一。)宾出,使摈者还其挚于门外,曰:‘某也使某还挚。’(还其挚者,辟正君也。)宾对曰:‘某也既得见矣,敢辞。’(辞君还其挚也。今文无。)摈者对曰:‘某也命某,某非敢为仪也。敢以请。’(还挚者请使受之。)宾对曰:‘某也夫子之贱私,不足以践礼,敢固辞。’(家臣称私。践,行也。言某臣也,不足以行宾客礼。宾客所不答者,不受挚。)摈者对曰:‘某也使某,不敢为仪也。固以请。’(言使某,尊君也。

或言命某,传言耳。)

宾对曰:‘某固辞,不得命,敢不从!’再拜受。(受其挚而去之。)

[疏]注‘受其挚而去之’。释曰:云‘受其挚而去’者,以其尝为臣为轻,既不受其挚,又相见无飨燕之礼,故郑云而去以绝之也。

下大夫相见,以雁,饰之以布,维之以索,如执雉。(雁,取知时,飞翔有行列也。饰之以布,谓裁缝衣其身也。维,谓系联其足。)

[疏]‘下大夫’至‘执雉’。释曰:言‘下大夫’者,国皆有三卿五大夫。

言上大夫,据三卿,则此下是五大夫也。二十七士与五大夫转相副贰,则三卿宜有六大夫,而五者,何休云:司马事省,阙一大夫。注‘雁取’至‘其足’。

释曰:云‘雁,取知时’者,以其木落南翔,冰泮北徂,随阳南北,义取大夫能从君政教而施之。云‘飞翔有行列也’者,义取大夫能依其位次,尊卑有叙也。

上士执雉,左头奉之,此云‘如执雉’,明执雁者亦左头奉之也。案《曲礼》云:

‘饰羔雁者以缋。’彼天子卿大夫,非直以布,上又画之,此诸侯卿大夫执挚,虽与天子之臣同饰羔雁者,直用布为饰,无缋。彼不言士,则天子之士与诸侯之士同,亦无饰。士贱,故无别也。

上大夫相见,以羔,饰之以布,四维之,结于面,左头,如は执之。(上大夫,卿也。羔取其从帅,群而不党也。面,前也。系联四足,交出背上,于前结之也。如は执之者,秋献は,有成礼,如之。或曰は,孤之挚也。其礼盖谓左执前足,右执后足。今文头为ㄕ。)

[疏]‘上大夫’至‘执之’。注‘上大’至‘为ㄕ’。释曰:云‘上大夫,卿也’者,即三卿也。云‘羔取其从帅’者,凡羔羊群皆有引帅,若卿之从君之命者也。云‘群而不党也’者,羊羔群而不党,义取三卿亦皆正直,虽群居不阿党也。云‘系联四足,交出背上,于胸前结之’者,谓先以绳双系前两足,复以绳系后两足,乃以双绳于左右从腹下向背上交过,于胸前结之也。云‘如は执之者,秋献は,有成礼,如之’者,案《周礼。兽人》云:‘冬献狼,夏献麋,春秋献兽物。’鹿、豕、群兽及狐狸可也。は是鹿子,与鹿同时献之,又《庖人》云‘秋行犊は’,则献当在秋时,故云秋献は也。又案《礼器》‘曲礼三千’,郑云:‘曲犹事也。事礼谓今礼也,其中事仪三千。’则礼未亡之时,三千条内有此献は之法,是有成礼可依,故此经得如之也。云‘或曰は,孤之挚也’者,案《大宗伯》及《大行人》与《聘礼》皆云孤执皮帛,谓天子之孤与诸侯之孤执皮帛。今此执は者,谓新升为孤,见己君法,至馀事则皆皮帛也。云‘其礼盖谓左执前足,右执后足’者,案经云左头则与雉、雁同,是以《曲礼》云‘执禽者左首’。此郑又云执之,盖谓左执前足,右执后足者。(元缺起此)此释经は执之,据四足而言之。凡以挚相见之法,唯有新升为臣,及聘朝,及他国君来,主国之臣见,皆执挚相见。常朝及馀会聚皆执笏,无执挚之礼。又执挚者,或平敌,或以卑见尊,皆用挚。尊无执挚见卑之法。《檀弓》云哀公执挚见己臣周丰者,彼谓下贤,非正法也。

如士相见之礼。(大夫虽挚异,其仪犹如士。)

[疏]‘如士相见之礼’。释曰:此下大夫及卿,其挚虽有羔、雁之异,其相见之仪则皆如士也。注‘大夫’至‘如士’。释曰:云‘仪犹如士’者,或两大夫,或两卿相见,皆如上文‘某也原见无由达己’下至‘主人拜送于门外’

也。

始见于君,执挚,至下,容弥蹙。(下,谓君所也。蹙犹促也,促,恭悫貌也。其为恭,士、大夫一也。)

[疏]注‘下谓’至‘一也’。释曰:直云‘见于君’,不辨臣之贵贱,则臣之贵贱皆同。故郑云‘其为恭,士大夫一也’。不言所而言‘下’者,凡臣视袷已下,故不言所、言下也。

庶人见于君,不为容,进退走。(容,谓趋翔。)

[疏]注‘容谓趋翔’。释曰:此不言民而言庶人,则是庶人在官,谓若《王制》云:‘庶人在官者,其禄以是为差。’即府史胥徒是也。按郑注《曲礼》云:‘行而张足曰趋,行而张拱曰翔。’皆是庶人貌也。此庶人见君不趋翔,谓是常法。《论语》是孔子行事,而云‘趋进翼如’者,彼谓孔子与君图事于堂,图事讫,降堂,向时揖处至君前横过,向门,特加肃敬,与庶人同也。

士大夫则奠挚,再拜稽首,君答壹拜。(言君答士大夫一拜,则于庶人不答之。庶人之挚鹜。古文壹作一。)

[疏]注‘言君’至‘作一’。释曰:臣拜君云再拜稽首,则君答一拜者,当作空首,则九拜中奇拜是也。云‘言君答士大夫一拜则于庶人不答之’者,案《曲礼》‘君于士不答拜’,谓己士。此得与大夫同答一拜者,士贱,君不答拜。

此以新升为士,故答拜。《聘礼》问劳云答士拜者,亦以新使反,故拜之也。云‘庶人之挚鹜’者,案《大宗伯》云‘以禽作六挚,庶人执鹜’,注云:‘鹜取其不飞迁。’象庶人安土重迁是也。

若他邦之人,则使摈者还其挚,曰:‘寡君使某还挚。’宾对曰:‘君不有其外臣,臣不敢辞。’再拜稽首,受。

[疏]释曰:宾不辞即受挚,以君所不臣,礼无受他臣挚法,宾如此法,故不敢亢礼于他君,故不辞即受之也。凡臣无境外之交,今得以挚执见他邦君者,谓他国之君来朝,此国之臣因见之,谓若《掌客》‘卿皆见以羔’之类是也。《春秋》卿、大夫与他国之君相见者,皆因聘会乃见之,非特行也。

凡燕见于君,必辩君之南面。若不得,则正方,不疑君。(辩犹正也。君南面,则臣见正北面。君或时不然,当正东面,若正西面,不得疑君所处邪乡之。

此谓特见图事,非立宾主之燕也。疑,度之。)

[疏]释曰:案上文注以此为博记反见之燕义,则此与燕义、燕礼立宾主之燕,别以其此经君之面位正南,臣北面向之。若不得南面,或君东、西面,则臣亦正方向之,不可预度君之面位,邪立向之,皆与《燕礼》君在阼阶西面为正异,故知此经是特见,皆图事,并与宾反见之燕义也。知有‘图事’者,《论语。乡党》云孔子与君图事于庭、图事于堂,《燕礼》亦云君与卿同事之时,有此面位无常之法也。

君在堂,升见无方阶,辩君所在。(升见,升堂见于君也。君近东,则升东阶。君近西,则升西阶。)

[疏]注‘升见’至(元缺止此)‘西阶’。释曰:此文据君所在,随便升阶,无常之事,亦谓反燕及图事之法。若立宾主,君升自阼阶,宾及主人升自西阶,《燕礼》所云是也。

凡言,非对也,妥而后传言。(凡言,谓己为君言事也。妥,安坐也。传言,犹出言也。若君问,可对则对,不待安坐也。古文妥为绥。)

[疏]‘凡言’至‘传言’。注‘凡言’至‘为绥’。释曰:此据臣与君言之法也。云‘凡言’,谓己为君言事也者,谓臣有图,为君言也。《礼记。少仪》云:‘量而后入,不入而后量。’是臣有事将入见君,须量己所言,亦当量君安坐,乃可得入,而后传出己言,向君道之。云‘妥,安坐也’者,《尔雅。

释诂》文。

与君言,言使臣。与大人言,言事君。与老者言,言使弟子。与幼者言,言孝弟于父兄。与众言,言忠信慈祥。与居官者言,言忠信。(博陈燕见言语之仪也。言使臣者,使臣之礼也。大人,卿大夫也。言事君者,臣事君以忠也。祥,善也。居官,谓士以下。)

[疏]‘与君’至‘忠信’。释曰:上文据与君言,此文则总说尊卑言语之别。云‘与君言,言使臣。与大人言,言事君’者,但君臣相对,有事即言,不必与君言恒言使臣,与臣言恒言事君。今唯言使臣、事君者,下供上命,礼法当然,故君以使臣为主,臣以事君为正,无妨更言。馀事已下,皆随事为主可也。

云‘与老者言,言使弟子’者,谓七十致仕之人,依《书》传:大夫致仕为父师,士致仕为少师,教乡间子弟。雷次宗云:学生事师,虽无服,有父兄之恩,故称弟子也。云‘与幼者言,言孝弟于父兄’者,幼既与老者相对,此幼即弟子之类,孝弟事父兄之名,是人行之本,故云言孝弟于父兄。‘与众言,言忠信慈祥’者,此文承老幼之下,亦非朝廷之臣,但是乡闾长幼共聚之处,使之行忠信慈善之事也。云‘与居官者言,言忠信’者,此与在朝之士,言以忠信为主也。注‘博陈’至‘以下’。释曰:云‘博陈燕见言语之仪也’者,据已上博陈与君燕见举动言语,知此博陈也。云‘言使臣者,使臣之礼也’者,并事君以忠,并是《论语》孔子对定公之文。云‘大人,卿大夫也’者,此云‘言事君’,明非天子诸侯,又非士,是卿大夫可知。又案下文云‘凡与大人言,始视面,中视抱,卒视面’,并是臣视君之法,则大人据君也。又《礼运》云:‘大人世及以为礼。’

郑解为诸侯者,以彼上文云‘天下为家’,以据天子,明下云大人是诸侯可知。

《易。革卦》云‘君子豹变’据诸侯,则大人虎变是天子可知。又案《论语》云‘狎大人’,注为天子诸侯为政教者,彼据小人不在朝廷,故以大人为天子诸侯政教解之。郑皆望文为义,故解大人不同。云‘居官,谓士以下’者,以上大夫云事君,已据居官,卿大夫其居官之内,唯有二十七士并府史胥徒,故云士以下也。

凡与大人言,始视面,中视抱,卒视面,毋改。众皆若是。(始视面,谓观其颜色可传言未也。中视抱,容其思之,且为敬也。卒视面,察其纳己言否也。

毋改,谓传言见答应之,当正容体以待之,毋自变动,为嫌解惰不虚心也。众,谓诸卿大夫同在此者。皆若是,其视之仪无异也。古文毋作无,今文众为终。)

[疏]‘凡与’至‘若是’。注‘始视’至‘为终’。释曰:云‘中视抱,容其思之,且为敬’者,案《曲礼》:‘天子视不上于袷。’袷,交领也。‘不下于带’,上于袷则敖,下于带则忧。视大夫得视面。此视君得视面者,彼据寻常视君法,此据与君言时,故不同也。云‘且为敬’者,此言抱即面相袷,不视袷是敬君之常礼,故云且为敬也。云‘为嫌解惰不虚心也’者,《礼记》云‘虚中以治之’,郑注云:‘虚中,言不兼念馀事。’是虚心之意也。云‘众,谓诸卿大夫同在此’者,言于君视之高下如此,其卿大夫视君之仪与言者无异也。云‘古文毋作无’,不从者,《说文》云毋盖亦禁辞,故不从有无之无也。云‘今文众为终’,不从者,以上已有卒,卒为终,故从古为众也。

若父,则游目,毋上于面,毋下于带。(子于父,王孝不主敬,所视广也,因观安否何如也。今文父为甫,古文毋作无。)

[疏]‘若父’至‘于带’。注‘子于’至‘作无’。释曰:案《曲礼》大夫之臣视大夫得视面不得游目,士之臣视士得旁游目。今子视父,应与视君同,不上于袷。与士大夫同者,以子于父主孝不主敬,所视广者,因视安否何如也。

若不言,立则视足,坐则视膝。(不言则伺其行起而已。)

[疏]‘若不’至‘视膝’。注‘不言’至‘而已’。释曰:已上皆据臣子与君父言语之时,此据不言之时,郑言‘伺其行起’者,行解经立,行由立始,故以行解立。是以《论语》云‘立不中门’,郑云‘立行不当枨之中央’,是亦以行解立,一也。又以起解坐,以其起由坐始故也。

凡侍坐于君子,君子欠伸,问日之早晏,以食具告。改居,则请退可也。

(君子,谓卿大夫及国中贤者也。志倦则欠,体倦则伸,问日晏,近于久也。具犹辩也。改居,谓自变动也。古文伸作信,早作蚤。)

[疏]‘凡侍’至‘可也’。注‘君子’至‘作蚤’。释曰:此陈侍坐于君子之法。郑云君子卿大夫者,礼之通例,大夫得称君子,亦得称贵人,而士贱,不得也。知‘及国中贤者’者,《乡射礼》云:‘征唯所欲,以告于乡先生君子,可也。’郑云:‘乡先生,乡大夫致仕者。君子,有大德行不仕者。’则《曲礼》云‘博闻强识而让,敦善行而不怠,谓之君子’是也。云‘志倦则欠,体倦则伸’,郑注《曲礼》亦然。云‘古文伸作信,早作蚤’者,此二字古通用,故《大宗伯》云‘侯执身圭’,为信字。《诗》云:‘四之日其蚤,献羔祭韭。’为蚤字既通用,叠古文者,据字体非直,从今为正,亦得通用之义也。

夜侍坐,问夜,膳荤,请退可也。(问夜,问其时数也。膳荤,谓食之。荤,辛物,葱薤之属,食之以止卧。古文荤作薰。)

[疏]‘夜侍’至‘可也’。注‘问夜’至‘作薰’。释曰:云‘问夜,问其时数也’者,谓若锺鼓漏刻之数也。云‘古文荤作薰’者,《玉藻》云‘膳于君,有荤桃’,作此荤。郑注《论语》作,义亦通。若作薰,则《春秋》‘一薰一莸’,薰,香草也,非荤辛之字,故叠古文不从也。

若君赐之食,则君祭先饭,遍尝膳,饮而俟。君命之食,然后食。(君祭先饭,食其祭食,臣先饭,示为君尝食也。此谓君与之礼食。膳,谓进庶羞,既尝庶羞,则饮,俟君之遍尝也。今云占尝膳。)

[疏]‘若君’至‘后食’。注‘君祭’至‘尝膳’。释曰:此经及下经论臣侍君坐得赐食之法。郑云‘先饭,示为君尝食也’者,凡君将食,必有膳宰进食,则膳宰尝君前之食,备火齐不得,下文是也。今此文谓膳宰不在,则侍食者自尝自己前食,既不尝君前食,则不正尝食,故云示为君尝食也。云‘此谓君与之礼食’者,谓君与臣小小礼食法,仍非正礼食,正礼食则《公食大夫》是也。

彼君前无食,此君臣俱有食,故知小小礼食。此即《玉藻》云:‘若赐之食,而君客之,则命之祭,然后祭。’彼云客之,则此注礼食亦不得祭,故一也。但此文不云客之命之祭然后祭,文不具也。若臣尝食,不得云礼食,亦不得祭,故郑注《玉藻》云‘侍食则正不祭’是也。

若有将食者,则俟君之食,然后食。(将食犹进食,谓膳宰也。膳宰进食,则臣不尝食。《周礼。膳夫》:‘品尝食,王乃食。’)

[疏]‘若有’至‘后食’。注‘将食’至‘乃食’。释曰:云‘膳宰进食,则臣不尝食’者,臣为君尝食,本为膳宰不在,今膳宰既在,明臣不尝食也。

是以《玉藻》云:‘若有尝羞者,则俟君之食,然后食,饭饮而俟。’注云‘不祭侍食,不敢备礼也。不尝羞,膳宰存也’是也。云‘膳夫’者,天子膳夫,则诸侯之膳宰。引之者,证经将食之人是膳宰,因将膳与君品尝食。凡君食,臣有侍食之时,唯子不侍食。是以《文王世子》云:‘命膳宰曰,末有原。应曰诺,然后退。’是大子不侍食。若卿大夫已下,则有侍食法,故《内则》云‘父没母存,冢子御食,群子妇佐’是也。

若君赐之爵,则下席,再拜稽首,受爵,升席祭,卒爵而俟,君卒爵,然后授虚爵。(受爵者于尊所,至于授爵,坐授人耳。必俟君卒爵者,若欲其然也。

今文曰‘若赐之爵’,无君也。)

[疏]‘若君’至‘虚爵’。注‘受爵’至‘君也’。释曰:云‘受爵者于尊所’者,《曲礼》亦是赐爵法,而云‘酒进则起,拜受于尊所’是也。云‘至于授爵,坐授人耳’者,见《曲礼》与《玉藻》并此文,并无立授之文,故知坐授也。云‘必俟君卒爵者,若欲其然也’者,此经文与《玉藻》文同,皆燕而君客之赐爵法。故臣先饮以酒,是甘味,欲美君之味,故先饮。必待君卒爵而后授虚爵者,臣意若欲君尽爵然也。案《曲礼》云:‘侍饮于长者,酒进则起,拜受于尊所,长者辞,少者反席而饮。长者举未,少者不敢饮。’彼是大燕饮礼,故郑注引《燕礼》曰‘公卒爵而后饮’。案《燕礼》当无爵,后得君赐爵,待君卒爵乃饮是也。

退,坐取屦,隐辟而后屦。君为之兴,则曰:‘君无为兴,臣不敢辞。’君若降送之,则不敢顾辞,遂出。(谓君若食之饮之而退也。隐辟,亻免而逡巡。

兴,起也。辞君兴而不敢辞其降,于已大崇,不敢当也。)

[疏]‘退坐’至‘遂出’。注‘谓君’至‘当也’。释曰:云‘谓君若食之饮之而退也’者,以上云‘若君赐之食’、‘若君赐之爵’,下而云退者,明为此二者而退也。云‘隐辟,亻免而逡巡’者,案《曲礼》云‘乡长者而屦’,此亦当然。云‘不敢辞其降’者,谓君降送时,明有不降法,故《曲礼》云‘就屦跪而举之,屏于侧’,注云‘谓独退也’。云‘若’者,不定之辞也。

大夫则辞,退下,比及门,三辞。(下亦降也。)

[疏]‘大夫’至‘三辞’。释曰:云‘大夫则辞退下’者,对上不敢辞,是士,士卑不敢辞降。大夫之内兼三卿、五大夫,臣中尊者,故得辞降也。

若先生、异爵者请见之,则辞。辞不得命,则曰:‘某无以见,辞不得命,将走见。’先见之。(先生,致仕者也。异爵,谓卿大夫也。辞,辞其自降而来。

走犹出也。先见之者,出先拜也。《曲礼》曰:‘主人敬宾,则先拜宾。’)

[疏]‘若先’至‘见之’。注‘先生’至‘拜宾’。释曰:此先生即《乡饮酒》云‘就先生而谋宾介’,亦一也。故彼注与此注皆云‘致仕者’也。

云‘异爵,谓卿大夫也’者,此《士相见》本文是士,故以卿大夫为异爵也。训走为出者,亦谓士见异爵,取急意而言走,其实非走,直出也。引《曲礼》者,欲见言敬,客先拜也。彼云客,此云宾者,对文,宾客异;散文,宾客通;故变文云宾也。

非以君命使,则不称寡。大夫士,则曰‘寡君之老’。(谓摈赞者辞也。不称寡者,不言寡君之某,言姓名而已。大夫、卿、士,其使则皆曰寡君之某。

《檀弓》曰:‘士而未有禄者,君有馈焉曰献。使焉曰寡君之老。’)

[疏]‘非以’至‘之老’。注‘谓摈’至‘之老’。释曰:云‘非以君命使,则不称寡’者,此则《玉藻》云‘大夫私事使,私人摈,则称名’。以其非聘问之礼,则为私事使,私人摈也。《聘礼》云:‘若有言,则以束帛,如享礼。’引《春秋》晋侯使韩穿来言汶阳之田归于齐,《玉藻》注亦引之是也。郑云‘谓摈赞者辞也’者,以《玉藻》自诸侯之于天子以下至大夫,皆云‘摈者曰’,故知不自称,是摈赞之辞也。云‘其使则皆曰寡君之某’者,释经‘大夫士则曰寡君之老’,为公事使者也。此则《玉藻》云‘公士摈,则曰寡大夫、寡君之老。

大夫有所往,必与公士为宾’,亦一也。彼注云:‘谓聘也。大聘使上大夫,小聘使下大夫。’则曰寡君之某,故郑总云‘某’也。若然,经直云大夫,郑兼云士者,经本文是士,则云非以君命使,可以兼士也。但士无特聘问,或作介,往他国亦有称谓,而云寡君之士某也。云‘《檀弓》曰仕而未有禄’者,谓试为大夫,士直有试功之禄,未有正禄。云‘君有馈焉曰献’者,谓有馈物于君,亦与正禄者同称献。云‘使焉云寡君之老’者,于他国君边自称寡君之某,此文亦兼士大夫。引之者,证公事使称寡君之某也。

凡执币者,不趋,容弥蹙以为仪。(不趋,主慎也。以进而益恭为威仪耳。

今文无容。)

[疏]‘凡执’至‘为仪’。释曰:案《小行人》合六币:玉、马、皮、圭、璧、帛,皆称币。下文别云‘执玉’,则此币谓皮马享币及禽挚皆是。注‘不趋’至‘无容’。释曰:凡趋有二种:有疾趋,‘行而张足曰趋’是也;有徐趋,则下文‘舒武举前曳踵’是也。今此经云‘不趋’者,不为疾趋,故云‘主慎也’。既不云疾趋,又不为下文徐趋,但徐疾之为之,故‘以进而益恭为威仪’也。

执玉者,则唯舒武,举前曳踵。(唯舒者,重玉器,尤慎也。武,迹也。举前曳踵,备合也。今文无者,古文曳作扌世。)

[疏]‘执玉’至‘曳踵’。释曰:此篇直见在国以禽挚相见之礼,无执玉朝聘邻国之事。而云‘执玉’者,因执挚相见,故兼见朝聘执玉之礼也。案《玉藻》记徐趋之节云‘圈豚行’,又与此不同者,文有详略,俱是徐趋也。注‘唯舒’至‘作扌世’。释曰:云‘唯舒者,重玉器,尤慎也’者,案《玉藻》云‘执龟玉不趋’,不趋者,不为疾趋。又《曲礼》云:‘凡执主器,执轻如不克。’故为重玉器,尤慎也。云‘备合也’者,合,则颠倒恐损玉,故徐趋也。

凡自称于君,士大夫则曰‘下臣’。宅者在邦,则曰‘市井之臣’;在野,则曰‘草茅之臣’;庶人则曰‘剌草之臣’。他国之人则曰‘外臣’。(宅者,谓致仕者也。致仕者,去官而居宅,或在国中,或在野。《周礼。载师》之职‘以宅田任近郊之地’。剌犹戋刂除也。今宅为,古文茅作苗。)

[疏]‘凡自’至‘外臣’。释曰:云‘凡自称于君,士大夫则曰下臣’者,此与君言之时。案《玉藻》云‘上大夫曰下臣’,与此同也。注‘宅者’至‘作苗’。释曰:此亦自称于君,以其致仕不在,故指宅而言,故曰‘宅者,谓致仕者’也。云‘或在国中,或在野’者,案《尔雅》‘郊外曰野’,则自郊至畿五百里内皆名野。又案《乡大夫职》‘国中七尺,野自六尺’,此亦云在国在野,相对其言,国外则云野,则云宅在野者,城外畿内皆是也。云‘《载师》之职’者,彼郑注云:‘宅田,致仕者之家所受田也’。引之,证彼言宅田据地,此言宅据所居,一也。云‘剌犹戋刂除也’者,案《诗》有‘其斯赵’,注云:‘赵,剌也’,故以剌为戋刂除草木者也。

●卷八。乡饮酒礼第四[疏]《乡饮酒礼》第四。郑《目录》云:‘诸侯之乡大夫,三年大比,献贤者能者于其君,以礼宾之,与之饮酒,于五礼属嘉礼。《大戴》此乃第十,《小戴》及《别录》此皆第四。’释曰:郑知此乡饮酒是诸侯之乡大夫献贤能法者,案《春官》小胥掌乐县之法,而云:‘凡县锺磬,半为堵,全为肆。’注云:‘锺磬者,编县二八十六枚而在一ね,谓之堵。锺一堵,磬一堵,谓之肆。

半之者,谓诸侯之卿、大夫、士也。诸侯之卿、大夫半天子之卿、大夫。西县锺,东县磬。士亦半天子之士,县磬而已。’今此下唯县磬而无锺,故以为诸侯乡大夫也。若然,谓诸侯乡大夫,是大夫为之,亦应锺磬俱有,而直有磬者,郑彼注云‘宾乡人之贤者,从士礼也’,故县磬而已。若然,天子乡大夫宾贤能从士礼,亦锺磬俱有,不得独有磬也。知诸侯之乡大夫非士者,案《乡射》记云士则鹿中,大夫则兕中。又经有‘堂则物当楣,序则物当栋’,则非直州射兼有诸侯。乡大夫以五物询众庶,行射之礼,则知诸侯乡大夫是大夫为之可知也。凡乡饮酒之礼,其名有四:案此宾贤能谓之乡饮酒,一也;又案《乡饮酒义》云‘六十者坐,五十者立侍’,是党正饮酒,亦谓之乡饮酒,二也;乡射州长春秋习射于州序,先行乡饮酒,亦谓之乡饮酒,三也;案《乡饮酒义》,又有卿大夫士饮国中贤者,用乡饮酒,四也。其《王制》云:‘习射尚功,习乡尚齿。’还是乡饮酒党饮酒法。

乡饮酒之礼。主人就先生而谋宾、介。(主人,谓诸侯之乡大夫也。先生,乡中致仕者。宾、介,处士贤者。《周礼》大司徒之职:‘以乡三物教万民而宾兴之:一曰六德,知、仁、圣、义、忠、和;二曰六行,孝、友、睦、姻、任、恤;三曰六艺,礼、乐、射、御、书、数。’《乡大夫》以‘正月之吉,受法于司徒,退而颁之于其乡吏,使各以教其所治,以考其德行,察其道艺’,及三年大比,‘而兴贤者、能者。乡老及乡大夫帅其吏与其众寡,以礼礼宾之。厥明,献贤能之书于王’,是礼乃三年正月而一行也。诸侯之乡大夫,贡士于其君,盖如此云。古者年七十而致仕,老于乡里,大夫名曰父师,士名曰少师,而教学焉,恒知乡人之贤者。是以大夫就而谋之,贤者为宾,其次为介,又其次为众宾,而与之饮酒,是亦将献之,以礼礼宾之也。今郡国十月行此饮酒礼,以《党正》每岁‘邦索鬼神而祭祀,则以礼属民而饮酒于序,以正治谓’之说,然此篇无正齿位之事焉。凡乡党饮酒必于民聚之时,欲见其化,知尚贤尊长也。《孟子》曰:

‘天下有达尊三,爵也、德也、齿也。’)

[疏]‘乡饮’至‘宾介’。释曰:自此至‘介亦如之’,论乡大夫与先生谋宾介,并戒告之仪。‘主人就先生而谋宾介’者,谓乡大夫尊敬之,先就庠学者,若先生谋此二人道艺优者为宾,稍劣者为介。注‘主人’至‘齿也’。释曰:云‘宾、介,处士贤者’者,案《玉藻》云大夫素带,士练带,居士锦带,弟子缟带。郑玄以居士在士之下、弟子之上,解为道艺处士,非朝廷之士。此处士亦名君子,即《乡射礼》云‘征唯所欲,以告于先生君子可也’。郑亦云:

‘君子有大德行不仕者,以其未仕,有德自处,故名处士君子也。’云贤者,义取乡大夫之兴贤能者而言也。云‘《周礼》’至‘书数’,并《大司徒职》文。

故彼郑注云:‘物犹事也。兴犹举也。民三事教成,乡大夫举其贤者能者,以饮酒之礼宾客之,既则献其书于王矣。知,明于事;仁,爱人以及物;圣,通而先识;义,能断时宜;忠,言以中心;和,不刚不柔。善于父母为孝;善于兄弟为友;睦,亲于九族;姻,亲于外亲;任,信于友道;恤,振忧贫者。礼,五礼之义;乐,六乐之歌舞;射,五射之法;御,五御之节;书,六书之品;数,九数之计。’引此天子司徒者,欲兼诸侯司徒,亦使乡大夫教民以三物,教成亦使乡大夫行乡饮酒之礼,尊之为宾客,兴举之也。云‘《乡大夫》’已下至‘于王’,并《周礼。地官。乡大夫职》文。云‘正月之吉’,谓周之正月朔日也。云‘受法于司徒’者,谓六乡大夫皆于大司徒处受三物,教民宾举之法也。云‘退而颁之于其乡吏,使各以教其所治’者,吏即州长、党正、族师、闾胥之等是也。云‘以考其德行,察其道艺’者,德行即六德、六行,道艺正谓民中有道艺者,考察知其优者,拟举之也。云‘及三年大比,而兴贤者、能者’,大比谓三年大案比户口之时而兴举之,贤者即德行者也,能者即道艺者也。云‘乡老’,谓三公二乡公一人。云‘及乡大夫帅其吏’者,即帅其乡吏、州长已下。云‘与其众寡’

者,即乡中之人也。云‘以礼礼宾之’者,以《乡饮酒》之礼礼而宾举之也。云‘厥明,献贤能之书于王’者,今日行乡饮酒之礼,至其明日,献此贤能之书于王,王再拜而受之,登于天府也。云‘是礼乃三年正月而一行也’者,欲见彼是天子乡大夫法,诸侯乡大夫无文,以此约之,故云‘诸侯之乡大夫贡士于其君,盖亦如此云’。但无正文,故云‘盖’以疑之也。云‘古者年七十’至‘学焉’,案《略说》云:‘大夫七十而致仕,老于乡里,名曰父师,士曰少师,以教乡人子弟于门塾之基,而教之学焉’是也。云‘贤者为宾,其次为介,又其次为众宾,而与之饮酒。是亦将献之,以礼礼宾之也’者,谓据此经诸侯乡大夫贡士之法,亦如天子之乡大夫贡法,故云‘亦’也。若据乡贡一人,其介与众宾不贡之矣,但立介与众宾,辅宾行乡饮酒之礼,待后年还以贡之耳。案《射义》云‘古者天子之制,诸侯岁献贡士’,注引旧说‘大国三人,次国二人,小国一人’。大国三乡,次国二乡,小国一乡,所贡之士与乡同。则乡送一人至君所,其国有遂,数亦同其乡,并有公邑、采地,皆有贤能贡之,而贡士与乡数同。不言遂与公邑、采地所贡者,盖当乡送一人至君所,君又总校德之大小,取以贡之,纵取乡外,仍准乡数为定。乡大夫虽行饮酒礼客之于君,其简讫,仍更行饮酒礼宾之于王。

是《易。观》‘盥而不荐’,郑注云:‘诸侯贡士于天子,乡大夫贡士于其君,必以礼宾之。’唯主人观而献宾,宾盥而酢主人,设荐俎则弟子也。是乡大夫及诸侯贡士皆行饮酒礼礼宾也。云‘今郡国’至‘之说然’者,郑欲解此乡饮酒贡士法,彼汉时所行饮酒礼者是正齿位,与此不同之意。汉时已罢诸侯之国而为郡,郡有大守,而封王子、母弟者仍为国,故云郡国也。云‘十月行此饮酒礼’者,谓行此乡饮酒礼也。云‘以《党正》每岁邦索鬼神而祭祀’者,则《礼记。郊特牲》云:‘蜡者,索也,岁十二月,合聚万物而索飨之。’周谓之十二月,即夏之十月,农功毕而蜡祭也。云‘则以礼属民而饮酒于序,以正齿位’者,属,聚也,谓当蜡祭之月,党正聚民于序学中,以三时务农,将阙于礼,此时农隙,故行正齿位之礼。则《礼记。乡饮酒义》云:‘六十者坐,五十者立侍。六十者三豆,七十者四豆,八十者五豆,九十者六豆。年长者在上。’是正齿位之法也。

云‘之说然’者,汉时十月饮酒礼,取此党正之文,而然与此篇《乡饮酒礼》异也。云‘此篇无正齿位焉’者,以其此篇以德行为本而贡之,无党正正齿位法也。

云‘凡乡党饮酒必于民聚之时’者,此乡饮酒必于三年大比民聚之时,党正乡饮酒亦于大蜡民聚之时也。云皆‘欲其见化,知尚贤尊长也’者,尚贤,据此篇乡饮酒;尊长,据《党正》乡饮酒也。但党正饮酒,以乡大夫临观行礼,或乡大夫居此党内,则亦名乡饮酒也。云‘《孟子》’者,《孟子。公孙丑》篇:齐王召,孟子不肯朝,后不得已而朝之。宿于大夫景丑之家,景子讥之曰:礼云‘父召,无诺;君召,不俟驾而行’。固将朝矣。闻君命而遂不果,宜与夫礼若不相似然。

对曰:‘天下有达尊三,爵也,德也,齿也。朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德。恶有得其一以慢其二哉’是也。引之者,证乡大夫饮酒是尚德也,党正饮酒尊长尚齿也。爵则于此无所当,连引之耳。

主人戒宾,宾拜辱。主人答拜,乃请宾,宾礼辞,许。主人再拜,宾答拜。

(戒,警也,告也。拜辱,出拜其自屈辱至己门也。请,告以其所为来之事。不固辞者,素所有志。)

[疏]‘主人’至‘答拜’。注‘戒警’至‘有志’。释曰:云‘拜辱,出拜其自屈辱至己门也’者,知宾出门者,见《冠礼》主人宿宾,宾出门左,《乡射》戒宾亦出门,故知此亦出门。云‘所为来之事’者,谓行乡饮酒之礼也。

云‘不固辞者,素所有志’者,不如《士相见》固辞,此礼辞即许者,以其主人与先生谋时,宾已知欲贡己,又宾以学习德业,拟为宾主情意相许,是以不固辞,为素有志也。案《冠礼》主人先拜,宾答拜,此宾先拜,主人答拜者,彼《冠礼》主人戒同寮,同寮尊,又使之加冠于子,尊重之,故主人先拜。此则乡大夫尊矣,宾是乡人,卑矣。又将贡己,尊敬主人,故宾先拜辱也。是以下注云‘去又拜辱者,以送谢之’也。

主人退,宾拜辱。(退犹去也。去又拜辱者,以送谢之。)

介亦如之。(如戒宾也。)

[疏]‘介亦如之’。注‘如戒宾也’。释曰:言‘如戒宾’者,亦如上主人戒宾已下、宾拜辱已上之事。谋宾介及戒亦言宾介,意不言众宾,众宾德劣,但谋介时虽不言众宾,亦当谋之,故上注兼言其次为众宾。至于戒速之日必当遣人戒速,使知但略而不言,故下云‘宾及众宾皆从之’是也。《乡饮酒义》云:

‘主人亲速宾及介,而众宾自从之。’亦据不得主人戒速而为自从也。

乃席宾、主人、介。(席,敷席也。夙兴往戒,归而敷席。宾席牖前,南面。

主人席阼阶上,西面。介席西阶上,东面。)

[疏]‘乃席宾主人介’。注‘席敷’至‘东面’。释曰:知夙兴往戒归而敷席,不别日者,下记云:‘乡,朝服而谋宾、介,皆使能,而不宿戒。’是同日也。郑知宾、介与主人席位如此者,案《乡饮酒义》云:‘主人者尊宾,故坐宾于西北,而坐介于西南以辅宾。宾者,接人以义者也,故坐于西北。主人者,接人以仁,以德厚者也,故坐于东南。而坐亻巽于东北,以辅主人也。’又云:

‘宾必南面,介必东乡,介宾主也。’《乡射》云:‘乃席宾,南面,席主人于阼阶上,西面。’以此,故知宾主及介其位然也。

众宾之席,皆不属焉。(席众宾于宾席之西。不属者,不相续也,皆独坐,明其德各特。)

[疏]‘众宾’至‘属焉’。注‘席众’至‘各特’。释曰:郑知众宾席在宾席之西者,见《乡射》云:‘席宾,南面,东上。众宾之席,继而西。’此众宾之席亦当然,但此不属为异耳。云‘皆独坐,明其德各特’者,《乡射》注云:‘言继者,甫欲习众庶,未有所殊别。’此乃特贡于君,故众宾之席皆不属焉。明三物已久,其德各特,故不属续其席。虽不属,犹统宾为位,同南面也。

尊两壶于房户,斯禁。有玄酒,在西。设篚于禁南,东肆,加二勺于两壶。

(斯禁,禁切地无足者。玄酒在西,上也。肆,陈也。)

[疏]‘尊两’至‘两壶’。注‘斯禁’至‘陈也’。释曰:凡设尊之法,但醴尊见其质,皆在房内,故《士冠礼》礼子、《婚礼》礼妇,醴皆在房隐处。

若然,《聘礼》礼宾尊于东厢、不在房者,见尊欲与卑者为礼,相变之法。设酒之尊,皆于显处见其文,是以此及醮子与《乡射》、《特牲》、《少牢》、《有司彻》皆在房户之是也。《燕礼》、《大射》尊,在东楹之西者,君尊专大惠也。云‘设篚于禁南,东肆’者,言东肆以头首为记,从西向东为肆,则大头在西也。云‘斯禁,禁切地无足’者,斯,澌也,澌尽之名,故知切地无足。《昏礼》、《冠礼》皆云禁者,士礼以禁戒为名,卿大夫士并有禁名,故郑以大夫士双言也。是以《玉藻》云:‘大夫侧尊用于,士侧尊用禁。’注云:‘于,斯禁也,大夫士礼之异也。’《礼器》云‘大夫士于禁’,注云:‘于,斯禁也。谓之于者,无足,有似于于,或因名云耳。大夫用斯禁,士用于禁。’

然则禁是定名,言于者是其义称。故《礼器》大夫士总名为于禁。案《特牲礼》云‘实兽于于’,注云:‘于之制,如今大木舆矣。’则于是舆,非承尊之物,以禁与斯禁,无足似舆,故世人名为于。若然,周公制礼,《少牢》名为于,则以周公为世人,或有本无‘世人’字者,是以《少牢》不名斯禁,谓之为于,取不为酒戒。《特牲》云‘壶禁在东序’,记云‘壶于禁馔于东序’,注云:‘禁言于者,祭尚厌饫,得与大夫同器,不为神戒也。’其实不用云于禁,不敢与大夫同名斯禁。作记解注,故云士用于禁,明与《少牢》于同也。若然,士之于禁,大夫之斯禁,名虽异,其形同,是以《礼器》同名于禁也。其馀《士冠》、《昏礼》礼宾用醴,不饮,故无禁,不为酒戒。若天子诸侯承尊之物谓之丰,上有舟,是尊与卑异号也。

设洗于阼阶东南,南北以堂深,东西当东荣。水在洗东,篚在洗西,南肆。

(荣,屋翼。)

[疏]‘设洗’至‘南肆’。注‘荣屋翼’。释曰:云‘南北以堂深’者,堂深,谓从堂廉北至房室之壁堂下,洗北去堂远近深浅取于堂上深浅。假令堂深二丈,洗亦去堂二丈,以此为度。云‘荣,屋翼’者,荣在屋栋两头,与屋为翼,若鸟之有翼,故《斯干》诗美宣王之室云:‘如鸟斯革,如斯飞。’与屋为荣,故云荣也。

羹定。(肉谓之羹。定犹孰也。)

[疏]‘羹定’。注‘肉谓’至‘孰也’。释曰:云‘肉谓之羹’者,《尔雅》文。言肉,正谓其狗。孰云定者,孰即定止然,故以定言之。言此者,以与速宾时节为限,不敢烦劳宾,故限之也。

主人速宾,宾拜辱,主人答拜,还,宾拜辱。(速,召也。还犹退。)

[疏]‘主人’至‘拜辱’。释曰:自此至‘皆从之’,论主人往宾门召之使来之事。案《乡射》云:‘主人朝服,乃速宾。宾朝服出迎,再拜。’彼云乃速宾,此不云主人乃者,彼戒速别服,故云乃以之。此戒速,虽与彼同,但此戒速同服,故不云乃。云‘主答拜,还,宾拜辱’,案《聘礼》云宾入境,至近郊,使下大夫至宾馆,下大夫遂以宾入宾送,不拜。又《公食大夫礼》使大夫戒宾,‘大夫还,宾不拜送,遂从之’,郑注云:‘不拜送者,为从之不终事。’

皆不拜送。此独拜送者,亦是乡大夫尊,宾卑,又拟贡,故特拜辱而送之,异于馀者。介亦如之。(如速宾也。)

宾及众宾皆从之。(从犹随也。言及众空,介亦在其中矣。)

[疏]‘宾及’至‘从之’。注‘从犹’至‘中矣’。释曰:郑云‘言及众宾,介亦在其中矣’者,上文戒及速皆言宾与介,不言众宾,及从主人来,即言宾及众宾,众宾不戒不速,尚从主人,则介在从主人可知也。

主人一相迎于门外,再拜宾,宾答拜,拜介,介答拜。(相,主人之吏,摈赞传命者。)

[疏]‘主人’至‘答拜’。注‘相主’至‘命者’。释曰:自此至‘答再拜’,论主人迎宾入,升堂并拜至之事。云‘主人一相迎于门外’者,谓主人于群吏中立一相,使传宾主之命。主人乃自出迎宾于大门外,必非一相迎宾者,案《乡饮酒义》云‘主人拜迎宾于庠门之外’,明主人自迎。若然,主人辄言一相者,欲见使一相传命,乃迎,故云‘相主人之吏,摈赞传命者’也。若然,《士相见》注‘异日则拜迎,同日不拜迎’者,彼以挚相见法,此自以宾举贤能,故与彼异也。

揖众宾。(差益卑也,拜介、揖众宾,皆西南面。)

[疏]‘揖众宾’。注‘差益’至‘南面’。释曰:云‘差益卑’者,以上文主人迎宾而拜介,是介差卑于宾。今于众宾不拜,直揖之而已,故云差益卑也。知拜介揖众宾皆西南面者,以其宾、介、众宾立位在门外,位以北为上,主人与宾正东西相当,则介与众宾差在南东面明。知主人正西面拜宾,则侧身向西南拜介、揖众宾矣。

主人揖,先入。(揖,揖宾也。先入门而西面。)

[疏]‘主人揖先入’。注‘揖揖’至‘西面’。释曰:此乡大夫行乡饮酒在庠学,唯有一门,即向阶,门内既有三揖,故主人导宾,揖而先入门,至内ニ西向待宾也。

宾厌介,入门左。介厌众宾,入,众宾皆入门左,北上。(皆入门西,东面,宾之属相厌,变于主人也。推手曰揖,引手曰厌,今文皆作揖。又曰众宾皆入左,无门。)

[疏]‘宾厌’至‘北上’。注‘皆入’至‘无门’。释曰:主人入后,宾乃厌介,介厌众宾,相随入门,皆东面北上定位。宾既北上,主人西面相向,揖讫乃相背,各向堂涂,介与众宾亦随宾至西阶下也。云‘宾之属,相厌变于主人也’者,以宾与介、众宾等自用引手而入,故不揖,是变于主人也。云‘推手揖,引手曰厌’者,厌字或作扌壹字者,古字义亦通也。云‘推手揖’者,案《周礼。司仪》云:‘士揖庶姓,时揖异姓,天揖同姓。’郑以推手小下之为士揖,平推手为时揖,推手小举之为天揖,皆以推手为揖。又案僖二年《公羊传》:

‘荀息进曰:虞、郭见与?献公揖而进之。’何休云:‘以手通指曰揖。’与此别者,推手解其厌状,通指道其揖意也。郑则解揖体,何氏释其揖意,相兼乃足也。云‘引手曰厌’者,以手向身引之。云‘今文皆作揖’者,郑不从也。云‘又曰众宾皆入门左,无门’,亦不从也。

主人与宾三揖,至于阶,三让。主人升,宾升。主人阼阶上当楣北面再拜。

宾西阶上当楣北面答拜。(三揖者,将进揖,当陈揖,当碑揖。楣,前梁也。复拜,拜宾至此堂,尊之。)

[疏]‘主人’至‘答拜’。注‘三揖’至‘尊之’。释曰:云‘三让,主人升’者,主人先升,宾后升,故《乡射》云‘主人升一等,宾升’是也。云‘三揖者,将进揖,当陈揖,当碑揖’者,《尔雅》‘陈,堂涂也’。云‘楣,前梁也’者,对后梁为室户上。云‘复拜,宾至此堂,尊之’者,案《公食礼》云:‘公升二等,宾升。’公当楣北乡,至再拜。《燕礼》、《大射》皆云主人升自西阶,宾右至,再拜。《乡饮酒义》亦云‘拜至拜洗’,皆不云至者,略之。

是知此升堂拜亦是拜至。可知凡拜至者,皆是尊之也。

主人坐取爵于篚,降洗。(将献宾也。)

[疏]‘主人’至‘降洗’。注‘将献宾也’。释曰:自此至‘主人阼阶上答拜’,论主人盥洗献宾之节也。云‘主人坐取爵于篚’者,篚在堂上尊南,故取之乃降也。宾降。(从主人也。)

主人坐奠爵于阶前,辞。(重以己事烦宾也。事同曰让,事异曰辞。)

[疏]注‘重以’至‘曰辞’。释曰:主人献宾,乃是主人事,故云‘重以己事烦宾也’。云‘事同曰让,事异曰辞’者,事同,谓若上文主人与宾俱升阶,而云三让是也;事异,若此文主人有事,宾无事,是事异则曰辞。此对文为义,若散文则通。是以《周礼。司仪》云:‘主君郊劳,交摈,三辞,车逆,拜辱,三揖,三辞,拜受。’注云:‘三辞,重者先辞,辞其以礼来于外,后辞,辞升堂。’事同而云辞,是其通也。

宾对。(对,答也。宾主之辞未闻。)

[疏]注‘宾主之辞未闻’。释曰:其辞未闻者,谓若《冠礼》醮辞之等,虽行事,辞不见,于后以次见辞。此则无见辞之事,故云‘未闻’也。

主人坐取爵,兴,洗,南面坐,奠爵于篚下,盥洗。(已盥乃洗爵,致敬也。今文无奠。)

[疏]‘主人’至‘盥洗’。注‘已盥’至‘无奠’。释曰:案《乡饮酒义》云:‘主人盥洗扬觯,所以致也。拜至,拜洗,拜受,拜送,所以致敬也。’

此经先言盥、后言洗,则盥手乃洗爵者,所以致,郑取《乡饮酒义》为言也。

若然盥手、洗爵,止是致,拜受之等乃是致敬,并言敬者,郑注兼拜至、拜受而言耳。

宾进,东北面,辞洗。(必进东行,示情。)

[疏]‘宾进东北面辞洗’。释曰:案下经云:‘宾复位,当西序,东面。’

注云:‘言复位者,明始降时,位在此者。’案《乡射》‘宾进东北面,辞洗’,彼注云:‘必进者,方辞洗,宜违其位也。言东北面,则位南于洗矣。’是其宾初降立,至于序南东乡,至于主人洗爵乃东行,故此得北面辞洗也。云‘示情’

者,实进前就主人示谦,下主人之情也。

主人坐奠爵于篚,兴对。宾复位,当西序,东面。(言复位者,明始降时位在此。)

[疏]‘主人’至‘东面’。注‘言复’至‘在此’。释曰:上经奠爵于阶前者,主人未洗,见宾降即奠爵,故在阶前奠爵。此即至洗,将洗爵,见宾辞,故奠爵于篚兴对,故不同也。云‘言复位者,明始降时位在此’者,上始降时,直云宾降,不言处所,于此见之,是举下以明上之义也。

主人坐取爵,沃洗者西北面。(沃洗者,主人之群吏。)

[疏]‘主人’至‘北面’。注‘沃洗’至‘群吏’。释曰:知‘主人群吏’者,下记云:‘主人之赞者,西面北上,不与。’注云:‘赞,佐也。谓主人之属,佐助主人之礼事,彻,沃盥,设荐俎。’是也。

卒洗,主人壹揖、壹让,升。(俱升。古文一作壹。)

[疏]‘卒洗’至‘让升’。注‘俱升’。释曰:知‘俱升’者,《乡射》云:‘主人卒洗,一揖一让,以宾升。’明俱升可知。若然,上文主人先升,宾乃升者,以初至之时,宾客之道进宜难,故主人升导之,至此以辞让讫,故略威仪而俱升也。

宾拜洗。主人坐奠爵,遂拜,降盥。(复盥,为手。)

[疏]‘宾拜’至‘降盥’。注‘复盥为手’。释曰:言‘奠爵,遂拜’者,因事曰遂,是以《燕礼》云:宾受酬,‘坐祭酒,遂奠于荐东’,注云:‘遂者,因坐而奠,不北面。’是其类也。凡宾主行事,相报皆言答,此不言答,省文也。

宾降,主人辞,宾对,复位,当西序。卒盥,揖让升。宾西阶上疑立。(疑,读为疑然从于赵盾之疑。疑,正立自定之貌。)

[疏]‘宾降’至‘疑立’。注‘疑读’至‘之貌’。释曰:言‘揖让’

升,不言一揖一让,从上可知。云‘疑,读为疑然从于赵盾之疑。疑,正立自定之貌’者,案宣公六年《公羊传》云:晋灵公欲杀赵盾,‘于是伏甲于宫中,召赵盾而食之。赵盾之车右祁弥明者,国之力士也,仡然从乎赵盾而入,放乎堂下而立’。何休云:‘仡然,壮勇貌。’郑氏以‘仡然从乎赵盾而入,放乎堂下而立’,不取何休注义,以《乡射》注云‘疑,止也,有矜庄之色’,自定其义,不殊字义,与何少异也。

主人坐取爵,实之宾之席前,西北面献宾。(献,进也,进酒于宾。)

[疏]‘主人’至‘献宾’。注‘献进’至‘于宾’。释曰:云‘西北面’

者,宾在西阶,北面,将就席受,故西北面向其席故也。宾西阶上拜,主人少退。

(少退,少辟。)

宾进受爵,以复位。主人阼阶上拜送爵,宾少退。(复位,复西阶上位。)

[疏]‘宾进’至‘少退’。释曰:云‘宾进’者,以宾西阶上疑立,今见主人西北面献于己席前,故宾进,将于席前受之故也。案《乡射》云‘宾进,受爵于席前,复位’,此不言席前,文不具也。

荐脯醢。(荐,进也。进之者,主人有司。)

[疏]‘荐脯醢’。注‘荐进’至‘有司’。释曰:知非主人自荐者,案《昏礼》礼宾‘赞者荐脯醢’,《周礼。膳宰》‘荐脯醢’,皆非主人,故知此亦非主人,是有司也。

宾升席,自西方。(升由下也,升必中席。)

[疏]‘宾升席自西方’。注‘升由’至‘中席’。释曰:案《曲礼》云:

‘席南乡、北乡,以西方为上。’今升席自西方,云‘升由下’者,以宾统于主人,以东方为上,故以西方为升由下也。

乃设折俎。(牲体枝解节折在俎。)

[疏]‘乃设折俎’。注‘牲体’至‘在俎’。释曰:凡解牲体之法,有全蒸其豚,解为二十一体。体解,即此折俎是也。是以下有宾俎脊、胁、肩,介俎脊、胁、肫、胳,是体解也。

主人阼阶东疑立。宾坐,左执爵,祭脯醢。(坐,坐于席。祭脯醢者以右手。)

[疏]‘主人’至‘脯醢’。注‘坐坐’至‘右手’。释曰:知宾坐坐于席上者,上文宾升席,下文降席,故知此坐在席可知。云‘祭脯醢者以右手’者,此经左执爵,明祭用右手,是以《乡射》亦云‘右祭脯醢’。

奠爵于荐西,兴,右手取肺,却左手执本,坐,弗缭,右绝末以祭,尚左手,哜之。兴,加于俎。(兴,起也。肺离之。本,端厚大者。缭犹糸也。大夫以上,威仪多。糸绝之,尚左手者,明垂糸之,乃绝其末。哜,尝也。)

[疏]‘奠爵’至‘于俎’。注‘兴起’至‘尝也’。释曰:奠爵于荐右者,为取肺奠之将举,故奠于右。《礼记。少仪》云‘取俎进俎,不坐’,是以取时奠爵兴,至加于俎又兴也。云‘肺离之。本,端厚大’者,此是举肺者,于下记文。本谓根本,肺之大端,故云厚大。云‘缭,犹糸也’者,弗缭即弗糸,一也。云‘大夫以上,威仪多’者,此《乡饮酒》大夫礼,故云缭祭,《乡射》士礼,云绝祭。但云缭必兼绝,言绝不得兼缭,是以此经云缭兼言绝也。

言大夫以上,则天子诸侯亦缭绝兼有,但礼篇亡,无以可知也。案《周礼。大祝》云:辨九祭,‘七曰绝祭,八曰缭祭’,注云:‘本同,礼多者缭之,礼略者绝则祭之。’亦据此与《乡射》而言也。大夫已上为缭祭,《燕礼》、《大射》虽诸侯礼,以宾皆大夫为之,臣在君前,故不为缭祭,皆为绝祭也。云‘哜,尝也’

者,哜至齿则尝之也。

坐扌兑手,遂祭酒。(扌兑,拭也。古文扌兑作说。)

[疏]‘坐扌兑手遂祭酒’。注‘扌兑拭’至‘作说’。释曰:案《内则》事佩之中有,则宾客自有巾以拭手也。坐扌兑手,因事曰遂,因坐祭酒,故云遂也。案《乡射》‘坐扌兑手,执爵遂祭’,此不言执爵,省文也。

兴,席末坐啐酒。(啐亦尝也。)

[疏]‘兴席末坐啐酒’。注‘啐亦尝也’。释曰:言‘席末’,谓于席之尾,故云末。《乡饮酒义》云:‘祭荐、祭酒,敬礼也。哜肺,尝礼也。啐酒,成礼也。于席末,言是席之正,非专为饮食也。此所以贵礼而贱财也。’注云:

‘祭荐、祭酒、哜肺于席中,唯啐酒于席末。’是也。啐酒于席末者,酒是财,贱财之义也。云‘啐亦尝’者,亦前肺云哜,是至齿为尝。此酒云啐,谓入口为尝,虽至齿,入口不同,皆是尝也。又肺于前用之不得言成礼,酒后乃用,故云成礼,异于肺也。

降席,坐奠爵,拜,告旨,执爵,兴。主人阼阶上答拜。(降席,席西也。

旨,美也。)

[疏]‘降席’至‘答拜’。注‘降席’至‘美也’。释曰:宾拜告旨,主人拜崇酒,其节同,义即异矣。宾言旨,甘主人之位,啐则拜之。主人云崇者,崇,充也,谢宾以酒恶相充实,饮讫,乃崇酒。先后亦同也。

宾西阶上北面坐,卒爵,兴,坐奠爵,遂拜,执爵,兴。主人阼阶上答拜。

(卒,尽也。于此尽酒者,明此席非专为饮食起。)

[疏]‘宾西’至‘答拜’。注‘卒尽’至‘食起’。释曰:言‘遂拜’

者,亦因奠爵不起,因拜也。云‘于此尽酒者,明此席非专为饮食起’者,但此席为宾贤能起,故谓在席尽爵,于此西阶上卒之也。云‘不专为饮食’者,啐酒于席末,兼为饮食之事,故以不专言之也。

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