佛说除盖障菩萨所问经卷第十二

译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉诏译

“复次,善男子!菩萨若修十种法者,能离八难。何等为十?一者、离不善业;二者、如来所立禁戒而不违越;三者、远离悭悋;四者、于先佛所植众德本;五者、勤修福行;六者、智慧具足;七者善解方便;八者、胜愿具足;九者、多起厌患。十者、发勤精进。

“善男子!菩萨不造不善业故不堕地狱,设或示现生地狱中,亦不受彼地狱极苦,复不久处地狱之中,又不于彼有情生瞋恼心。何以故?谓以菩萨本性具修十善业故,以是因缘,菩萨不堕地狱。

“又,善男子!菩萨于如来禁戒不违越故,不堕畜生之趣,设或示现生彼趣中,而亦不受畜生之苦。

“又,善男子!菩萨不起悭悋,不以悭因缘故堕饿鬼趣,设或示现生彼趣中,而亦不受饿鬼之苦。

“又,善男子!菩萨不生邪见之家,设生于彼亦不坏净信,而菩萨者,常得善知识共相会遇。何以故?菩萨久修善法,于先佛所植众德本,而常于彼正见家生,于彼生已净信具足,亦复广大增长净信。

“又,善男子!菩萨诸根亦不缺坏,若复诸根有所缺坏,即于佛法中不能堪任法器。何以故?菩萨广集福德勤修福行,常尊重供养如来塔庙若法若僧,常所亲近作诸胜行,由胜行广修于己,乃得诸根圆具。以圆具故,于佛法中即大法器。

“又,善男子!菩萨不生边国,其中有情愚𫘤聋痖,色力不具无所堪任,善言恶言不晓其义,于佛法中非其法器,不识父母、沙门、婆罗门。是故菩萨常生中国,其中有情根性明利,多有智者,复为智者所许,是所堪任具有力能,善言恶言悉晓其义,于佛法中是大法器,深信沙门、婆罗门。何以故?先所修习智慧力故。

“又,善男子!菩萨不生长寿天,若生其中,虽有无数诸佛出世,亦不值遇,利有情事不能成办。是故菩萨生于欲界,此中有情值佛出世,爱乐亲近而可化度。何以故?菩萨善具方便故。

“又,善男子!菩萨不生无佛世界,若生其中,即不见佛、不闻法、不供僧,是故菩萨生于三宝具足佛刹之中。何以故?由昔所修胜愿具故。

“又,善男子!菩萨若闻诸可厌事,无有不生厌恶心者。何以故?菩萨才闻是事,即起厌患之心,生厌患已发勤精进,修诸善法断诸恶法。善男子!菩萨若修如是十种法者,即能远离八难。

“复次,善男子!菩萨若修十种法者,得不忘失菩提心。何等为十?一者、远离谄诳;二者、正而无曲清净洁白,远离追求犹豫分别;三者、受持佛法;四者、于法而不秘惜;五者、远离法悭;六者、不作障法因缘;七者、无不实语;八者、摄受大乘之法如说能行,于彼受持大乘人所起尊重心;九者、于彼受持大乘人所,为渐入大乘故起亲近想;十者、深入大乘故,于说法人起师尊想。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得不忘失菩提心。

“复次,善男子!菩萨若修十种法者,得宿命通。何等为十?一者、供养诸佛;二者、摄持正法;三者、修持净戒;四者、除疑离障;五者、多生欢喜;六者、多作观想;七者、常住定心;八者、生处清净;九者、常受化生;十者、得明利识。

“善男子!菩萨由广供养佛故,即能尊重正法,以重法故,乃于持法人所,以彼因缘能于正法受持读诵,以所得法广为他说,由是不惜身命,勤行修习受持正法,复能修持净戒。戒有三种,谓身语心。由其三业戒清净故,即能除疑离诸障染。何以故?先由戒行清净,即能除疑离障;离疑障故多生欢喜,以心喜故多作观想;由观想故常住定心,心住定故生处清净;处清净故常受化生,以化生故得明利识;识明利故能知一生、二生、三、四、五生,若十、二十乃至百千无数生中宿命通事。善男子!菩萨若修如是十种法者,得宿命通。

“复次,善男子!菩萨若修十种法者,得不离善知识。何等为十?一者、不离见佛或闻或念;二者、不离闻法;三者、不离供僧;四者、不离于诸佛菩萨赞叹礼拜合掌恭敬或复顶礼;五者、不离于多闻人所听受说法;六者、不离听受波罗蜜多法;七者、不离听受菩提分法;八者、不离听受三解脱法;九者、不离听受四梵行法;十者、不离听受一切智法。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得不离善知识。

“复次,善男子!菩萨若修十种法者,得远离恶知识。何等为十?一者、远离破戒人故,即能离恶知识;二者、远离坏正见人;三者、远离坏轨范人;四者、远离坏正命人;五者、远离耽湎之人;六者、远离懈怠之人;七者、远离沉没生死之人;八者、远离背菩提人;九者、远离习近白衣之人;十者远离诸烦恼故,能离恶知识。善男子!菩萨虽于如是等处皆悉远离,而亦不于彼等人所生恚恶心、生恼害心、生轻慢心,菩萨但起是心:

‘如佛所说,一切有情诸界缘成,性欲相染习相近故即有所坏,是故我今离所习性。’善男子!菩萨若修如是十种法者,即能远离恶知识。

“复次,善男子!菩萨若修十种法者,得如来法身。何等为十?一者、得平等身;二者、得清净身;三者、得无尽身;四者、得积集善身;五者得法身;六者、得不可计度难测之身;七者、得不思议身;八者、得寂静身;九者、得等虚空身;十者、得妙智身。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得如来法身。”

除盖障菩萨白佛言:“世尊!何等分位菩萨得如来法身?”

佛言:“善男子!初地菩萨得平等身。何以故?而此菩萨能离一切险恶之身,遍知一切菩萨地法;二地菩萨得清净身,善具净戒故;三地菩萨得无尽身,已离一切瞋恚故;四地菩萨得积集善身,积集诸佛法故;五地菩萨得法身,了知一切法故;六地菩萨得不可计度难测之身,积集一切不可计度甚深法故;七地菩萨得不思议身,积集善巧方便故;八地菩萨得寂静身,远离一切戏论及离诸烦恼故;九地菩萨得等虚空身,能现无量广大身故;十地菩萨得妙智身,积集一切所知法故。”

除盖障菩萨白佛言:“世尊!如来法身与菩萨法身有别异不?”

佛言:“善男子!身无有别,其功德相而各有异。”

除盖障菩萨白佛言:“世尊!云何身无有别功德相异?”

佛言:“善男子!身实无异。何以故?身者积集所成,同一相故,然功德相而各有异。”

除盖障菩萨白佛言:“世尊!功德相异者,其事云何?”

佛言:“善男子!我今说喻以明斯义。譬如摩尼之宝,若不磨治与磨治者,二宝俱名摩尼之数。而彼已磨治者摩尼之宝,光明焕耀莹洁可爱,与不磨治不可伦比。菩萨身摩尼宝,如来身摩尼宝,亦复如是,如实皆同。然菩萨身摩尼之宝,对如来身摩尼宝前,说其清净光明之相不可伦比。何以故?以如来身摩尼之宝广大无量,满有情界及虚空界,光明显焕照耀而住。所以者何?如来身摩尼宝者,磨治清净离一切垢,不可以菩萨身摩尼之宝而为伦比。何以故?菩萨有馀垢故。

“又,善男子!如白分中初二夜月与彼望夕,圆明相远体无殊异,法有差渐故。如来之身、菩萨之身亦复如是,俱名为身。然菩萨身光明照耀,对如来前不可伦比,其犹初二与十五月。善男子!是故当知,说如来身与菩萨身,虽同一相而功德异。

“复次,善男子!菩萨若修十种法者,得金刚不坏身。何等为十?一者、不为贪瞋痴所坏;二者、不为忿恼疲倦骄慢颠倒见等所坏;三者、不为世间八法所坏;四者、不为恶趣之苦所坏;五者、不为一切苦所坏;六者、不为生老死苦所坏;七者、不为一切外道他论所坏;八者、不为诸魔及魔眷属所坏;九者、不为声闻缘觉所坏;十者、不为一切欲境所坏。善男子!菩萨若修如是十种法者,即得金刚不坏之身。

“复次,善男子!菩萨若修十种法者,为大导师。何等为十?一者、得他信许;二者、为他所敬;三者、善作指引;四者、为他依止;五者、能为济命;六者、善备资粮;七者、富有财宝;八者、无其止足;九者、为作先导;十者、善到一切智城。

“云何是得他信许,乃至善到一切智城?善男子!如海导师,若王若王臣皆悉信许,菩萨大导师亦复如是,若诸佛、若佛之声闻弟子皆悉信许。

“又,善男子!如海导师,得婆罗门、刹帝利等一切人民恭敬供养,菩萨大导师亦复如是,得一切学无学众,及馀天、龙、夜叉、乾闼婆等恭敬供养。

“又,善男子!如海导师能于旷野险难之中为作指引,令其安隐不生疲倦,菩萨大导师亦复如是,能于生死旷野险难之中,为诸有情指引其道,令知烦恼恶贼之处,使获安隐不生疲倦。又“善男子!如海导师为诸孤露困苦之者作其依止,使令得出旷野险路,菩萨大导师亦复如是,能为诸外道等而作依止,使令得出生死旷野大险恶道。

“又,善男子!如海导师能为王官及馀人众设以所须作其济命,菩萨大导师亦复如是,能为耽著生死诸有情类,设以方便作其济命。

“又,善男子!如海导师随诸方处若行若住,与诸商众同涉旷野险恶道路期至城邑。是时,导师善备资粮,令诸商众同出旷野险恶之道,乃至安隐得到城邑。菩萨大导师亦复如是,随欲往诣亲近佛所,欲为摄受广多有情,过大生死险恶道中,欲令有情悉到一切智大城之所,是故菩萨善备福智诸行资粮。

“又,善男子!如海导师欲止诸方富有财宝资生缘具,所谓金银琉璃摩尼珊瑚车渠等宝,菩萨大导师亦复如是,欲止一切智大城故,广集一切佛法胜行。

“又,善男子!如海导师于其财宝希取无足,菩萨大导师亦复如是,于圣法财积集无足。

“又,善男子!如海导师与诸商众善为先导。何以故?为主宰故,善增益故,所作胜上故,能以爱语而摄受故。菩萨大导师亦复如是,能为一切有情而作先导。何以故?于功德法善增益故,分位胜上故,为胜主宰故,出实语故。

“又,善男子!如海导师具力能故得到城邑,菩萨大导师亦复如是,具胜力能得到一切智大城。善男子!此等是为菩萨得他信许乃至善到一切智城。

善男子!菩萨若修如是十种法者,为大导师。

“复次,善男子!菩萨若修十种法者,善知正道。何等为十?一者、善知道路平坦;二者、善知道路险恶;三者、善知道路安隐;四者、知其道善;五者、善知道路流润枯涸;六者、善知道路处所;七者、善知道路之相;八者、善知道路正直;九者、善知道路诘曲;十者、善知道路出要。善男子!菩萨若修如是十种法者,善知正道。

“复次,善男子!菩萨若修十种法者,善能说示无颠倒道。何等为十?一者、应以大乘所度有情,即为宣说菩萨道法,不说声闻道法;二者、应以声闻乘所度有情,即为宣说声闻道法,不说菩萨道法;三者、应以一切智道所度有情,即为宣说一切智法,不说缘觉道法;四者、应以缘觉乘法所度有情,即为宣说缘觉道法,不说一切智道;五者、著于我执法执诸有情类,如应为说空无我法,不说我及有情寿者养育补特伽罗道法;六者、依著二边有情,即为宣说离二边法,不说著二边法;七者、散乱有情,即为宣说止观道法,不说散乱之法;八者、爱着戏论有情,即为宣说真如道法,不说愚夫爱着戏论之法;九者、乐着生死有情,为说涅槃道法,不说生死之法;十者、住邪道有情,为说离其过失荆棘之法,不说烦恼荆棘之法。善男子!菩萨若修如是十种法者,即能说示无颠倒道。

佛说除盖障菩萨所问经卷第十二