传灯录/13 中华文库

风穴延昭

　　汝州风穴延昭禅师。馀杭人也。初发迹于越州镜清顺德大师。未臻堂奥。寻诣襄州华严院。遇守廓上座。即汝州南院侍者也。乃密探南院宗旨。初见，不礼拜便问曰：“入门须辨主，端的请师分。”南院以左手拊膝。师喝。南院以右手拊膝。师又喝。南院举左手曰：“这个即从阇梨。”又举右手曰：“这个又作么生。”师曰：“瞎。”南院拟拈拄杖次。师曰：“作什么夺拄杖打着老和尚。莫言不道。”南院曰：“三十年住持。今日被黄面浙子上门罗织。”师曰：“和尚大似持钵不得诈道不饥。”南院曰：“阇梨几时曾到南院来。”师曰：“是何言欤。”曰：“老僧端的问汝。”师曰：“也不得放过。”南院曰：“且坐吃茶。”师方叙师资之礼。自后应沩仰之悬记，出世聚徒。南院法道由是大振诸方矣。

　　师上堂曰：“祖师心印。此日全提。去即印住，住即印破。只如不去不住。印即是，不印即是。众中还有道得者么。”时有卢陂长老问曰：“学人有铁牛之机。请师不搭印。”师曰：“惯钓鲸鲵澄巨浸。却嗟蜗步𩨍泥沙。”卢陂拟进语。师以拂子蓦口打。乃曰：“记得前语么。”卢陂曰：“记得。”师曰：“试举看。”卢陂欲开口，师又打一拂。

　　上堂谓众曰：“夫参学眼目临机直须大用见前。莫自拘于小节。设使言前荐得，犹是滞壳迷风。纵然句下精通。未免触涂狂见。观汝诸人从前依他学解。迷昧两蹊。而今与汝一齐扫却。个个作大师子儿。吒呀地哮吼一声。壁立千仞。谁敢正眼觑著。若觑著即瞎却渠眼。”

　　问：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁。”师曰：“超然迥出威音外。翘足徒劳赞底沙。”

　　问：“古曲无音韵，如何和得齐。”师曰：“木鸡啼子夜，刍狗吠天明。”

　　问：“如何是一称南无佛。”师曰：“灯连凤翅当堂照。月影娥眉<卑页>面看。”

　　问：“如何是佛。”师曰：“如何不是佛。”

　　问：“未晓玄言，请师直指。”师曰：“家住海门洲，扶桑最先照。”

　　问：“朗月当空时如何？”师曰：“不从天上辊，任向地中埋。”

　　问：“如何是佛。”师曰：“嘶风木马缘无绊。背角泥牛痛下鞭。”

　　问：“如何是广慧剑。”师曰：“不斩死汉。”

　　问：“古镜未磨时如何？”师曰：“天魔胆裂。”僧曰：“磨后如何？”师曰：“轩辕无道。”

　　僧问：“朗月当空时如何？”师曰：“不在团天，且居焦里。”

　　问：“矛盾本成双翳病。帝网明珠事若何。”师曰：“为山登九仞，捻土定千钧。”僧曰：“如何？”师曰：“如何？”

　　问：“干木奉文侯，知心有几人。”师曰：“少年曾决龙蛇阵。老倒还听稚子歌。”

　　问：“如何是清凉山中主。”师曰：“一句不遑无著问。迄今犹作野盘僧。”

　　问：“句不当机，如何显道。”师曰：“大昴纵同天，日轮不当午。”

　　问：“如何是和尚家风。”师曰：“鹤有九皋难翥翼。马无千里漫追风。”

　　问：“如何是佛。”师曰：“勿使异人闻。”问：“未有之言请师试道。”师曰：“入市能长啸，归家著短衣。”

　　问：“夏终今日，师意如何？”师曰：“不怜鹅护雪，且喜腊人冰。”

　　问：“归乡无路时如何？”师曰：“平窥红烂处。畅杀子平生。”

　　师赴州衙请上堂。有僧问曰：“人王与法王相见时如何？”师曰：“大舞绕林泉，世间无忧喜。”僧曰：“共谭何事。”师曰：“虎豹岩前曾宴坐。隼旟光里播真宗。”

　　问：“摘叶寻枝即不问。如何是直截根源。”师曰：“赴供凌晨入，开堂带雨归。”问：“凡有所问尽是捏怪。请师直指根源。”师曰：“罕逢穿耳客，多遇刻舟人。”问：“正当恁么时如何？”师曰：“盲龟值木虽优稳。枯木生华物外春。”

　　问：“如何是密室中事。”师曰：“出袖谭今古，回颜独皱眉。”问：“骊龙颔下珠如何取得。”师曰：“曾向海边干竹刺。直至如今治素琴。”问：“大舸摇空，如何举棹。”师曰：“自在不点胸，浑家不喜见。”

　　问：“追风难把捉，前程事若何。”师曰：“波斯衣〔毁衣〕（畏丘）解。”

　　问：“诞生王子还假及第否。”师曰：“一句拟光禅子问。三缄恐负古人机。”

　　问：“随缘不变者忽遇知音人时如何？”师曰：“披莎侧笠千峰里。引水浇蔬五老前。”

　　问：“刻舟求不得，当体事如何？”师曰：“大勋不立赏，柴扉草自深。”

　　问：“从上古人印印相契，如何是印底眼。”师曰：“轻嚣道者知机变。拈与沾魂拭泪巾。”

　　问：“九夏赏劳，请师言荐。”师曰：“出岫拂开龙洞雨。泛波僧涌钵囊花。”

　　问：“最初自恣合对何人。”师曰：“一把香刍拈未下。六环金锡响摇空。”

　　问：“西祖传来请师端的。”师曰：“一犬吠虚，千猱口厓实。”

　　问：“王道与佛道相去几何。”师曰：“刍狗吠时天地合。木鸡啼后祖灯辉。”

　　问：“祖师心印请师拂拭。”师曰：“祖月凌空圆圣智。何山松桧不青青。”

　　问：“大众云集，请师说法。”师曰：“赤脚人趁兔，著靴人吃肉。”

　　问：“不曾博览空王教。略借玄机试道看。”师曰：“白玉无瑕，卞和刖足。”

　　问：“如何是无为之句。”师曰：“宝烛当轩显，红光烁太虚。”

　　问：“如何是临机一句。”师曰：“因风吹火，用力不多。”

　　问：“素面相呈时如何？”师曰：“拈却盖面帛。”

　　问：“如何是衲僧气息。”师曰：“膝行肘步，大众见之。”

　　问：“紫菊半开秋已至。月圆当户意如何？”师曰：“月生蓬岛人皆望。昨夜遭霜子不知。”

　　问：“如何是直截一路。”师曰：“直截迂曲。”

　　问：“如何是师子吼。”师曰：“阿谁要汝野干鸣。”

　　问：“如何是谛实之言。”师曰：“心悬壁上。”

　　问：“心不能缘口不能言时如何？”师曰：“逢人但恁么举看。”

　　问：“龙透清潭时如何？”师曰：“印鬃捺尾。”

　　问：“任性浮沈时如何？”师曰：“牵牛不入栏。”

　　问：“有无俱无去处时如何？”师曰：“三月懒游花下路。一家愁闭雨中门。”

　　问：“语默涉离微。”肇法师宝藏论离微体净品云：“其入离，其出微。入离外尘无所依。出微内心无所为。内心无所为，诸见不能移。外尘无所依，万有不能机。万有不能机，想虑不乘驰。诸见不能移，寂灭不思议。可谓本净体离微也。据入故名离。约用故名微。混而为一，无离无微。体净不可染，无染故无净。体微不可有，无有故无无。如何通不犯。”师曰：“常忆江南三月里。鹧鸪啼处野花香。”

　　问：“百了千当时如何？”师曰：“不许夜行，投明须到。”

　　问：“无地容身时如何？”师曰：“熊耳塔开无叩客。”僧曰：“如何即是。”师曰：“快须断却。”

　　问：“尽大地人来一时致问，如何只对。”师曰：“子期琴韵勿知音。”

　　问：“央堀逼佛时如何？”师曰：“大家保护万回憨。”

　　问：“心印未明如何得入。”师曰：“虽闻酋师投归款。未见牵羊纳璧来。”

　　问：“如何是临济下事。”师曰：“桀犬吠尧。”

　　问：“如何是啮镞事。”师曰：“孟浪借辞论马角。”

　　问：“不修定慧为什么成佛无疑。”师曰：“金鸡专报晓，漆桶黑光生。”

　　问：“一念万年时如何？”师曰：“拂石仙衣破。”

　　问：“洪钟未击时如何？”师曰：“充塞大千无不韵。妙含幽致岂能分。”僧曰：“击后如何？”师曰：“石壁山河无障碍。翳消开后好沾闻。”

　　问：“如何是西来意？”师曰：“寻山水尽山无尽。”

　　问：“大人相为什么不具足。”师曰：“鸱枭夜半欺鹰隼。”

　　问：“今古才分请师密要。”师曰：“截却重舌。”

　　问：“如何是大人相。”师曰：“赫赤穷。”僧曰：“未审和尚二时如何？”师曰：“携箩挈杖。”

　　问：“如何是宾中主。”师曰：“入市双瞳瞽。”曰：“如何是主中宾。”师曰：“回銮两曜新。”曰：“如何是宾中宾。”师曰：“攒眉坐。”白云曰：“如何是主中主。”师曰：“磨砻三尺刃，待斩不平人。”

　　问：“如何是镬头边意。”师曰：“山前一片青。”问：“如何是佛师。”师曰：“杖林山下竹筋鞭。”

兴阳归静

　　郢州兴阳归静禅师。初参西院，乃问曰：“拟问不问时如何？”西院便打。师良久。西院云：“若唤作棒，眉须堕落。”师于言下大悟。

　　僧问：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁。”师曰：“少室峰前无异路。”

韶州灵瑞

　　韶州灵瑞和尚。有人问：“如何是佛。”师喝云：“汝是村里人。”

　　问：“如何是西来意？”师曰：“十万八千里。”

　　问：“如何是本来心。”师曰：“坐却毗卢顶，出没太虚中。”

广慧真

　　汝州广慧真禅师。僧问：“如何是广慧境。”师曰：“小寺前头资庆后。”问：“如何是和尚家风。”师曰：“锨爬镬子。”

首山省念

　　汝州首山省念禅师。莱州人也。姓狄氏。受业于本部南禅院。得法于风穴。初住首山，为第一世。开堂日，有僧问曰：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁。”师曰：“少室岩前亲掌视。”僧曰：“更请洪音和一声。”师曰：“如今也要大家知。”

　　师谓众曰：“佛法付与国王大臣有力檀越。令灯灯相然相续不断至于今日。大众且道，相续个什么。”师良久又曰：“今日须是迦叶师兄始得。”

　　僧问：“如何是和尚家风。”师曰：“一言截断千江口。万仞峰前始得玄。”问：“如何是首山境。”师曰：“一任众人看。”僧曰：“如何是境中人。”师曰：“吃棒得也未。”僧礼拜。师曰：“且待别时。”

　　问：“如何是祖师西来意。”师曰：“风吹日炙。”问：“从上诸圣向什么处行履。”师曰：“牵犁拽杷。”

　　问：“古人拈槌竖拂，意旨如何？”师曰：“孤峰无宿客。”僧曰：“未审意旨如何？”师曰：“不是守株人。”

　　问：“如何是菩提路。”师曰：“此去襄县五里。”僧曰：“向上事如何？”师曰：“往来不易。”

　　问：“诸圣说不尽处请师举唱。”师曰：“万里神光都一照。谁人敢并日轮齐。”

　　问：“一树还开华也无。”师曰：“开来久矣。”僧曰：“未审还结子也无。”师曰：“昨夜遭霜了。”

　　问：“临济喝德山棒。未审明得什么边事。”师曰：“汝试道看。”僧喝。师曰：“瞎。”僧再喝。师曰：“这瞎汉，只么乱喝作么。”僧礼拜。师便打。

　　问：“四众围绕，师说何法。”师曰：“打草蛇惊。”僧曰：“未审怎么生下手。”师曰：“适来几合丧身失命。”

　　问：“二龙争珠，谁是得者？”师曰：“得者失。”僧曰：“不得者又如何？”师曰：“珠在什么处。”

　　问：“维摩默然，文殊赞善。未审此意如何？”师曰：“当时听众必不如是。”僧曰：“未审维摩默然意旨如何？”师曰：“知恩者少，负恩者多。”

　　问：“一切诸佛皆从此经出。如何是此经。”师曰：“低声低声。”僧曰：“如何受持。”师曰：“切不得污染。”

　　问：“世尊灭后，法付何人。”师曰：“好个问头无人答得。”

　　问：“见色便见心，诸法无形。将何所见。”师曰：“一家有事百家忙。”僧曰：“学人不会乞师再指。”师曰：“三日后看取。”

　　问：“如人入京朝圣主。只到潼关便却回时如何？”师曰：“犹是钝汉。”

　　问：“路逢达道人，不将语默对。未审将什么对。”师曰：“瞥尔三千界。”

　　问：“一句了然超百亿，如何是一句。”师曰：“到处举似人。”僧曰：“毕竟事如何？”师曰：“但知恁么道。”

　　问：“如何是古佛心。”师曰：“镇州萝卜重三斤。”

　　问：“虚心以何为体。”师曰：“老僧在汝脚底。”僧曰：“和尚为什么在学人脚底。”师曰：“知汝是个瞎汉。”

　　问：“如何是玄中的。”师曰：“有言须道却。”僧曰：“此意如何？”师曰：“无言鬼也嗔。”

　　问：“如何是衲僧眼。”师曰：“此问犹不当。”僧曰：“当后如何？”师曰：“堪作什么。”

　　问：“如何得离众缘去。”师曰：“千年一遇。”僧曰：“不离时如何？”师曰：“立在众人前。”

　　问：“如何是大安乐底人。”师曰：“不见有一法。”僧曰：“将何为人。”师曰：“谢阇梨领话。”

　　问：“如何是常在底人。”师曰：“乱走作么。”

　　问：“一毫未发时如何？”师曰：“路逢穿耳客。”僧曰：“发后如何？”师曰：“不用更迟疑。”

　　问：“无弦琴请师音韵。”师良久曰：“还闻么。”僧曰：“不闻。”师曰：“何不高声问著。”

　　问：“学人久处沈迷，请师一接。”师曰：“老僧无恁么闲功夫。”僧曰：“和尚为什么如此。”师曰：“要行即行，要坐即坐。”

　　问：“如何是离凡圣底句。”师曰：“嵩山安和尚。”僧曰：“莫便是和尚极则处否。”师曰：“南岳让禅师。”

　　问：“学人乍入丛林，乞师指示。”师曰：“阇梨到此多少时也。”僧曰：“已经冬夏。”师曰：“莫错举似人。”

　　问：“有一人荡尽来时，师还接否。”师曰：“荡尽即不无，那个是谁。”僧曰：“今日风高月冷。”师曰：“僧堂内几人坐卧。”僧无对。师曰：“赚杀老僧。”

　　问：“如何是梵音相。”师曰：“驴鸣狗吠。”

　　问：“如何是径截一路。”师曰：“或在山间，或在树下。”

　　问：“曹溪一句天下人闻。未审和尚一句什么人得闻。”师曰：“不出三门外。”僧曰：“为什么不出三门外。”师曰：“举似天下人。”

　　僧问：“如何是和尚不欺人眼。”师曰：“看看冬到来。”僧曰：“究竟如何？”师曰：“即便春风至。”

　　问：“远闻和尚无丝可挂，及至到来。为什么有山可守。”师曰：“道什么。”僧喝。师亦喝。僧礼拜。师曰：“放汝二十棒。”

　　师次住宝安山广教院，亦第一世。后徇众请入城下宝应院。即南院第三世。三处法席，海众常臻。淳化三年十二月四日午时。上堂说偈示众曰：“今年六十七。老病随缘且遣日。今年记却来年事。来年记着今朝日。”至四年，月日与时无爽前记。上堂辞众仍说偈曰：“白银世界金色身。情与非情共一真。明暗尽时俱不照。日轮午后是全身。”言讫安坐。日将昳而逝。寿六十有八。茶毗收舍利。

三角志谦

　　蕲州三角山志谦禅师。僧问：“如何是佛。”师曰：“速礼三拜。”

兴阳词铎

　　郢州兴阳词铎禅师。第三世住。僧问：“佛界与众生界相去多少。”师曰：“道不得。”僧曰：“真个那。”师曰：“有些子。”问：“伞盖忽临于宝座。师今何异鹊巢时。”师曰：“道不得。”僧曰：“即今底。”师曰：“输汝一佛法。”

汾州善昭

　　汾州善昭禅师。上堂谓众曰：“凡一句语须具三玄门。每一玄门须具三要。有照有用。或先照后用，或先用后照。或照用同时，或照用不同时。先照后用，且要共你商量。先用后照，你也须是个人始得。照用同时，你作么生当抵。照用不同时，你又作么生凑泊。”

　　僧问：“如何是大道之源。”师曰：“掘地觅青天。”曰：“何得如此。”师曰：“识取幽玄。”

　　问：“如何是宾中宾。”师曰：“合掌庵前问世尊。”曰：“如何是宾中主。”师曰：“对面无俦侣。”曰：“如何是主中宾。”师曰：“阵云横海上，拔剑搅龙门。”曰：“如何是主中主。”师曰：“三头六臂擎天地。忿怒那吒扑帝钟。”

　　曹溪别出第二世。

耽源真应

　　吉州耽源山真应禅师。为国师侍者时。一日国师在法堂中。师入来。国师乃放下一足。师见便出。良久却回。国师曰：“适来意怎么生。”师云：“向阿谁说即得。”国师曰：“我问你。”师云：“什么处见某甲。”师又问：“百年后有人问极则事如何？”国师曰：“幸自可怜生。须要觅个护身符子作么。”异日师携篮子归方丈。国师问：“篮里什么物。”师曰：“青梅。”国师曰：“将来何用。”师曰：“供养国师。”曰：“青在争堪供养。”师曰：“以此表献。”国师曰：“佛不受供养。”师曰：“某甲只恁么，和尚如何？”国师曰：“我不供养。”师曰：“为什么不供养。”国师曰：“我无果子。”

　　百丈海和尚在泐潭山牵车次。师曰：“车在这里牛在什么处。”海斲额。师乃拭目。

　　麻谷问：“十一面观音岂不是圣。”师曰：“是。”麻谷与师一掴。师曰：“想汝未到此境。”

　　国师讳日设斋。有僧问曰：“国师还来否。”师曰：“未具他心。”曰：“又用设斋作么。”师曰：“不断世谛。”

　　洛阳荷泽神会大师法嗣斋

大石福琳

　　黄州大石山福琳禅师。荆州人也。姓元氏。本儒家子幼归释氏。就玄静寺谦著禅师剃度登戒。游方遇荷泽师示无念灵知不从缘有。即焕然见谛。后抵黄州大石山结庵而居。四方禅侣依之甚众。唐兴元二年入灭。寿八十有二。

蒙山光宝

　　沂水蒙山光宝禅师。并州人也。姓周氏。初谒荷泽和尚，服勤左右。荷泽一日谓之曰：“汝名光宝名以定体。宝即己有，光非外来。纵汝意用而无少乏。长夜蒙照而无间歇。汝还信否。”师曰：“信则信矣。未审光之与宝同耶异耶。”荷泽曰：“光则宝宝则光。何有同异之名乎。”师曰：“眼耳缘声色时。为复抗行为有回互。”荷泽曰：“抗互且置。汝指何法为声色之体乎。”师曰：“如师所说，即无有声色可得。”荷泽曰：“汝若了声色体空。亦信眼耳诸根及与凡圣平等如幻。抗行回互其理昭然。”师由是领悟。礼辞而去。初隐沂水蒙山。唐元和二年圆寂。寿年九十。曹溪别出第五世主

圭峰宗密

　　终南山圭峰宗密禅师。果州西充人也。姓何氏。家本豪盛。髫龀通儒书冠岁探释典。唐元和二年将赴贡举。偶造圆和尚法席，欣然契会。遂求披削，当年进具。一日随众僧斋于府吏任灌家。居下位，以次受经得圆觉十二章。览未终轴，感悟流涕。归以所悟之旨告于圆。圆抚之曰：“汝当大弘圆顿之教。此诸佛授汝耳。行矣无自滞于一隅也。”师涕泣奉命，礼辞而去。因谒荆南张禅师南印。张曰：“传教人也。当宣导于帝都。”复见洛阳照禅师奉国神照。照曰：“菩萨人也谁能识之。”

　　寻抵襄汉。因病僧付华严疏。即上都澄观大师之所撰也。师未尝听习，一览而讲。自欣所遇曰：“向者诸师述作，罕穷厥旨。未若此疏辞源流畅，幽赜焕然。吾禅遇南宗，教逢圆觉。一言之下，心地开通。一轴之中，义天朗耀。今复偶兹绝笔，罄竭于怀。”

　　暨讲终，思见疏主。时属门人太恭断臂酬恩。师先赍书上疏主。遥叙师资，往复庆慰。寻太恭痊损，方随侍至上都。执弟子之礼。观曰：“毗卢华藏能随我游者，其汝乎。”师预观之室。虽日新其德。而认筌执象之患永亡矣。北游清凉山。回住鄠县草堂寺。未几复入寺南圭峰兰若。大和中征入内赐紫衣。帝累问法要，朝士归慕。惟相国裴公休。深入堂奥受教为外护。

　　师以禅教学者互相非毁。遂著禅源诸诠。写录诸家所述诠表。禅门根源。道理文字句偈集为一藏，或云一百卷。以贻后代。其都序略曰：禅是天竺之语，具云禅那。翻云思惟修，亦云静虑。皆是定慧之通称也。源者是一切众生本觉真性。亦名佛性，亦名心地。悟之名慧修之名定。定慧通名为禅。此性是禅之本源。故云禅源。亦名禅那理行者。此之本源是禅理。忘情契之是禅行。故云理行。然今所集诸家述作。多谭禅理，少说禅行。故且以禅源题之。

　　今时有但目真性为禅者。是不达理行之旨。又不辨华竺之音也。然非离真性别有禅体。但众生迷真合尘即名散乱。背尘合真名为禅定。若直论本性。即非真非妄无背无合无定无乱。谁言禅乎。况此真性非唯是禅门之源。亦是万法之源，故名法性。亦是众生迷悟之源。故名如来藏藏识。出楞伽经。亦是诸佛万德之源，故名佛性。涅槃等经。亦是菩萨万行之源，故名心地。梵网经心地法门品云：是诸佛之本源。行菩萨道之根本。是大众诸佛子之根本也。

　　万行不出六波罗蜜。禅门但是六中之一，当其第五。岂可都目真性为一禅行哉。然禅定一行最为神妙。能发起性上无漏智慧。一切妙用万行万德。乃至神通光明皆从定发。故三乘学人。欲求圣道必须修禅。离此无门离此无路。至于念佛求生净土。亦修十六观禅。及念佛三昧般舟三昧。又真性即不垢不净凡圣无差。禅则有浅有深阶级殊等。谓带异计欣上厌下而修者。是外道禅。正信因果亦以欣厌而修者。是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者。是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者。是大乘禅。上四类皆有四色四空之异也。

　　若顿悟自心本来清净元无烦恼。无漏智性本自具足。此心即佛毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习。自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。达磨未到。来诸家所解。皆是前四禅八定。诸高僧修之皆得功用。

　　南岳天台令依三谛之理。修三止三观。教义虽最圆妙。然其趣入门户次第。亦只是前之诸禅行相。唯达磨所传者，顿同佛体。迥异诸门，故宗习者难得其旨。得即成圣，疾证菩提。失则成邪，速入涂炭。先祖革昧防失。故且人传一人。后代已有所凭。故任千灯千照。洎乎法久成弊，错谬者多。故经论学人疑谤亦众。原夫佛说顿教渐教。禅开顿门渐门。二教二门各相符契。

　　今讲者偏彰渐义。禅者偏播顿宗。禅讲相逢，胡越之隔。宗密不知宿生何作。薰得此心。自未解脱，欲解他缚。为法亡于躯命。愍人切于神情。亦如净名云：若自有缚能解他缚无有是处。然欲罢不能。验是宿习难改故。每叹人与法差，法为人病。故别撰经律论疏。大开戒定慧门。显顿悟资于渐修。证师说符于佛意。意既本末而委示。文乃浩博而难寻。泛学虽多，秉志者少。况迹涉名相，谁辨金𨱎。徒自疲劳，未见机感。虽佛说悲增是行。而自虑爱见难防。遂舍众入山，习定均慧。前后息虑，相继十年。云前后者。中间被敕追入内住城二年。方却表请归山也。微细习情起灭彰于静慧。差别法义罗列现于空心。虚隙日光，纤埃扰扰。清潭水底，影像昭昭。岂比夫空守默之痴禅。但寻文之狂慧者也。然本因了自心而辨诸教。故恳情于心宗。又因辨诸教而解修心。故虔诚于教义。教也者诸佛菩萨所留经论也。禅也者诸善知识所述句偈也。但佛经开张。罗大千八部之众。禅偈撮略，就此方一类之机。罗众则莽荡难依。就机则指的易用。今之纂集，意在斯焉。

　　裴休为之序曰：诸宗门下，皆有达人。然各安所习，通少局多。数十年中，师法益坏。以承禀为户牖，各自开张。以经论为干戈，互相攻击。情随函矢而迁变。周礼曰：函人为甲。孟子曰：矢人岂不仁于函人哉。函人唯恐伤人。矢人唯恐不伤人。盖所习之术使然也。今学者但随宗徒彼此相非耳。法逐人我以高低。是非纷喀，莫能辨析。则向者世尊菩萨诸方教宗。适足以起诤后人。增烦恼病，何利益之有哉。圭山大师久而叹曰：吾丁此时，不可以默矣。于是以如来三种教义。印禅宗三种法门。融瓶盘钗钏为一金。搅酥酪醍醐为一味。振纲领而举者皆顺。荀子云：如振裘领。屈五指而顿之。顺者不可胜数。据会要而来者同趣。周易略例云：处会要以观方来。则六合辐辏未足多也。都序据圆教以印诸宗。虽百家亦无所不统。尚恐学者之难明也。又复直示宗源之本末。真妄之和合。空性之隐显。法义之差殊。顿渐之异同，遮表之回互，权实之深浅，通局之是非。若吾师者。捧佛日而委曲回照，疑曀尽除。顺佛心而横亘大悲，穷劫蒙益。则世尊为阐教之主。吾师为会教之人。本末相符，远近相照。可谓毕一代时教之能事矣。自世尊演教至今日。会而通之能事方毕。或曰：自如来未尝大都而通之。今一旦违宗趣而不守。废关防而不据。无乃乖秘藏密契之道乎。答曰：如来初虽别说三乘。后乃通为一道。三十年前。或说小乘，或说空教。或说相教，或说性教。闻者各随机证悟。不相通知也。四十年后。坐灵鹫而会三乘。诣拘尸而显一性。前后之轨则也。故涅槃经迦叶菩萨曰：诸佛有密语无密藏。世尊赞之曰：如来之言，开发显露，清净无翳。愚人不解，谓之秘藏。智者达了，则不名藏。此其证也。故王道兴则外户不闭。而守在戎夷。佛道备，则诸法总持。而防在魔外。涅槃圆教，和会诸法。唯简别魔说及外道邪宗耳。不当复执情攘臂于其间也。师又著圆觉大小二疏钞。法界观门原人等论。皆裴休为之序引，盛行于世。

　　师会昌元年正月六日。于兴福塔院坐灭。二十二日道俗等奉全身于圭峰。二月十三日茶毗。得舍利，明白润大。后门人泣而求之。皆得于煨烬。乃藏之石室。寿六十有二腊三十四。遗诫令舁尸施鸟兽。焚其骨而散之。勿得悲慕以乱禅观。每清明上山，必讲道七日。其馀住持仪则，当合律科。违者非吾弟子。持服四众数千百人，哀泣喧野。暨宣宗再辟真教。追谥定慧禅师，塔曰青莲。

　　萧俛相公呈己见解。请禅师注释曰：荷泽云：见清净体于诸三昧。八万四千诸波罗蜜门。皆于见上一时起用，名为慧眼。右当真如相应之时。善恶不思。空有不念。万化寂灭。万法俱从思想缘念而生。皆是虚空，故云化也。既一念不生，则万法不起。故不待泯之，自然寂灭也。此时更无所见。照体独立。梦智亡阶。三昧诸波罗蜜门。亦一时空寂，更无所得。散乱与三昧，此岸与彼岸。是相待对治之说。若知心无念见性无生。则定乱真妄一时空寂。故无所得也。不审此是见上一时起用否。然见性圆明，理绝相累。即绝相为妙用。住相为执情。于八万法门一一皆尔。一法有为一尘。一法空为一用。故云：见清净体则一时起用矣。望于此后示及。俛状。答史山人十问。问答各是一本。今参而写之。

　　一问：“云何是道何以修之。为复必须修成。为复不假功用。”答：“无碍是道觉妄是修。道虽本圆，妄起为累。妄念都尽即是修成。”

　　二问：“道若因修而成。即是造作。便同世间法虚伪不实成而复坏。何名出世。”答：“造作是结业，名虚伪世间。无作是修行，即真实出世。”

　　三问：“其所修者为顿为渐。渐则忘前失后。何以集合而成。顿则万行多方。岂得一时圆满。”答：“真理即悟而顿圆。妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子。一日而肢体已全。渐修如长养成人。多年而志气方立。”

　　四问：“凡修心地之法。为当悟心即了。为当别有行门。若别有行门何名南宗顿旨。若悟即同诸佛，何不发神通光明。”答：“识冰池而全水。籍阳气而熔消。悟凡夫而即真。资法力而修习。冰消则水流润。方呈溉涤之功。妄尽则心灵通。始发通光之应。修心之外，无别行门。”

　　五问：“若但修心而得佛者。何故诸经复说。必须庄严佛土教化众生。方名成道。”答：“镜明而影像千差。心净而神通万应。影像类庄严佛国。神通则教化众生。庄严而即非庄严。影像而亦色非色。”

　　六问：“诸经皆说度脱众生。众生且即非众生。何故更劳度脱。”答：“众生若是实度之则为劳。既自云即非众生。何不例度而无度。”

　　七问：“诸经说佛常住。或即说佛灭度。常即不灭，灭即非常。岂不相违。”答：“离一切相即名诸佛。何有出世入灭之实乎。见出没者在乎机缘。机缘应，则菩提树下而出现。机缘尽，则娑罗林间而涅槃。其犹净水无心，无像不现。像非我有，盖外质之去来。相非佛身，岂如来之出没。”

　　八问：“云何佛化所生吾如彼生。佛既无生，生是何义。若言心生法生，心灭法灭。何以得无生法忍耶。”答：“既云如化，化即是空。空即无生，何诘生义。生灭灭已，寂灭为真。忍可此法无生。名曰无生法忍。”

　　九问：“诸佛成道说法。祗为度脱众生。众生既有六道。佛何但住在人中现化。又佛灭后付法于迦叶。以心传心乃至此方七祖。每代祗传一人。既云于一切众生皆得一子之地。何以传授不普。”答：“日月丽天，六合俱照。而盲者不见，盆下不知。非日月不普，是障隔之咎也。度与不度，义类如斯。非局人天拣于鬼畜。但人道能结集传授不绝。故祗知佛现人中也。灭度后委付迦叶。展转相承一人者。此亦盖论当代为宗教主。如土无二王。非得度者唯尔数也。”

　　十问：“和尚因何发心。慕何法而出家。今如何修行得何法味。所行得至何处地位。今住心耶修心耶。若住心妨修心。若修心则动念不安。云何名为学道。若安心一定，则何异定性之徒。伏愿大德运大慈悲。如理如如次第为说。”答：“觉四大如坯幻。达六尘如空华。悟自心为佛心。见本性为法性，是发心也。心无住即是修行。无住而知即为法味。住着于法，斯为动念。故如人入暗则无所见。今无所住，不染不著。故如人有目及日光明见种种法。岂为定性之徒。既无所住着，何论处所。”

　　又山南温造尚书问：“悟理息妄之人不结业。一期寿终之后灵性何依者。”答：“一切众生无不具有觉性。灵明空寂，与佛无殊。但以无始劫来未曾了悟。妄执身为我相。故生爱恶等情。随情造业，随业受报。生老病死，长劫轮回。然身中觉性未曾生死。如梦被驱役而身本安闲。如水作冰而湿性不易。若能悟此性即是法身。本自无生，何有依托。灵灵不昧，了了常知。无所从来亦无所去。然多生妄执，习性以成。喜怒哀乐，微细流注。真理虽然顿达。此情难以卒除。须长觉察，损之又损。如风顿止，波浪渐停。岂可一生所修便同诸佛力用。但可以空寂为自体，勿认色身。以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起都不随之。即临命终时自然业不能系。虽有中阴，所向自由。天上人间随意寄托。若爱恶之念已泯。即不受分段之身。自能易短为长易粗为妙。若微细流注一切寂灭。唯圆觉大智朗然独存。即随机应现千百亿身。度有缘众生，名之为佛。”谨对。

　　释曰：“马鸣菩萨撮略百本大乘经宗旨。以造大乘起信论。论中立宗说。一切众生心有觉义不觉义。觉中复有本觉义始觉义。上所述者。虽约但照理观心处言之。而法义亦同彼论。谓从初至与佛无殊，是本觉也。从但以无始下，是不觉也。从若能悟此事，是始觉也。始觉中复有顿悟渐修。从此次至亦无所去是顿悟也。从然多生妄执下，是渐修也。渐修中从初发心。乃至成佛有三位自在。从此至随意寄托者。是受生自在也。从若爱恶之念下，是变易自在。从若微细流注下至末。是究竟自在也。又从但可以空寂为自体。至自然业不能系。正是悟理之人。朝暮行心修习止观之要节也。宗密先有八句之偈。显示此意曾于尚书处诵之。”奉命解释，今谨注释如后。

　　偈曰：“作有义事，是惺悟心。”义谓义理。非谓仁义恩义意明。凡所作为，先详利害。须有所以当于道理，然后行之。方免同昏醉颠狂之人也。就佛法中，有二种义，即可为之。一资益色身之事。谓衣食医药房舍等世间义也。二资益法身。谓戒定慧六波罗蜜等第一义也。三弘正法利济群生。乃至为法诸馀缘事，通世出世也。

　　作无义事，是狂乱心。谓凡所作为若不缘上三般事即名无义也。是狂乱者且如世间醉人狂人。所往不拣处所所作不量是非。今既不择有何义利。但纵性妄念，要为即为，故如狂也。上四句述业因也。下四句述受果报云。

　　狂乱随情念，临终被业牵。既随妄念，欲作即作。不以悟理之智拣择是非，犹如狂人。故临终时，于业道被业所引，受当来报。故涅槃经云：无明郎主，贪爱魔王。役使身心，策如僮仆。

　　惺悟不由情，临终能转业。情中欲作，而察理不应。即须便止。情中不欲作，而照理相应。即须便作。但由是非之理。不由爱恶之情。即临命终时业不能系。随意自在天上人间也。通而言之。但朝暮之间所作被情尘所牵。即临终被业所牵而受生。若所作所为由于觉智。不由情尘。即临终由我自在而受生。不由业也。当知欲验临终受生自在不自在。但验寻常行心于尘境自由不自由。