佛说须真天子经卷第三

西晋月氏三藏竺法护译

无畏品第五

须真天子复问文殊师利:“菩萨何从造发道意?”文殊师利答言:“天子!菩萨从一切欲而起道意。”

天子复问:“文殊师利!云何正作此语?”

文殊师利答言:“天子!菩萨于爱欲中与欲从事,尔乃成道;不随爱欲,则菩萨何缘得起一切道意?”

天子复问:“文殊师利!心从何所建立于道?”

文殊师利答言:“天子!于诸佛法中建立道意。何以故?天子!道意本从诸佛法生。”

天子复问:“文殊师利!一切佛法在何所起?”

文殊师利答言:“天子!一切佛法本无,无所起。何以故?天子!如虚空本无,从虚空本起一切佛法。”

天子复问:“文殊师利!一切佛法为几何乎?可数知不?”

文殊师利答言:“天子!如诸法等,佛法亦尔。所以者何?如一切法,如来从是最正觉故。是故,天子!如诸法等,佛法之数等亦如是。”

天子复问:“云何?文殊师利!淫怒痴宁复是佛法耶?”

文殊师利答言:“尔。天子!淫怒痴是为佛法。何以故?爱欲无觉,以道之教教授故也。”

天子复问:“文殊师利!将无一切皆当得佛耶?”

文殊师利答言:“天子!一切皆当得佛,审当作佛。卿莫疑也。所以者何?天子!一切当得如来正觉故。”

天子复问:“文殊师利!云何皆得佛乎?”

文殊师利答言:“天子!为入寂然、为入空故。”

天子复问:“文殊师利!寂之与空云何得觉?”

文殊师利答言:“天子!若不得空,何从得觉乎?用空无侣、无强无弱故。”

天子复问:“文殊师利!如来晓空便得道乎?”

文殊师利答言:“尔。天子!如所语!空则是道。佛说解空则为入道。”

天子复问:“文殊师利!如空之行,当云何行?”

文殊师利答言:“天子!无色欲行是则空行。于欲界行,不为情行亦不香行,亦不色行亦不无色行,亦不身行亦不心行。何以故?不行是行是亦空故。”

天子复问:“文殊师利!如来为不行是本空行耶?”

文殊师利答言:“天子!如来之空亦如是空,彼无所有,于我亦尔。如无所行则如来行。”

天子复问:“文殊师利!如无所有,当何等行?”

文殊师利答言:“天子!如无所有,当行无所有,不他馀行,至于他馀亦无所有,如是行是亦无所有。”

天子复问:“文殊师利!假无所有,持何等来?”

文殊师利答言:“天子!至于淫欲而离于欲,则名曰无所有。于淫欲中习无所有,贪怒痴欲无欲不欲,是故名曰无所有也。于欲不习,名曰无所有。

以吾我身而住空行,名曰无所有,习是无所有亦无所有。”

天子复问:“文殊师利!何所习而无所有?”

文殊师利答言:“天子!习寂然则无所有,是空是闲、是不生、无所起,寂然则无所有习。”

天子复问:“文殊师利!何所施作而名为习?”

文殊师利答言:“天子!无所坏败,是名曰习。明诸所有而无沾污,是名曰习。不可限度等如虚空,是名曰习。离于贡高常照明一切,是名曰习。亦不多亦不少,是名曰习。”

天子复问:“文殊师利!何所是不晓习者?”

文殊师利答言:“天子!不知法习者,是名不晓习。”

天子复问:“文殊师利!何所名曰晓于习者?”

文殊师利答言:“天子!知法习者是则晓习。”

天子复问:“文殊师利!意不妄信,何所是其相?”

文殊师利答言:“天子!诸无挂碍行是其相。”

天子复问:“文殊师利!意不妄信菩萨,云何报毕信施之恩?”

文殊师利答言:“天子!意不妄信者,是名曰眼见了一切诸法,不随他人教有所信从也。意不妄信者,不复报信施之恩。何以故?从本已来悉清净故。”

天子复问:“文殊师利!云何下须发菩萨不肯入众、不随其教,是名何等?当何所应?”

文殊师利答言:“天子!除须发菩萨不肯入众、不随他故,是名曰世之最厚也。何以故?天子!所作无为名曰众僧。菩萨不住无为、不止无为,是故名曰世之最厚者。”

天子复问:“文殊师利!设使菩萨正住于无为,有何等咎?”

文殊师利答言:“天子!设使菩萨住于无为,无益一切,便堕弟子习为灭度,是其咎也。”

天子复问:“文殊师利!无为则八道地,有为则凡人地。菩萨为住凡人地故,为世之最厚耶?”

文殊师利答言:“天子!不也。所以者何?菩萨亦不住于无为地,亦不住于有为地,是故名曰世之最厚。何以故?菩萨兴发行者,会止于有为,不住无为、不造无为,是故为世作厚。住于有为,悉知可否处;住于无为,知诸慧处。已知有为可否便住其中,已知无为慧不止其中。天子!譬如勇悍健男子,张弓建箭仰射虚空,箭不住空亦不下堕。”文殊师利语天子言:“是为难不?”

天子报言:“甚难,甚难。”

文殊师利言:“菩萨所作又难于此。所以者何?于有为中而不舍离,便得无为,故住于无为,于有为中养护一切。”

天子复问:“文殊师利!菩萨之畏,从有为致耶?从无为致乎?”

文殊师利答言:“天子!菩萨畏惧从两因缘致,亦从有为,亦从无为。所以者何?从有为中畏于爱欲,在无为中畏于无欲。”

天子复问:“文殊师利!尚无爱欲,云何复畏?”

文殊师利答言:“天子!于三界不近,是则为畏。不近三界,为堕弟子地。”

天子复问:“文殊师利!云何菩萨得无所畏?”

文殊师利答言:“天子!菩萨于有为中常行智慧之慧,以善权慧不堕无为,是为菩萨得无所畏。复次,天子!菩萨以一切故不舍有为,以佛法故不堕无为,是为菩萨从得无畏。复次,天子!菩萨所有福施因缘近于有为!所有佛慧因缘不堕无为!是为菩萨得无所畏。复次,天子!菩萨住于有为为已立禅,住于权慧为从禅还,是为菩萨得无所畏。复次,天子!菩萨以道意住便起功德,以大哀住广护一切,是为菩萨得无所畏。复次,天子!菩萨于空闲住觉知魔事,已善权住降伏魔行,是为菩萨得无所畏。复次,天子!菩萨以大慈住普而说法,以大哀住为行杂施,是为菩萨得无所畏。复次,天子!菩萨住于生死殖泥洹本,住于泥洹殖生死本,是为菩萨得无所畏。复次,天子!菩萨于不生中而为已生,于有为中为已出生,现所见法,不于五阴及与六衰有所称誉,悉见知离而无所生,寂然已寂。不然不炽,于然炽中而无所生,悉持爱欲,不为爱欲之所沾污。学者不学者皆为已伏,不以弟子解脱而为奇异,入于人身不舍法身,于魔界而现行,于法界无所放,以慧入于无为,以权从无为而还,多所分现,诸可不可皆而忍之。佛所示现常思乐见,法所示现而无狐疑,是为天子菩萨得无所畏。”

须真天子经住道品第六

尔时须真天子复问文殊师利:“菩萨云何得住于道?”

文殊师利答言:“天子!菩萨说灭贪法,不于灭贪而求其证;说灭淫怒痴诸爱欲法,不于其中而求其证。是故,天子!菩萨得住于道。复次,天子。

菩萨说空不以空为证,说无相不以无相为证,说无愿不以无愿为证,说不会不以不会为证,说无生不以无生为证,说无所起不以无所起为证,说无分际不以无分际为证,说离贪不以离贪为证,说离所作不以离所作为证,说灭事不以灭事为证,是为菩萨得住于道。复次,天子!菩萨无所施为具檀波罗蜜,不持戒为具尸波罗蜜,有瞋恚为具羼波罗蜜,以懈怠为具惟逮波罗蜜,憙乱忘为具禅波罗蜜,志愚痴为具般若波罗蜜。是故,天子!菩萨得住于道。”

天子复问:“文殊师利!何因作是说?”

文殊师利答言:“天子!有四事无所施。何等为四?一者,不舍一切;二者,不舍法;三者,不舍道意;四者,不舍诸功德。是为四法不舍,为具檀波罗蜜。天子!所以持戒,用心未调故;心已调,便舍戒。已舍诫出于冥,已出冥为已明,已舍明为得等,已舍等便得慧,已舍慧便得解脱示现慧。

天子当知,如是是以舍戒为具尸波罗蜜。天子!设是菩萨形呰弟子乘、赞叹大乘,已赞大乘为至大乘,便具羼波罗蜜。天子!设是菩萨不为身口意所诡,则为无懈怠所作,如是法为具惟逮波罗蜜。天子!设是菩萨若于梦中心不念著两际。所以者何?不乐弟子乘、辟支佛乘故。已不乐弟子、辟支佛乘,为至大乘。已至大乘,为具禅波罗蜜。天子!一切法皆痴,譬如草木墙壁瓦石,愚痴如是。见用久习羸劣痴义,是故一切痴法之本,以智慧慧备于道故,便具般若波罗蜜。天子!所作已应,是为菩萨得住于道。复次,天子!菩萨不舍生死迹,不求泥洹迹,于迹无断、于迹无作,亦无所住。其入邪者为立正道,是为菩萨得住于道。复次,天子!菩萨索一切人、求一切法,亦不得一切人,亦不得一切法。所以者何?不舍菩萨道故。所说至诚而皆有效,是为菩萨得住于道。复次,天子!菩萨知弟子道无所悕望,知辟支佛道亦无所悕望,知菩萨道,具足其根满诸功德,然后乃随,是为菩萨得住于道。复次,天子!菩萨如生死所作会皆为之,所作果实不受也,合会之态不能沾污,一切功德悉作道愿,不见有不退转之道。所以者何?悉具足故。是为菩萨得住于道。复次,天子!菩萨于道而求于道,而不灭度,是为菩萨得住于道。”

天子复问:“文殊师利!云何于道而复求道?”

文殊师利答言:“天子!以生死故名曰道。菩萨求道,欲脱一切故。一切无所有,亦无所求,亦无所度。”

天子复问:“文殊师利!一切世间所入道,是菩萨行耶?”

文殊师利答言:“如是,天子!审如所说,一切世间所入则菩萨行也。何以故?如是,天子!行于世间,不为俗法之所沾污也。随爱欲现无欲,不堕无欲;于生死而示现知一切法不生不起;为无荣冀,于无荣冀而不求证;持于五阴六衰,离于五阴六衰非我所;见知持五阴六衰者,一切而为说法。五阴六衰空无所有,亦不可见。已知无所有,便逮禅惟务。三昧三摩越合以为一,便得意止,心便坚住。已得坚住,便能遍入一切人心。其心不止,为乐于魔众。菩萨不为魔事之所污,不舍于佛界,于魔界随所作为,于法界处而不动还,于人界处施护众生,是为菩萨精进随一切世俗之行。”

菩萨行品第七

尔时须真天子复问文殊师利:“何谓菩萨为精进行?愿为说之,吾等欲闻。”

文殊师利答言:“天子!无所行是为甚清净所敬之行。皆已得住是菩萨行,于诸所有无所缺减,于空闲所作应意已办。意存于道是不忘行,心意平等是施与行,心意已调是为戒行,心意已寂是为忍辱行,意不懈惓是精进行,身意静默是禅思行,于法界行不著所有是智慧行,不为不可是慈心行,一切不有是大哀行,爱欲非我、所为已空是则喜行,廓然无念是则护行,不愿天人是寂定行,了知众事是苦智行,计阴如幻知缘起行,无黠等类是灭知行,分部以灭是道慧行,不乐合聚是因慧行,了知阴然是缘慧行,于义决律是俱会行,无处所义、默无所语是依法行,法界无所坏是依灭行,名色无所有是依报行,如音如响依上义行,示现具好依身慧行,身情严好具依经空行,有罪自悔是依戒行,知人心是天眼行,罪净是耳聪行,戒甚净是知他心行,众罪已毕是宿世行,计三涂等是神足行,心得自在是坚强行,无所坏败是为要行,不动不摇是安造行,不震不骇是为等行,常念无怙是虚空行,观而悉知是为幻行,庄严相是梦行,边幅相是炎行,不聚相是影行,不贪相是响行,义决律相是野马行,恍惚相是空行,身分部相是无想行,意分部相是不愿行,三界分部相是无相逢行,相逢分部相是降伏魔行,心意识不有不相是不断三宝金刚行,一切增益是行之相。如是之心,天子!菩萨行道之行。”

分别品第八

尔时须真天子复问文殊师利:“住于道菩萨,其行已过诸声闻、辟支佛上?”

文殊师利答言:“如是,天子!审如所言。菩萨之行实过诸声闻、辟支佛上。何以故?亦无信证,亦不持法,亦不八行,亦不须陀洹,亦不斯陀含、亦不阿那含、亦不阿罗汉,亦不辟支佛,亦不多陀竭、亦不三耶三佛、亦不世多罗。如是,天子!若不知此、不计是菩萨,为菩萨也。亦不俗法,亦不淫法,亦不怒法,亦不痴法,亦不生死法,亦不泥洹法,若不知此、不计是菩萨,为菩萨也。”

天子复问:“文殊师利!云何如此?何因菩萨而得信证至泥洹法?”

文殊师利答言:“天子!菩萨了信诸法,一切远离,于欲无著,不信于馀道。所以者何?信六波罗蜜道故。信已便持,所可缚著者而度脱之。常求未然之慧,于生死亦不惧,于泥洹无所畏,是故菩萨得持信要。”

天子复问:“文殊师利!云何菩萨得持法要?”

文殊师利答言:“天子!菩萨一切诸佛所说法教皆悉持之,不甘世味、以法为饮食,立于法义、不住爱欲,则得法力、不为俗力,得法义、不尚俗义,得法尊、不为俗尊,得依怙法、不怙于人,说中正法、不说非法,住法法处、不处非法,以法彻见审无蔽碍,悉知诸法,得陀罗尼谛识不忘,以七珍事于宝具足,猗一切法便得住于自在之法。是故,天子!菩萨得持法要。”

天子复问:“文殊师利!云何菩萨得是八事?”

文殊师利答言:“天子!菩萨出于八邪,以净功德行八直行,满于所愿便得入道。一切世人在八难处,皆悉住之。于无难处为得男子八觉之念,常愿道意而不放舍,得八惟务禅,是故菩萨得是八事。”

天子复问:“文殊师利!云何菩萨得入须陀洹?”

文殊师利答言:“天子!菩萨视一切人,皆如堕海随水下流。有多力者逆水上行,断生死流不毁其本行,而得等断于三恶之道。一切使得安隐之处,远离于犹豫,谛住佛法藏,过于凡人迹,乐立佛法迹,了生死际便向泥洹门。于诸世界第一之厚,常立于人志泥洹行,使人向道得会道场,审现教授远离生死,在有为中示现无为而嗟叹之,等乐于阿惟越致。是故菩萨得入须陀洹。”

天子复问:“文殊师利!云何菩萨得入斯陀含?”

文殊师利答言:“天子!菩萨知一切当来未然之法,来入生死中,护于一切而为说法,令至无为。不见有法至无为者,亦不见来,亦不见住,虽示现来而无爱欲,去则毕于所作。来则不违于本要,来则不随于魔教,来则到于道场,来便持诸佛教而示现,依怙诸法来护一切令度生死渊,已得坚强神通之道无能坏者。是故菩萨得入斯陀含。”

天子复问:“文殊师利!云何菩萨得入阿那含?”

文殊师利答言:“天子!菩萨一切所见而不复还,不随诸阴盖,不堕诸颠倒。于是不复还,亦不来亦不去;于是不复还,亦不从非法之教,亦无所畏,亦无所贪淫,亦无瞋恚,亦无愚痴。不复还,所作事常胜,具满于佛法,去来功德等而无异,一切所作已毕无会。为已受决,所可造而不起,所不自在者以慧而度之,黠不从他人侍。是故菩萨得入阿那含。”

天子复问:“文殊师利!云何菩萨得入阿罗汉?”

文殊师利答言:“天子!菩萨悉弃所有,降伏贪欲,而为一切说法。诸瞋恚者而降伏之,以法教授,使除恶态,伏诸愚痴以法而化。已得空聚悉见诸法,不舍一切,精进于诸佛法,心不乐世间,一切合会皆无有常,于供养中常为之最。譬如莲华不著泥水,无我无持亦无所有,等持诸法常念为之,以慧分别空,随人所乐而立其志。宿命所愿皆已满足,意之坚住不随他人教,诸语之好恶一切无所受,欢喜而得决,以决转度一切。是故菩萨得入阿罗汉。”

天子复问:“文殊师利!云何菩萨得入声闻?”文殊师利答言:“天子!菩萨一切所不闻法而为说之,是为声闻。于声闻乘而无有信,于诸着法已不生不起法界,使未闻者闻。缘诸因缘者,以无我无人使习闻之。于空法教不限佛法,其所作法譬如虚空造诸法要。闻常精进无所挂碍,从他闻法不受行,自是于禅不随他教,去来现在所有音声悉晓知之。已断所作不可尽,以为得具足,复得无尽譬喻法义,悉知一切人意所行。以慧示现而导利之,随其所欲而为说法,令到其处而不贡高。常行本愿。是故菩萨得入声闻。”

天子复问:“文殊师利!云何菩萨得入辟支佛?”

文殊师利答言:“天子!菩萨得因缘便,知诸法无我、无人、无寿、无命、无有主而自庄饰者,伪而无实、无所属,其因缘相譬亦如是。谛见诸因缘,以道为饮食,于律法而不舍,是诸波罗蜜之侣,一切道证则法之侣。于四恩事而无贡高,是神通之侣。知因缘法而不断著,不信馀业,得平等觉道。信见知处,不以为异意,而不随坏败小乘功德,为立大乘,以因缘行一切诸法。是故菩萨得入辟支佛。”

天子复问:“文殊师利!云何菩萨得至于佛?”文殊师利答言:“天子!菩萨悉觉知一切法本皆空寂,觉知一切本无所有,觉知诸行。于恶处人中天上,意悉远离众所安乐。所以者何?悉晓了诸慧故。自意觉智慧,知诸欲空、自身亦空,以一时念则觉道。次不为馀转,便现无数若干之事。是故菩萨得至于佛。”

天子复问:“文殊师利!云何菩萨得至多陀竭?”

文殊师利答言:“天子!菩萨以如来道来。如者为谛,无一道忘。如者为造立,如者为施与,如者为戒,如者为忍辱,如者为精进,如者为一心,如者为智慧,如者为善权,如者为慧,如者为人亦不人,现立为人习断生死行,于诸行中等出其上。度恐畏者至于彼岸,所度无彼亦不在彼,至于在此亦不在此,用本净故过于二处。远离于冥平等见明,于冥无冥而度于冥。如来从空来,坏散垢秽使归于空。是故菩萨得至多陀竭。”

天子复问:“文殊师利!云何菩萨得至匐迦波坏生死处?”

文殊师利答言:“天子!菩萨破坏爱欲,得度三界生死之处。于有处示现无处,凡一切人皆担重担降坏魔众,于诸处所乐喜著者皆远离之,令放重担绝离其处。遍见所生善恶众处,已去所处乐舍贪淫,以柔软心用定身意定于戒智,悉见恶处离而不著,悉入诸身知一切态,正生死处导利福施,广设桥梁常乐供养,满覆三处未曾厌废,为三界人之所戴仰。是故菩萨得至匐迦波。”

天子复问:“文殊师利!云何菩萨得至三耶三佛平等觉?”

文殊师利答言:“天子!菩萨心于五逆、若于正道其意平等,是故无不等觉。等于所见及四颠倒,等于阴盖诸所覆蔽于道无异,是故无不等觉。等淫怒痴及于诸欲亦等于道,是故无不等觉。于凡人法、习法不习法、辟支佛法、菩萨法悉等于道,是故无不等觉。是故菩萨得至三耶三佛。”

天子复问:“文殊师利!云何菩萨得至世多罗世尊?”

文殊师利答言:“天子!菩萨教诫世人,使得功德、瞋恚不生。闻法教者则皆奉持,教非法教,为转法轮。甘教、慈教、三千世界教、为一切世尊教。为受一切自归,为一切作灯明,为一切明中最明,为一切作寂然之寂,令一切人无有思想灭而不炽。为一切人解诸狐疑,狐疑诸难皆为已断。为一切人长益功德,为转轮王、四天王、释梵之所礼。为愚所轻不以恚恨,为智所叹不以欢喜。心恒平等常若虚空,世尊为最等于世间。是故菩萨得至世多罗。”

天子复问:“文殊师利!云何菩萨得入钵遬禅陀岚凡人法?”

文殊师利答言:“天子!菩萨一切人民所行,以善权示现一切凡人行,而知之无所著。是故菩萨得入凡人法。”

天子复问:“文殊师利!云何菩萨得入勒迦陀岚贪淫法?”

文殊师利答言:“天子!菩萨常愁悲泣欲得佛法,常贪乐成身如如来身,慈向一切而无恚怒。是故菩萨得入贪淫法。”

天子复问:“文殊师利!云何菩萨得入[雨/对]陀岚瞋恚法?”

文殊师利答言:“天子!菩萨于一事中见十八事,于声闻,辟支佛乘譬如冤家,不劝发人使起是业。于有为中而现爱欲,于爱欲中心无所著。所以者何?欲养一切故。是故菩萨得入瞋恚法。”

天子复问:“文殊师利!云何菩萨得入瞀𫍙陀岚愚痴法?”

文殊师利答言:“天子!无所识知是名曰痴。于无识习习等定法,亦不知亦不晓,亦不喘亦不息,亦不作亦不坏。是故菩萨得入愚痴法。”

天子复问:“文殊师利!云何菩萨得入僧萨陀岚生死法?”

文殊师利答言:“天子!菩萨于生死而不动。所以者何?求佛道故坚住不动,一切众魔不能得其便,一切诸行得无所著,等于生死亦等佛法。于小道而不乐,于大道而等见,不动亦不转。是故菩萨得入生死法。”

天子复问:“文殊师利!云何菩萨得入泥洹陀岚灭度法?”

文殊师利答言:“天子!菩萨随诸习俗现泥洹道,知一切法习而灭之,于泥洹行不般泥洹,于泥曰行不永泥曰。是故菩萨得入灭度法。”

佛说须真天子经卷第三