佛说阿惟越致遮经/02 中华文库

西晋月氏三藏竺法护译

不还品第七

佛复告阿难：“何故如来说美菩萨为不还乎？于是菩萨一切所存、处处造行超越诸有，而逮佛明蠲除诸行，降伏此已则不复还。所以者何？见一切法不有往还。超度凡夫，捐舍俗慧，入佛明智，获无所住，诸法平夷。所以者何？用致寂界非动凡夫，不立圣道塞诸恶路。

“勉济情欲，于食无食，逮上明迹。拔去诸见则无所著，无有诸邪六十二见。已越生死观于泥洹，逾之无为释弃众想。不随经籍净垢恶道，捐弃贡高不怀自大。出于无黠忧恼之先，破坏爱欲、灭除众冥、拔去贪乐，舍置尘埃、㤭慢自恣，止息斯碍，远离世智，故思佛乘等获圣慧。菩萨捐志舍爱欲界，则习本净过去圣灭之志。厥慧无上诸佛所解，欲以显思，一切众生极尊无极，为一切乘，此则佛慧。菩萨获斯诸想无想，等除一切狐疑之界，菩萨逮是则不复还。

“又问，阿难！其有人不住于道，悉当立之以道是者，觉了众生明尔则道，能觉如是则制人想。所以者何？知于空事，人界难议，平等道慧。所以者何？分别若此，群黎之种则空，净界人种亦空。远于众想，一切诸人与空无特许。不有身、不获、不住，彼则亦空。虚空、无空，免一切想。无念致道，蠲除众生。虚空之想，无弃不弃。所以者何？一切诸法皆为平净，一切众生而无所捐。等于所释，故无所得；已不有获，是以不来。此者乃计为之不还。有为无为，于一切法觉了所会，越度诸患，故谓不还。”

于是，佛颂曰：

   「彼則無所生，造行如所處，蠲除諸所住，是謂不復還。
   曉知於往還，不著一切法，所住不可得，是故不還此。
   其凡夫之行，及佛世雄教，不然無所量，故謂不復還。
   諸法無復來，亦不得諸住，以獲無去來，是謂不復還。
   其人未甞住，不至于三塗，逮致佛道明，則謂為不還。
   決除一切欲，於食而不著，得至於道場，則謂為不還。
   眾見之所行，分別六十二，不墮於彼際，則謂為不還。
   此法無終始，已捨離諸畏，斯慧如本無，是故不至此。
   所應無為寂，不著諸塵勞，逝除彼眾想，是故不詣此。
   已斷諸惡道，洗去眾垢著，學寂然無為，則謂不復還。
   降伏於弊魔，及官屬兵刃，永無有眾念，是故不詣此。
   挽拔癡憂慼，蠲除愛欲根，斷截盛貪婬，是故不詣此。
   降制諸塵垢，拔去於眾想，究竟至尊慧，故謂不復還。
   捐去眾愁慼，破壞於貢高，憶斷於五陰，故謂不復還。
   志乘得光明，佛乘無有上，不貪愛欲患，故謂不復還。
   已知佛藏處，諸藏中第一，過去佛所辯，是故不詣此。
   彼處於尊乘，佛聖無有上，截去諸狐疑，是故不詣此。
   受千無數人，勸立於佛道，以得立聖軌，是故不詣此。
   曉了空無界，等心於人界，遠離諸著想，是故不詣此。
   曉了一切界，法界亦如是，眾生不可得，是故不詣此。
   分別黎民界，虛空無思念，一切法如是，是故不詣此。
   其人而無心，退除於眾想，諸念不成道，則謂為不還。
   吾是故，阿難！歎說於不還，諸事永不來，得住於佛道。」

佛告阿难：“是故如来、至真、等正觉叹美菩萨为不还，亦当知此为善权方便也。”

阿惟越致遮经

无著品第八

佛复告阿难：“何谓如来叹美菩萨为无著也？是菩萨没一切行，离于处土；不倚诸佛，度脱众生；不有所造尘劳之垢及与苦乐，以灭色欲救济一切，故谓为无著。弗得众生，不获欲埃，非贪如，故谓无著。释去侵欺处无所住，一切法空，以了寂静，不习众想。诸想以定，则除众思。不计有人坏灭所志，而智空法得无所著。佛道无思，具足不怙，故谓无著。演说典籍，破坏众瑕，叹于往古，等正觉教，当来现在，而不放逸。清净离秽，唯论寂然，故谓无著。

“菩萨大士开化诸人，立于佛道求圣路者，于一切法而无所慕。具足慈心行佛之仁，永不有处。彼慈如此，故谓无著。化立众生亦不得人，究竟大哀晓了不处，故谓无著。为众生故，加恩见道，法无法想。断除如此，故谓无著。赞扬觉力，计有愿数，获于不住。知拔除众根，志化众生，了清净法使成道义，永不有倚，故谓不著。睹不依处，制不贪身，于诸万物非有所依求。及与众会不毁万物，讲有为法，如是无本，故谓无著。

“游诸佛土，去无所至，不起本末，睹佛圣尊。觉道无寂，故谓无著。非有依处立如斯土，于无量刹平等诸国。不调戏界清净不足，住福德之域空无诸刹。不退转地无有女人，释去尘劳睡眠之志。得佛圣国除阴盖土，降魔官属去诸怨敌。入寂然土感动变化，立于愿刹土众求国。

“菩萨具足之威耀住无所住，睹获佛意净印印多所安国，舍离一切璎珞宝饰众垢之瑕，究无为地一切最尊。成如是像微妙佛处，诸法皆空，具足道行，故谓无著。

“蠲除众乐，诸根不可，于一切法不瞋、不怒。寂平等乘则为佛慧，身、口、心同习无上寂。慕求圣道不著轨迹，不想思人。悲念众生无心不心，劝化无数亿百千人，使立大道开示萌类、使念佛法等诸人物，导利无数众庶黎民，令发圣意而无等伦。一切诸法均空特异，本空慧同立之不想。能等如是知无所倚，已了若此应其众生而为说法，不慕诸利，无倚经籍，具足离根。讲法如是，永不有言，多所化济，不见度人，救于众生。

“著断诸事，免诸贪身，超越贡高。睹一切法不起不灭，开化群黎万物之想。令不坏色、痛、痒、思想、生死之识，凡夫不动则应解脱。而立佛法著道迹者，化之不倚则成除勖。导利所依，令无佛想，则为勉济劝发菩萨。

“弘不念心，救道因缘，诸愦乱意，离痴狂诈。具足三昧，成就定意，不怀众想，拔于邪智，令睹正慧，化发声闻。慕反迹者，制倚父母、妻子、舍宅、兄弟、姊妹，令除恩爱；度著国土、财色、万物，贪求之想尘劳颠倒。开化诸著万物之想，慕离于家而为寂志；懈废羸劣等脱诸相，成入佛土欲垢之法。

“兴发道意，心不有二，未尝生念，是无为法。此生死法，因缘无缘，道意俗心，犯戒护禁。开化此辈，兴二相者，使其无念，度诸根本，故曰无著。众祐贤圣，懈怠精进；男子女人，顽愚聪达。明圣暗结，导利此等，令无二心，救进众生，故曰无著。

“是诸菩萨成不退意，或有受别，又复不著。斯诸菩萨近道、远道，分别此义，不生二想。得逮圣路，至不起馀而般泥洹，便离发意而不有倚。缘此诸法以开化人，如是自然解一切法。演无根本，故曰无著。”

时佛叹曰：

   「釋除一切行，所尊亦如是，棄捐諸言教，故曰為無著。
   鋤捐諸塵埃，度脫動苦患，救濟于眾生，名之曰無著。
   察人不可得，欲垢亦如之，諸法無可獲，故曰為無著。
   蠲去眾顛倒，立心處不惑，分別知法空，可曰為無著。
   了解知空義，無有諸想著，除去一切顛，號曰為無著。
   捐除一切想，及人眾惡念，心無邪亂意，故曰為無著。
   解空無所依，佛道不可量，勗勉大精進，故曰為無著。
   講經所因緣，淡靖無調戲，勸人立道德，與名曰無著。
   真人修行慈，欲令眾生安，勸人不可得，故曰名無著。
   本無講經籍，加恩眾生類，未甞有人想，故曰為無著。
   正真根力覺，為人分別說，己身逮此慧，故曰為無著。
   知人之寂定，清淨法致道，開演大聖教，故曰為無著。
   不信諸萬物，現目之所覩，一切虛無有，是謂為無著。
   無倚諸佛土，在國行仁義，平等覺所處，為眾生講法。
   真人覺正教，則覩于無見，如諦觀聖覺，是謂為無著。
   成就自然國，今我得知之，究竟無本始，是謂為無著。
   除去諸所知，心不懷瞋害，應真如無恨，習成寂然道。
   定意而不滅，靖泊無所起，念道亦如是，故謂為無著。
   人物不增動，眾生界如是，億萌亦普然，化立道之義。
   群生及與道，所處永無念，計慧悉平一，是謂為無著。
   平等無像類，一切法亦然，心正若如道，故曰無思念。
   所謂為應真，諸法非所著，能為人分別，寂爾而無倚。
   為人講法義，雖言而無教，普度無量人，見眾不有動。
   眾生無可獲，諸民除斷著，拔人離邪見，度眾勤苦惱。
   一切法不起，所處亦無滅，覩眾生諸想，脫群民困厄。
   無增壞諸色，痛痒亦如是，想識於生死，濟之令無他。
   不動賢聖法，凡夫亦如斯，立之以佛義，度使志無著。
   眾人懷果想，及緣覺之念，超越於覺意，為人說此法。
   以興發道心，常依所布施，戒忍亦如是，故講無所倚。
   知解之顛倒，興習於精進，以除斯諸想，故說無著法。
   道意之所念，邪智若慧明，於此無所倚，故說無著法。
   是法不生念，了別無若干，而說如此法，故說無所著。
   自計己有身，聲聞多所念，以為除此想，故說無所著。
   諸法非有思，解知不若干，演說斯無根，故曰為無著。
   父母兄弟子，空寂之所有，則為生死行，不能成佛道。
   慕妻及姊妹，所倚皆歸妄，設其不有依，故名曰無著。
   造興生死事，則有親族念，見因有情欲，吾宿之友黨。
   自念身有我，心馳眾諸事，分別墮顛倒，必則處魔教。
   棄捐於生死，終始之災患，讚揚泥洹德，故說於無著。
   所講勞垢法，興衰及諍訟，斯皆言聲耳，是曰為無著。
   眾所多競利，放逸貪萬物，欲救此等類，故說無著法。
   戀慕室家者，心念行學道，頑鈍意如斯，顯舉於無著。
   唯見卑賤法，不覩真妙義，弗省於眾念，故度至無著。
   除棄凡夫義，專精慕佛法，拔去眾民求，故曰為無著。
   若覩善惡行，如是眾數法，無量人亦然，故救放無著。
   以具諸相好，精進不可計，而倚於此相，仁賢得濟度。
   莊嚴諸佛土，成就尊上法，依怙覺正利，度之至無著。
   無為法之義，若得或不獲，斯乃聖道行，則能立正願。
   無戒不覩犯，放逸及智慧，闇昧軟弱人，便著斯三事。
   眾生興此相，諸念不可計，蠲除若干意，故說無著法。
   存慕聖眾祐，亦念於無德，分別凡人法，故說無所著。
   以得如是行，男子及女人、賢聖與凡夫，斯則興二心。
   人起此二事，愚行之所為，用倚是二際，故度至無著。
   迴動不退轉，興造而不作，欲以近聖道，故興心此念。
   獲致於大道，不起無所滅，心常懷想著，用求於無為。
   於彼受眾生，仁人念萌類，以故曰無著，救濟諸求想。
   是則菩薩法，為現阿羅漢，因以發法忍，自謂為無著。
   講說羅漢事，斯應為菩薩，名住無所著，獲致無上道。」

佛告阿难：“如来、至真、等正觉赞叹说菩萨无著，亦当知之善权方便也。”

阿惟越致遮经

声闻品第九

佛告阿难：“何故如来光耀菩萨为声闻乎？菩萨大士开化无数不可计人，令闻佛法，分别经籍，故谓声闻。使听圣道，净不放逸，故谓声闻。使听无为，安隐甘露。根力觉意、意止意断。具足此事，速至道慧，故谓声闻。

“令得空慧身无坚固，暗昧之人闭塞不解。所以者何？乃贪己身诸入之事。眼存为色，了观如是则成佛眼，其目普见不可思议。眼无所倚，究竟此目，致一切法，故谓声闻。

“计此诸法如呼之响，莫得着音。非有说者，亦无听者；无香想香，亦不有嗅。譬如有人卧出梦中，嗅种种香，计此无香，此则或事思想所为。一切诸香人所嗅者，譬若如梦而无坚固。解斯音者则谓声闻。

“舌之味味，亦复为空。若肉段如为舌，或智者了之，不为味惑。譬如聚沫，以离诸论，无可为喻。明者观之，知无所有，不可得持。想着味者，则致恶罪。莫思六界以分别味，心则开解，意不放逸。若知此者，心想无为，各各分别，谓所听义。而闻此空，故谓声闻。

“晓了其诸入之事，听之为空，身自寂然。未尝有生，不知所起，无生不生，则为圣道，故谓声闻。若所听者，皆无所有，解身自然，不起不灭，故谓声闻。

“听于布施，惠以法行，不可思议！佛犹此路致于佛道。心有所施不自见心，以无意志逮得圣慧。所以者何？如其所种，必获其实，亦不有果，说果之声。听衣食施、计物之施，所与薄耳；一切所舍，法施为尊。无得贪惜，莫怀施想，虽有所惠，不得悕望。譬如幻人，无有心意，不与想念。欲成行者，无得想施。所以者何？施不悕望则顺道行，故谓声闻。

“离诸所音，一切尘埃都无所听；离诸有为，不可以音听受佛法；分别诸响而无所倚。所以者何？二事造声。虽有二事，则无所有；因缘合致，则有二事。用有人故而致法音，故谓声闻。”

于是，佛颂曰：

   「使無央數人，聞佛無念法，以故謂聲聞，則勇猛菩薩。
   聞寂定之道，恬靜不放逸，無量人聽法，故謂為聲聞。
   聽澹泊安隱，諸樂非有像，以故為聲聞，至寂然無為。
   聽于覺根力，具足意止斷，自究竟斯事，故謂為聲聞。
   聽身所有空，不可得堅固，愚騃之所慕，故當時了體。
   其目無所覩，不聽亦如茲，眾生為見侵，闇塞不了了。
   若得成佛眼，等自不可議，致之在本無，開化諸闇昧。
   無量人聞經，諸法非有興，此以得名號，稱存于聲聞。
   其無所聽受，了之如呼響，不見有說者，亦復無所聞。
   所以名聲聞，令眾人聽受，計本不有聞，莫為音所惑。
   譬如人寐夢，嗅於無數香，恍惚不可得，遊逸嗅於空。
   了香亦如此，未甞有嗅香，無量人失志，菩薩令開明。
   計舌無所猗，肉段不知味，設使肉解甘，舌亦當識之。
   無倚此諸想，念美為凶危，六界不可念，分別諸味種。
   菩薩大勇猛，目覩分別此，因聽而致之，故曰為聲聞。
   自分別己體，是則空自然，能了此虛無，則無起不生。
   若無所興隆，則解此聖道，令群黎聽法，是則謂聲聞。
   計心言本淨，無形不可得，是者莫有人，聽此為聲聞。
   猶如幻化生，滅盡則亦空，若有覩眾想，了之為聲聞。
   又聽所施與，法施不可念，是軌為聖路，爾乃成佛道。
   隨其本所種，獲果亦如之，不可思議施，成大道無念。
   衣食施薄福，法施為最廣，未甞有悁惜，此則聖慧塗。
   弘無想之心，布施不有著，如是惠施者，疾致成佛道。
   釋去一切心，計耳無所聞，超度諸合會，故謂為聲聞。
   因呼有響應，假使不著音，則於眾聖尊，佛法無有上。
   諸可不聞響，一切而無倚，不二無若干，暢音有聲聞。
   無數佛演法，令彼聞其音，計所聞如響，樂人成佛道。
   善遊諸佛土，所聞不以亂，平等覺所處，世尊無有上。
   聽千三千世，所住如虛空，計人等猗寂，若泥洹無形。
   世人所著想，計倚有四大，是則為虛空，泥洹為想念。
   解諸種如是，莫得計堅固，本無生死者，不滅盡塵勞。
   萬物不究竟，計人弗可得，此諸法寂然，未有覩眾界。
   令黎民聽此，夙夜亦如之，彼不興眾念，我化諸人聞。
   使人得聽法，如此為弟子，所聞無所聞，故歎曰聲聞。
   雄人念往古，聽受最上法，覩不分別經，一切法一切。
   講音無所偏，救度一切會，為眾人說法，是則為聲聞。
   則講無為界，清淨不放逸，諦觀無說法，佛法亦如之。
   覩法不去遠，佛之所講揚，彼法亦不近，是故無所猗。
   所以謂弟子，聽採隨此教，勸化於群黎，斯乃為聞法。
   阿難！我是故，講說聲聞化，假號曰弟子，則菩薩大士。」

佛告阿难：“是故如来、至真、等正觉叹说菩萨为声闻，当知是义亦善权方便也。”

阿惟越致遮经

缘觉品第十

佛告阿难：“何故如来颁宣菩萨为缘觉乎？于是菩萨目睹诸法。何谓目睹一切法空？无有像类而不可坏，现在觉观法不可灭，故谓缘觉。诸佛经籍不可思议，晓了诸萌悉如泥洹。无有内外则不可获，一切诸法不起不灭。

“人之本际则泥洹也，所号本净但著言耳，则无所有法不可逮，因名演称语无所达。所以者何？其言则空。口之所说不解已无，法本之际、佛道之无，分别观斯，故曰缘觉。

“自察色阴但是声耳。此色阴者，计于色生唯有名矣，以离言声则无有阴。其色阴者无身、无我。所以者何？因口作号，所言亦空；不起不灭，所言自然。不著吾我、不得久存，况口言乎？目睹色阴则为痛痒，痛痒阴灭则不有名；因口之说号为痛痒，痛痒阴身无我。所以者何？所谓痛阴，其言则空，不起不灭。言不著身，则无所住，况于言乎？

“晓痛痒阴，即观想阴；若寂想阴，则无思想；想阴号耳，无身无我。所以者何？口之所说思想阴者，其言则空，不起不灭。分别言已，不著自然。心无所立，何况口言？

“观想阴已，则生死阴已灭行阴，则无生死。所谓行阴，无身、无我。所以者何？所号行阴，言其则空。不起不灭，但著言耳。不得久存，况口所说？

“观行阴已，则有识阴。假使识阴惔然寂灭，则此识阴但阴声耳。所以者何？其号识阴是则空耳，不起不灭，其言自然。无所住止，况言说乎？

“是五阴者，皆无所有。分别本无，故曰缘觉。所以者何？斯口之言缘对而致，无缘不缘。诸因讲说，有言无言。五阴之事于此一切永无所著，不造众因，故曰缘觉。”

于是，佛颂曰：

   「目覩一切法，分別知之空，不著於諸色，究竟莫有相。
   現在觀此法，解空知自然，分別了澹泊，不可得根源。
   現在獲於斯，曉五陰如此，則為平等覺，緣覺無思念。
   眾生志無為，其心不可獲，本際無有起，淨無無思議。
   一切人不起，觀見無所滅，諸法無動興，是謂為無為。
   眾生皆泥洹，省察是所趣，無人猶若影，故曰為無為。
   不用是名稱，群黎為泥洹，不起無所滅，如口所歎詠。
   敢可說悉空，人不解非言，是故為眾生，示現說泥洹。
   口所發假言，無處亦無念，因口而有訓，求本不可得。
   陰不在本際，口言無所顯，諸聲所稱說，人際亦無念。
   一切願泥洹，本無及始際，澹然無放逸，則救有所將。
   本淨遊乎響，眾生亦復然，無形則空寂，本淨無心念。
   法本為若此，假名而讚揚，其源不可得，所以有言說。
   不以諛諂事，而可分別解，其際則空無，便了眾生本。
   其言不依講，口言無所顯，諸群黎如此，則不著人本。
   所發陰則空，其聲無所別，其說亦如此，而際亦復然。
   其無諦如是，覺已無所念，是則平等道，緣覺無思議。
   覺了於本色，此但陰聲耳，寂滅斯色陰，則無有言聲。
   自然釋之去，是則曰無形，吾我既自然，覩之無有處。
   因言謂之陰，色本不有身，其聲皆歸空，不起亦不滅。
   因口而告言，求本不可得，其說因癡興，號之謂色陰。
   現在觀識陰，諸聲無所有，此陰以寂滅，則無有響陰。
   於此遠離身，所謂吾我者，計已自然空，未甞有堅住。
   口之所緣陰，識陰則虛空，口言本則寂，不起無所滅。
   若有所頌說，察之悉本無，無黠之所言，故演為色陰。
   諸音無有說，其限不可得，不起無所滅，無處而不決。
   無塵勞侵欺，亦不造諸法，不執無所捨，莫調不泥洹。
   彼亦無寂滅，不有所覩見，不樂施欲埃，不怠不精進。
   不亂不一心，彼亦無守戒，非物可成就，何故當持禁？
   五道非有念，無思亦如斯，不恐無所畏，不脫而不縛。
   雖講無所演，是為色所入，一切法音然，無獲莫著言。
   現在逮是覺，無盡之法說，以成是三昧，則無諸響聲。
   目自分別此，響之等如稱，諸法亦如是，無言不有著。
   曉了因緣者，知音無所有，故號平等道，是謂為緣覺。」

佛告阿难：“菩萨大士现在分别有明无明、是行非行、有识不识、色与不色、六入无入、诸习不习、痛痒非痛痒、恩爱莫爱、不受舍受、有与不有、生若不生、老病死患，一切自然察之本无。如是观者，故曰缘觉。”

于是，佛颂曰：

   「現在了無慧，未甞倚為明，不成立有形，若如水中影。
   聰達曉諸義，不著一切法，假使不倚經，是則慧者相。
   明與身無異，一切諸法相，覺了此緣趣，故曰為緣覺。
   所號身之行，其軀無所造，永不有內外，則超生死體。
   終始猶芭蕉，非根無有貌，不起莫有滅，等譬如虛空。
   現在曉了此，則勇猛菩薩，斯號平等聖，緣覺如無念。
   分別一切法，寂行如幻化，其識自然爾，現在曉了之。
   忽然解斯心，知識行如之，諸所道示想，明識諸法空。
   分別識其然，一切無所著，了如是法者，知識亦如幻。
   所可號名色，身及諸音聲，眾貌空不成，是謂自然相。
   心馳騁六情，如幻化無言，現語非音聲，計自然悉空。
   久遠來習之，因發諸入處，彼則分別習，名自然如空。
   習以成悉無，遊念起眾更，若曉習本寂，則知法無住。
   目覩習自然，覩眾更悉寂，不興凶罪殃，故曰為緣覺。
   曉了諸痛痒，皆空如本淨，譬如泡起頃，志敬空無形。
   斷除眾恩愛，則從無著法，情欲已永盡，故曰為緣覺。
   若受而不受，則空無有有，非形何成就，譬之如野馬。
   吾無所興想，身生亦如是，計本自然生，無根非有形。
   以離起滅法，則不畏當終，未當復成身，一切得自在。
   現在獲此慧，永無有著者，又緣覺之音，則造菩薩行。」

佛告阿难：“如来、至真、等正觉以是之故，赞扬菩萨为缘觉也，亦当知是善权方便。如来用是之故光耀菩萨大士，持信奉法八等道迹，往来不还，无著声闻缘觉也。”

阿惟越致遮经

释果想品第十一

贤者阿难而说偈言：

   「世尊所演說，假號名泥洹，喻之若虛空，度於無所有。
   雖有所講說，則非以辭言，諸佛行善權，合集說法耳。」

于是，阿难说此偈已，前白佛言：“惟天中天！其世人民不解如来、至真、等正觉随时之化，则自侵欺，不了如来何因分别菩萨大士持信奉法至于缘觉也？”

世尊告曰：“若有明者，于过去佛积功累德，心开意达，不见侵欺。所以者何？晓了诸法譬若幻梦影响、野马水月。所以者何？菩萨大士分别此慧，则不自侵；殷勤修学如来之法，精进不懈，则不自枉。”

佛于是颂曰：

   「世尊之所讚，讚揚於聖道，是故之因緣，菩薩行勇猛。
   少智懈怠者，不能解此義，故當修精進，如來以此說。
   道意所遊生，世尊有開化，故分別此慧，清淨之明哲。
   彼解道意者，知聖不可獲，若致得知軌，心覺五事空。
   空者不知空，寂定非不言，悉除一切音，故讚唱空法。
   捉空無所得，未甞能獲者，假使不可持，則知為空義。
   設有解是五，分別了空慧，成得無放逸，則不自侵欺。」

尔时，五亿比丘志怀持信，即从坐起，住世尊前，叉手自归，异口同音而歌颂曰：

   「今世尊大聖，蠲除諸狐疑，平等覺所宣，志立于大道。」

复有五亿比丘闻是之说，皆悉奉行，悉住佛前，等心颂曰：

   「唯世之光耀，吾今離猶豫，聖尊之所歎，分別佛大道。
   志願奉法迹，正慧無罣礙，道德自然成，開化諸十方。」

复有千亿比丘怀八等想，闻此叹颂，即从坐起，叉手而立，俱歌颂曰：

   「志所懷八等，今則釋疑網，心已分別了，所因見八等。」

复有十亿比丘怀道迹念，自从坐起，叉手而立，同说偈曰：

   「導師及吾類，以獲致法明，乃知平等覺，所因演道迹。」

复有二百五十万比丘志怀往来心，则从坐起，叉手自归，同叹颂曰：

   「我等本依倚，志懷往來心，今日永無難，存亡無放逸。」

复有五十亿比丘怀不还想，而说颂曰：

   「導師尊無上，今日無調戲，永捨諸果想，致聖導光耀。」

复有三十五亿比丘怀无着想，兴立四禅，即从坐起，叉手说是偈曰：

   「今吾不猶豫，逮致無餘法，解諸乘平等，譬之若如幻。」

复有五十八亿比丘意怀声闻，即从坐起，叉手而立，则赞颂曰：

   「吾等犯斯言，意欲度眾生，所演謂聲聞，今日乃達知。」

复有五亿比丘即从坐起，兴缘觉想，叉手而立，同心颂曰：

   「今日乃目覩，緣覺之所因，世尊分別說，緣覺無思想。」

复有百万比丘尼，谓成道迹、往来、不还、无著果想，即从坐起，叉手而立，说是颂曰：

   「吾了平等法，則捨女人身，各各成佛聖，當為世最上。」

复有八百八十万清信士、清信女，悉怀道迹想，往来、不还念，即从坐起，叉手立佛前，心同意等，俱共颁宣而颂曰：

   「吾等念心淨，譬如琉璃器，於是當捨家，興佛之法教。」

复有六十亿姟彼诸天人，住于虚空而雨天华，散于佛上俱供养世尊，即下叉手，立于佛前，而歌颂曰：

   「吾本懷諸乘，果想亦如是，今日以永除，覺成無上道。」

阿惟越致遮经

降魔品第十二

于时无数百千比丘——舍利弗、目犍连、须菩提、阿难律、离越劫宾奴等——从坐起，叉手而立，白世尊言：“吾等今日圣道具足，不违大意，降弃魔怨。备究五逆，得悉五乐；成就邪见，舍离正见。吾等今日已害无数万千人命，悉成佛道，至无馀界而已灭度。”时世尊默然。

于是，众中无量百千诸来在会，闻此所言而皆狐疑：“此谓何乎？义所趣耶？”心怀瞑然，如阿罗汉乃兴此言，岂况凡夫？住者直立、坐者默坐，不能起立。

贤者阿难承圣尊旨，悉知无数百千诸众心之所念，问文殊师利曰：“闻耆年言，会者皆疑。不审所论为何归趣？又佛世尊默然不言。”

文殊师利乃曰：“唯仁阿难！此经名曰‘不退转轮菩萨之地’，是耆年等所可讲说、诸得不退菩萨大士目睹信耳。”

阿难又问：“耆年何故说此言耶？世尊默然。此耆年等于无上正真不退转也？”

答曰：“唯然，当成正觉，不复回还也。”

文殊师利谓贤者阿难：“无黠之行，则曰其母。是诸人者，究尽除害，无善思想，贪著情色。斯则为父，除不善想，远诸情念，至无着意。释凡夫法，洗荡不净想别圣俗，碎破众念不坏大法；兴如来意以除诸想，于一切法无所从生。是故，耆年讲说此语：‘吾等今日具足五逆。’所以然者，逆无往反。耆年所言成五乐者，察其五乐皆如梦幻影响野马。了知此慧，行无缺减，则为五乐。所以者何？无有根本，设无其源，则为尽除。乃应平等，讲具圣慧，即逮法忍，此者名曰五乐备足。

“耆年所说：‘吾等今日得离正见、住邪见’者，睹一切法皆处邪见。欺哉诸法诈妄至诚，尽无所有。譬之虚空，非有像貌，虚实去来，悉无归趣，不可将护。所以者何？其本自然，计此诸法则皆平一。如诸法等，邪见亦然，此比丘辈非等无邪。所以者何？以离诸想致佛圣道，获众觉法，饱满经义而无所得。是故，阿难！是诸比丘悉共说言：‘吾等今日具足邪见，释于正见。’

“此耆年等所谓：‘今日吾等害无数百千人命。’说斯语时，不可计无数千万人神闻之诸法。譬若如幻梦影响野马，蠲除人想，无有吾我，远寿命人，超众德本，发大道意。无所殖种，兴修道义，及馀比丘、比丘尼、清信士、清信女，舍我人寿。无身之想，不复频更终始之患。所以者何？无我人想、不尽想，永尽无馀，逮致究竟，不起法忍。故说此言：‘吾等今日害无数百千人命。’

“斯诸耆年属者所云：‘今日吾等逮得佛道，致无馀界而灭度’者，开化无量亿百千人命，弃众尘埃令获圣道。所以者何？皆发无上正真道意。说此语时，悉逮无所从生法忍。以故咨嗟，自赞颂言：‘今日我类拔去情欲、成佛道法，无尘劳形，除有馀秽，故谓我辈今获大道于无馀界而灭度矣。’

“是贤者等，以在大乘，不愿在天。惟仁阿难！族姓子、族姓女发无上正真道意以起俗事，其心清净，不为俗法之所系缚。乃应发心越一切义，道舍诸想，究竟经典，则无馀界而灭度矣。是为，阿难！习菩萨乘、行菩萨者，不习日行。愚𫘤之人随日念耳，非明智者。所以者何？设无此诚信要御诸天宫殿，则无光明，便无出入；过去无晦，则无昼夜，便不思想。愚冥之人兴昼夜念；菩萨大士寂修大道，习善知识，无有穹志昼夜想也。所以者何？永除众念乃致佛道。”

于是，文殊师利则说颂曰：

   「所謂不懷施，愛己計有身，彼若不斷除，則謂不可搖。
   分別於瞋恚，自然不生想，聖道以無處，彼則不可動。
   所可敷母者，終始所由生，拔去此根無，則謂為害命。
   不順念為父，所樂情欲法，是等解本無，究竟莫有根。
   化之歸無身，不知明所趣，不動無所住，向者故說此。
   所修羅漢法，凡夫法亦然，諸可盡愛欲，向者故說此。
   大興有為想，察吾我自然，諸法無所懷，則無音聲說。
   如來之所知，古昔之所念，即拔此根株，則謂無從生。
   以捨是想樂，等同而無二，假使曉了斯，則謂平等教。
   所言五欲樂，俗人讚此五，蠲除非常想，念之如幻化。
   具足不乏少，則懷愛欲無，以故此等類，世尊前歎之。
   分別諸罪福，譬之若如夢，究竟無從生，其慧曉了斯。
   識邪瞋恚法，空寂無能固，邪見為欺哉，彼分別妙智。
   一切法不實，莫有近法者，虛事不可倚，如虛空無處。
   普解覩一切，故難為正見，此法則平夷，了慧見正等。
   厥愚冥之人，起人想則沒，索人不可得，則無有死者。
   無量人起生，則捨壽命想，便以無眾念，計命者罪重。
   蠲除眾生想，非有計壽念，以故說此言，吾害無數人。
   捨諸塵勞埃，法無應不應，解道無形貌，則無所壞除。
   降伏諸魔力，逮清淨道法，諸法莫有諍，不起不有滅。」

时文殊师利说此偈已，应时五千怀狐疑者心开意解，获大光明，而得具成有起无所从生法忍。各取身衣供养奉上文殊师利，同时说言：“愿令吾等致是法慧。所说若斯，开化群黎，分别深慧，无所挂碍，亦如仁者。”

于是，世尊赞文殊师利曰：“善哉，善哉！斯最妙胜！决诸疑网，近佛圣籍。”

贤者阿难前白佛言：“文殊师利何所开化，而今世尊赞之如是？”

世尊则曰：“文殊师利诱化无数百千人类令入大道，悉解了此深经之义。”

阿难白曰：“唯然，世尊！讲不退转轮入圣轨乎？”

佛言：“如是，阿难！讲不退轮兴化大道。所以者何？文殊师利则是善友，导利群黎。”

阿难又问：“唯天中天！今此比丘立佛前者，悉怀持信奉法之念，八等道迹、往来、不还、无著、声闻缘觉之想。此辈之类发大道意耶？”

世尊告曰：“是辈懈废，羸劣心曚，无恺悌志，难可开化。

“慢懈不进，意在衣食，非习深法，慕于法利。兴有为事愦闹之缘，感于八等迷惑卒暴，而不安详，诸根不定。放逸其心，贡高自大。志计有身及寿命人，不舍众瑕，犯戒贪嫉。想求佛法，悉从恶友，乐于邪智，不肯奉受。智度无极，顺从外缘，贪利财色、衣食之乐。古今以来，夙兴夜寐而不专精进，违失道义；两舌、恶口、妄言、绮语，其志怀害、转共诤讼；重于罪福，不信空、无相、不愿之法。蠲于众行不起不灭，坏一切法永无有想，此之谓也。”

于是，佛默然无所加言。

贤者阿难承佛威神，问文殊师利曰：“何故世尊默而不言？”

文殊师利报曰：“最于后末五浊世时，人法如是，不信深经，佛故默然。”

阿难又问：“颇有信者悉不信乎？”

答曰：“信者少耳。譬如阿难明智者鲜，愚冥人多。所以者何？不乐修行，以故不了。如是，阿难！其闻是法鲜有好喜，多不欣乐。设有信者，为众弃捐，不见恭敬。所入郡国县邑墟聚，诸人忽笑。所以者何？宿罪由致，阴盖所覆，本功德薄。”

阿难又问：“向者讲说，少有信者，义何所趣？”

文殊师利答曰：“是辈之类则为舍佛，不信大道。”

阿难白佛：“唯愿演之。乐者虽鲜，闻佛所说，悉当欣踊。”

尔时，世尊周观四方，便出其舌覆三千大千世界。因从舌根出大光明，照恒沙等刹。时四部众承佛圣旨，目睹东方恒沙等国诸佛世尊咸说此法不退转轮，是间会者悉遥闻之，等无差别。

四辈之会睹斯变化，一切等心，异口同音，皆白佛言：“唯愿大圣遵崇所叹不退转轮，如佛所言诚不异。吾等目视无量不可思议诸佛世尊讲斯深经等无差特，唯佛说之。”

于是，世尊还呐其舌，告阿难言：“厥妄言者，宁获斯舌。”

阿难启曰：“不也，天中天！奉至诚者，开化正义，积累功德，遵无数劫，阐于大慧，乃致此耳。是故，圣尊！惟当说之。设族姓子有信乐者，学虽寡鲜，闻是说已，睹其明证，即当欣然兴之不废。”

佛告阿难：“一切四辈未遭斯典，志于仿佛。比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龙、鬼神、阿须伦、犍沓和、真陀罗、摩睺勒闻是经籍得不退转，当至无上正真道最正觉。而于此土讲于法义，等无有异，如我今也。”

尔时，四辈及天、龙、鬼神欣然大悦，疑网永裂，皆手擎华香共散佛上，诸有女人下身宝璎以散佛上。心同意等，普白佛言：“今日大圣如来、至真、等正觉乃无二言。”

佛复告阿难：“实如所云，诚不有异。如来所演，实无二言，除诸瑕疵、愚冥之贪。假使慧觐佛天中天，则获如愿。”

阿难问佛：“何谓慧觐佛？”

世尊问之：“汝不解之乎？”

答曰：“不敏。安能及之？众祐！”

告曰：“假使有人闻能仁佛，皆不退转成佛圣路。所以者何？佛道普慧，有益无损，除贪、恚、痴，岂况一华奉如来乎？吾灭度后，若持舍利供养自归，悉得如意。”

阿难又问：“精进不疑、专心听经，皆不退转，当成佛耶？”

佛言：“其有人闻能仁佛，皆当逮得无上正觉。所以者何？设不尔者，佛语为异，则有二言。”

佛问阿难：“如拘类树荫五百车，若五百众处在其下，悉荷覆盖，其种大小？”

答曰：“甚小。”

佛言：“阿难！如拘类树其种小小，溉灌时节稍稍长大，而布枝叶广覆四远；况笃佛道，闻圣尊名？亦当如是斯种德本，渐修其行，非坏不腐，至于无上正真之道。所以者何？此一切法殖种之源永非猗住。群萌本无，故不有败；一切法种无所倚演。”

阿难问佛：“唯佛说之是圣本愿，诸佛世尊道法然耶？”

佛言：“本发意愿，其闻我名悉不转退成最正觉；诸佛之法皆亦应然。所以者何？诸佛法等。”

阿难又问：“设使等者，何用愿乎？”

佛告阿难：“菩萨大士闻说斯经，假使发愿或不兴愿，会当证明逮闻是法。”

阿难白佛言：“未尝有，世尊！斯法微妙，诸佛世尊乃以大慧开化群黎。”

佛言：“如是，如是。阿难！诸觉洪明多所开化，立于圣旨。吾于佛土慈愍蚑行喘息之类，不惜身命；一切所有施而不悋，精进不懈，于一切法而无所著；行菩萨法，积功累德，欲救众生，修深经籍，乃得佛道。”

阿难问佛：“难及，世尊！今说此经，弊魔不来废乱学者，不令兴德发于无上正真道耶？”

佛言：“魔不闻之。所以者何？文殊师利神足之变也。”于是，文殊师利即释威神。

时魔波旬遥于虚空闻讲不退法轮之声，听能仁佛所说法言，心怀恐惧，衣毛则竖，口说此言：“以得胜我，共于力势以空余界，无复国土。”愁忧涕泪，老极憔悴，譬如百岁男子朽耄。时魔波旬体变如此，四部兵合集三千大千世界各各异魔及魔官属等类诸天，往诣佛所。兵仗严整，众魔之威，逼加菩萨。初成佛时，现于身老，执杖战痏，面皱皮缓。置四部兵，住于虚空，普共遥闻不退转能仁佛音，心悉得定。

时魔自知非我所有，孤独一身而无侍从，直前诣佛，白世尊曰：“今吾一身都无侍从，羸瘦老极，无将扶者。又无力势不能自胜，以空我界非有国土。如来大慈，咸哀众生，亦可怜我。世尊！尽度永空吾界，而无扶我，给授水浆。”

佛告魔言：“人种甚多，不可思议。假使诸佛日日兴盛如恒沙等，发起无量不可称计亿百那术众生之类，人种不尽。”

魔白佛言：“唯然，世尊！人种虽多，今吾孤独，不有徒使，无扶接余。假令行道忽极躄地，不能自起，愿见安抚得欢喜悦。唯愿世尊哀速抚育，使眷属兴。”

佛告魔言：“且自安志。不闻斯法离于信者，悉是汝伴。”

魔即欢喜善心生矣，意与口言：“吾当化人，虽闻是法，令不信乐。志怀狐疑，已有犹豫，必从我教。”

时魔波旬复白佛言：“惟愿加哀，弘以大慈，重见慰抚，令吾踊跃无有忧戚。佛向者讲：‘闻能仁名悉不退转，必当逮成无上正真之道。’愿圣默然，勿宣是旨。是群萌党闻便加精进，立于大道。”

佛报魔言：“汝且安心，勿得怀懅。当令众生不立道意，存于人种，人人各安，使不动摇，不震于色、痛、想、行、识。佛当开导不离邪见、非立正观、及六十二诸所疑惑；一切无动，不念过去当来、今现在；非离害群生、杀盗、淫嫉、妄言、两舌、恶口、绮语、及嫉恚疑。亦不劝人入于正道；亦不化人于布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧；亦不教人导奉四恩——惠施人、爱利人、等利一切、救济合度。无所猗动，不想人种，无念父母、兄弟、妻子、及与男女，释除亲友、夙夜、日月、一月、半月诸动之想。波旬且安。吾当劝人令除六度无极思想、及大道意力、无畏根力、觉意八正之行，佛法圣众及一切智道义之想，化诸群黎，于一切法使不动转。”

时魔欢喜不自胜，即于其处颜色窈窕、面目光泽。华散佛上，绕佛三匝，则偈说曰：

   「平等覺世尊，吾心本欣踊，正覺言無特，所造必如意。」

于是，魔波旬说此偈已，即还天宫，与诸眷属五乐自娱，不复忧戚发大意者。

世尊说此降魔品时，三千大千刹土六种震动。阿难白佛：“今魔威德地大动乎？”

佛言：“讲是降魔品时，六万四千人得不起法忍。”

阿难又问：“宁有狐疑不了者？”

世尊曰：“向者见此，悉怀疑结，心各念言：‘余以闻之，此语何谓？何所归乎？’不复相见。”

阿难白佛：“惟愿世尊速为众会现大光明，决其疑网。所以如来为魔说之：‘波旬且安，吾化群黎使不住道，于是众生界而不动摇。不发道意、无倚智慧，不舍邪见、不处正观，于六十二疑而不转移；亦无去来、现在之想；非离杀盗、贪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、及嫉恚疑；令不施与、戒忍、精进、一心、智慧；不顺父母、兄弟、妻子；无有昼夜、一月、半月，离是众想亦非动摇；令不奉六度无极、及无所畏根力觉意佛法圣众、并一切智，使不转移。波旬且安，吾当开化一切众生，使不动义、不立于行。’唯然世尊！所因讲斯速分别之，使此会者无馀疑结，心开意解；及于后世边地诸国，遭值圣明，禀受经典，持讽诵读，勿复犹豫。”

尔时，世尊则说颂曰：

   「聖道無所住，慧軌非有處，說此大義時，人解及應造。
   塗及一切人，無二不有處，佛以是故說，今覺非有處。
   莫能動眾生，人種亦如之，一切不有形，至竟無所獲。
   群黎類皆空，人界不可思，彼則普無念，曉了一切慧。
   眾人不可動，假名曰身命，四大而合成，此滅度空寂。
   分別五陰空，自然不有動，滅度不可獲，設總而不移。
   陰止無所震，曉了不吾我，離形寂然空，究竟非有著。
   身與五陰同，衰行亦如之，無行以為行，諸陰猶虛空。
   所謂寂定界，不起亦不生，斯諸陰蓋入，未能傾轉者。
   計己身吾我，其法莫搖者，尚不獲曷震，故佛說此言。
   眾生不侵欺，計本不可得，逮之而無心，自然不可獲。
   所可云諸見，凡有六十二，無自然如斯，猶如水中月。
   其六十二見，譬之若如影，離有形無我，自然不動震。
   過去當來想，現在亦如之，諸想無處所，譬之如野馬。
   是法空無念，計人不可得，諸眾生無處，則不可動搖。
   其人喜殺生，由入大曠野，立志於滅度，故不可動搖。
   雖轉於眾生，彼則無所有，計日不可得，則曰而不動。
   說道有過去，未甞有生者，佛以了故說，人而不可動。
   假使殺生者，法施無思議，以乃成道慧，彼則不可動；
   所謂邪婬者，愛欲無可得，以故分別說，彼則不可動；
   其妄言之法，起者不有脫，精進而獨尊，彼則不可動；
   兩舌及惡口、讒言亦如是，觀一切諸誨，如幻如無形。
   皆無有處所，不可有所倚，諸陰譬如響，其念莫有者。
   所謂不懷施，愛己計有身，聖道以無處，彼則不可動。
   分別於瞋恚，自然不生想，彼若不可斷，則謂不可搖。
   曉了眾邪見，奉修於正法，超度諸有言，彼則不可動。
   離勸助智慧，一切寶清淨，愍哀著色財，蠲捨眾惡罪。
   所見及奉戒，捨遠於聖道，智慧不興此，莫求於正真。
   異學懷邪心，斯外諸忍辱，等求平等道，不倚於無為。
   精進于三事，異道之明說，是不歸聖慧，此謂明智行。
   多修於三昧，倚一切諸想，非佛之所歎，亦不勸助彼。
   愛欲之瑕痏，非明哲之稱，得不興眾想，佛慧不可量。
   菩薩行勇猛，攝取眾生類，則為說此義，雖受無所動。
   寂除眾生想，則發菩薩意，道意無所起，彼則不可動；
   思父母兄弟、姉妹及男女，一切猶如幻，彼則不可動；
   一切是諸念，計之無所有，群黎法悉空，彼則不可動。
   其夙夜之想，一月十五日，一切除想念，譬如野馬水。
   布施奉禁戒、忍辱精進想，一切於此念，是諸想不動。
   定意之智慧，菩薩之道力，修於無所畏，釋除諸妄念。
   覺意及思道，免去聖軌慕，明智未甞動，不為諸想惑。
   佛法之所求，如此眾聖想，無有若干念，言行之所動。
   佛慧無罣礙，道想之所依，則為遠佛道，佛聖非思議。」

佛分别说化魔品时，十亿之众坏除疑网，成就大明，逮不起法忍。得法忍已，一切同心，说此偈言：

   「弘道之尊聖，佛軌忽無思，為吾等大師，道勗斷狐疑。
   具一切光明，使住佛明道，其耀照十方，目覩億千佛。
   普見眾庶元，於色無所著，蒙世尊之恩，吾等法眼淨。」

尔时，百亿人众各脱身衣以覆佛上，供养大圣，则叹斯言：“令一切人逮闻此法，光明具足，所愿必获。”

阿难白佛：“其有闻是开化魔经受持讽诵，为得何福？”

佛言：“其福大浩。”

阿难复问：“何谓为浩？”

佛言：“若善男子、善女人则旦供养百佛，日中晡时、人定夜半、天晓肃肃，各各供养百佛世尊。一日一夜中合六百佛，一切所安随其所宜。如此比像具足千岁，其福多少？”

阿难言：“福大多大多，天中天！不可为喻。”

佛言：“假使是分别魔经受信不疑，德过于彼。”

佛说阿惟越致遮经卷中