佛说旧城喻经 北宋
译者:法贤
本作品收录于《大正新脩大藏经
参考中华电子佛典协会(CBETA)底本:大正新修大正藏经录入

    宋元入藏诸大小乘经

    佛说旧城喻经

    西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉诏译

    如是我闻:

    一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大众俱。

    尔时佛告诸苾刍言:“苾刍!我于往昔未证阿耨多罗三藐三菩提时,独止一处,心生疑念:‘何因世间一切众生受轮回苦?谓生、老死,灭已复生。

    由彼众生不如实知,是故不能出离生、老死苦。我今思念此老死苦从何因有,复从何缘有此老死?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘今此老死因生而有,复从生缘而有老死。’

    “知此法已,又复思惟:‘生何因有,复以何缘有此生法?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘生因有起,复从有缘起此生法。’

    “知此法已,又复思惟:‘有因何起,复以何缘起此有法?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘有因取起,复从取缘起此有法。’

    “知此法已,又复思惟:‘取何因有,复从何缘有此取法?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘取因爱有,复从爱缘有此取法。’

    “知此法已,又复思惟:‘爱何因有,复以何缘有此爱法?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘爱因受有,复从受缘有此爱法。’

    “知此法已,又复思惟:‘受何因有,复以何缘有此受法?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘受因触有,复从触缘有此受法。’

    “知此法已,又复思惟:‘触何因有,复以何缘有此触法?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘触因六处有,复从六处缘有此触法。’

    “知此法已,又复思惟:‘今此六处何因而有,复从何缘有六处法?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘而彼六处因名色有,从名色缘有六处法。’

    “知此法已,又复思惟:‘今此名色何因而有,复从何缘有此名色?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘而彼名色因识而有,复从识缘有名色法。’

    “知此法已,又复思惟:‘识何因有,复以何缘有此识法?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘如是识法因名色有,从名色缘有此识法。唯此识缘能生诸行,由是名色缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼。是故一大苦蕴集。’

    “知此法已,又复思惟:‘以何因故,得无老死?何法灭已,得老死灭?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘若无生法,即无老死。生法灭已,老死亦灭。’

    “知此法已,又复思惟:‘何法若无,生法得无?何法灭已,生法得灭?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘若无有法,即无生法。有法若灭,生法亦灭。’

    “知此法已,又复思惟:‘何法若无,有法不起?何法灭已,有法得灭?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘若无取法,有法即无。取法灭已,有法亦灭。’

    “知此法已,又复思惟:‘何法若无,取法得无?何法灭已,取法得灭?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘若无爱法,即无取法。爱法灭已,取法亦灭。’

    “知此法已,又复思惟:‘何法若无,得无爱法?何法灭已,爱法得灭?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘受法若无,爱法即无。受法灭已,爱法亦灭。’

    “知此法已,又复思惟:‘何法若无,受法得无?何法灭已,受法得灭?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘触法若无,受法即无。触法灭已,受法亦灭。’

    “知此法已,又复思惟:‘何法若无,触法即无?何法灭已,触法得灭?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘六处若无,触法得无。六处灭已,触法亦灭。’

    “知此法已,又复思惟:‘何法若无,六处得无?何法灭已,六处亦灭?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘名色若无,六处得无。名色灭已,六处亦灭。’

    “知此法已,又复思惟:‘何法若无,名色得无?何法灭已,名色亦灭?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘识法若无,名色即无。识法灭已,名色亦灭。’

    “知此法已,又复思惟:‘何法若无,识法得无?何法灭已,识法亦灭?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘行法若无,识法即无。行法若灭,识法亦灭。’

    “知此法已,又复思惟:‘何法若无,行法得无?何法灭已,行法得灭?’作是念已,离诸攀缘,定心观察。谛观察已,乃如实知:‘无明若无,行法即无。无明灭已,行法亦灭。由是无明灭则行灭;行灭则识灭;识灭则名色灭;名色灭则六处灭;六处灭则触灭;触灭则受灭;受灭则爱灭;爱灭则取灭;取灭则有灭;有灭则生灭;生灭则老死、忧、悲、苦、恼灭。由是一大苦蕴灭。’

    “一一了知如是法已,又复思惟:‘我今已履佛所行道,已被昔人所被之甲,已到昔人涅盘之城。’”

    佛复告言:“诸苾刍!譬如有人欲远所诣,即履昔人所行之道,又被昔人所被之甲,乃寻昔人旧所都城。或行深山,或行旷野,行之不已,到彼旧城。其城广大,乃是往昔王之所都。而此都城严丽依然。池沼、园苑皆悉殊好。人之见者,心无厌舍。是人见已,即自思惟:‘我今回还诣于本国,具以斯事上奏于王。’既至本国,即奏王曰:‘大王当知!我被昔人所被之甲,乃履昔人所行之道。或行深山,或行旷野,行之不已,到一旧城。其城广大,乃是往昔王之都聚。而彼城隍严丽依然。池沼、园苑皆悉殊好。人所见者,心无厌舍。大王宜应往彼都止。’王闻语已,即允所奏,乃与臣佐寻都彼城。而彼都城由王居止,转更严丽,人民炽盛,丰乐倍常。

    “诸苾刍!我亦如是。履于诸佛旧所行道,被于诸佛所被旧甲,行诣诸佛涅盘旧城。诸苾刍!何谓旧道?何谓旧甲?何谓旧城?即是过去诸佛所行八正之道。所谓:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸苾刍!此八正道是即旧道,是即旧甲,是即旧城。先佛所行,我亦履践,乃可得见彼老死集。是故我证得老死灭乃至观见生、有取、爱、受、触、六处、名色、识等皆灭。又观行集,亦令行灭;行法灭已,无明亦灭;无明灭已,即无所观。是时我以自神通力成等正觉。

    “诸苾刍!我所宣说如是正法,汝等精勤,应如是学,应如是行,记念修习,成诸梵行。天上人间宣布法化,广为众生作大利益。乃至苾刍尼、优婆塞、优婆夷、婆罗门、外道尼干子等,亦应如是修习、宣布,广为众生作大利益。”

    尔时世尊说是经已,一切大众闻佛所说,信受奉行。

    佛说旧城喻经