维摩诘经卷下

吴月氏优婆塞支谦译

观人物品第七

于是文殊师利问维摩诘言:“菩萨何以观察人物?”

答曰:“譬如幻者见幻事相,菩萨观人物为若此。譬如达士见水中月,菩萨观人物为若此。譬如明镜见其面像,菩萨观人物为若此。取要言之,如热时之焰,如呼声之响,如空中之雾,如地水火风空,如诸情同等,如无像之像,如真人断三垢,如沟港见自身,如如来诸所有,如所见诸色像,如得尽定无身不身,如空中之鸟无迹,如虫蚤之根自然,如梦所见已寤,如未生尘,如真人现;菩萨观人物为若此也。”

文殊师利曰:“如是观者,何以行慈?”

答曰:“如是观人,人物为幻,知法亦然,而为说法。以慈修止,止而慈者,为无所起。行不娆慈,以无瑕秽;行等之慈,等于三涂;行无诤慈,无所止处;行不二慈,内外无习;行不怒慈,为都成就;行牢强慈,强若金刚,莫能沮坏;行清白慈,内性已净;行平等慈,平若虚空;行如来慈,如本随觉;行佛之慈,觉诸凡人;行自然慈,以自觉正;行道之慈,同其所味;行无比慈,能却众恶;行大悲慈,导以大乘;行不视慈,其视如空;行布施慈,无所遗忘;行戒以慈,与恶戒眼;行忍以慈,彼我皆护;行精进慈,荷负众人;行一心慈,思所当念;行智慧慈,而以知时;行善权慈,一切现闻;行不谄慈,意净无求;行不饰慈,心无所著;行不我慈,无复恶意;行安慰慈,至于得佛,为立大安。菩萨之慈为若此也。”

文殊师利又问:“何谓为悲?”

曰:“所造德本,修辩为人。”

“何谓为喜?”

曰:“所以施众而无悔。”

“何谓为护?”

曰:“兼利之。”

又问:“生死为畏,菩萨何以御之?”

曰:“生死畏者,菩萨以圣大之意,为之作御。”

又问:“欲建圣大,当何所立?”

曰:“建圣大者,必等一切而度众生。”

又问:“欲度众生,当何除解?”

曰:“度众生者,解其劳尘。”

又问:“既解劳尘,当复何应?”

曰:“已解劳尘,当应自然。”

又问:“何所施行,而应自然?”

曰:“不起不灭,是应自然。”

又问:“何等不起?何等不灭?”

曰:“不善不起,善者不灭。”

又问:“善、不善孰为本?”

曰:“善、不善身为本。”

又问:“身孰为本?”

曰:“欲贪为本。”

又问:“欲贪孰为本?”

曰:“不诚之杂为本。”

又问:“不诚之杂孰为本?”

曰:“不住为本。如是,仁者!不住之本无所为本,从不住本立一切法。”

于是,有天在其室止,闻上人言,现其天身,即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨即如应若持,至大弟子,即著不堕,一切弟子神足举华,便不堕落。天问舍利弗:“何故举华?”

曰:“不如应,是以举之。”

天曰:“不然!此华如应!何为贤者谓之不应?又如此华无应不应,贤者自为应不应耳。观诸大人华不著身者,以一切弃应不应也。譬如丈夫畏时,非人得其便;弟子畏生死故,色声香味细滑得其便;已离畏者,一切五乐无能为也,止处未断,华著身耳,止处断者,华不著也。”

舍利弗言:“天止此室,其已久如?”

曰:“至于此久,如耆年解脱。”

又问:“止此久耶?”

曰:“耆年解脱,亦何如久?”舍利弗默而不答。

天曰:“如何耆旧大智而默?”

曰:“真解者无所言取,故吾于是不知所云。”

天曰:“若耆年案文言之,则一切如文解相。何则?解脱者,不内不外,不从两间得,而文字亦无内外两间之得。是故,贤者!无以文字说解脱也。所以者何?一切诸法皆从等解。”

曰:“不复以不欲淫怒痴而解乎?”

天曰:“甚慢者,不用是说解,如不乐慢,淫怒痴者乃以是解。”

舍利弗言:“善哉,善哉!天女!奚得以何为证,辩乃如是?”

曰:“不我得,不为证,故辩如是。若有得有证则于自然法律为甚慢矣!”

舍利弗问天:“汝于三乘,为何志求?”

天曰:“弟子行者,乘弟子法;缘一觉行,眼见道意;求大乘者,自行大悲。如入栴檀林者,唯嗅栴檀,不嗅他香。如是,贤者!在佛德香之室者,不乐弟子、缘一觉香。若天龙神、释梵四天王得入此室,闻斯正士讲说法者,皆乐佛美德香,终不起欲乐香也。昔者菩萨发意出家,十有二年吾止此室,不闻弟子、缘一觉之杂言,但闻殊异菩萨杂语,大慈大悲不可思议佛法积要。又,舍利弗!此室有八未曾有自然之法,以现正化。何谓八?此室昼夜照以智慧睹佛金光,不以日月所照为乐,是为一未曾有;此室入者,在中而止,一切无复淫怒痴垢,是为二未曾有;此室恒有释梵四天王、异刹菩萨来会不休,是为三未曾有;此室常闻讲说道,化六度无极不退之轮,法语不废,是为四未曾有;此室天人恒歌正乐,弦出无量法化之声,是为五未曾有;此室其中有四大藏众宝积满,周穷济乏求得无尽,是为六未曾有;此室释迦文、阿閦佛、宝首、乐忻、宝月、宝净、无量、固受、师子响、慧作斯,彼诸如来等,是正士念时说时,彼佛即为来,来说佛行无不悦怿,是为七未曾有;此室清净,常见诸天名好宫室,及一切佛严净之土,是为八未曾有自然之法。如是,贤者!此常见正,谁已见此,当复舍学弟子法乎?”

舍利弗问天:“汝何以不转女人身?”

天曰:“满十二岁,始以女人形求而得之,夫女人相犹幻事也。故女人为幻观世如类,而云何以转女人身?”

舍利弗言:“观诸有身皆无所成。”

“如是,贤者!一切诸法亦无所成,奚为复问何转女身?”于是,其天即以神足,立舍利弗令如天像,天自化身如舍利弗。既现化,而问曰:“云何贤者转为此女像?”

舍利弗以天女像而答曰:“不识吾何以转成此女像也。”

天曰:“贤者!若能转此女像,则众女人身可转,若其不女于女身亦不见者,则众女人虽女身,为非女非见也。又如佛言:‘一切诸法非女非男。’”即时,舍利弗身复如故。

天曰:“贤者!何缘作此女相?”

曰:“吾不作,非不作。”

天曰:“如是,贤者!诸法亦非作非不作。夫不作非不作者,佛所说也。”

舍利弗问天:“汝没此,当于何生?”

天曰:“佛化所生,吾如彼生。”

曰:“如佛化生,非没生也。”

天曰:“众生犹然,亦不见其没生者也。”

曰:“天久如能成无上正真道最正觉乎?”

曰:“久犹凡民之普得法,乃吾成最正觉。”

曰:“云何凡民之普得法者,无乃非处乎?”

天曰:“其为无上最正觉者非有处也。所以者何?佛无所立,故曰无所于最正觉者。”

舍利弗言:“今诸佛最正觉,及其已正觉与当正觉者,如江河沙,皆谓何乎?”

曰:“此以文数为读者耳,非谓道有去来今也。夫三涂等,且如贤者得道云何?”

曰:“所得者,为不惑耳。”

天曰:“如是,贤者!吾成佛者,亦以为彼未正觉故。”

尔时,维摩诘谓贤者舍利弗言:“是天已奉事九十二亿佛,神通之智已解了,所愿普具,法忍已得,已不退转,愿行如言所欲能现。”

维摩诘经如来种品第八

文殊师利问曰:“何谓,族姓子!菩萨所至到处兴有佛法?”

维摩诘言:“其来往周旋,有智慧兴有佛法。”

“菩萨来往,为之奈何?”

“其至五无间处,能使无诤怒;至地狱处,能使除冥尘;至于畜生处,则为除暗昧,能使无慢;求入饿鬼道,一切以福,随次合会;至无智处,不与同归,能使知道;在怒害处,为现仁意,不害众生;在㤭处,为现桥梁,合聚度人;在尘劳处,为现都净,无有劳秽;如在魔道,则能使其觉知所缘;在弟子道,所未闻法,令人得闻;在缘一觉道,能行大悲,坐而化人;入贫窭中,则为施以无尽之财;入鄙陋中,为以威相严其种姓;入异学中,则使世间一切依附;遍入诸道,一切能为解说正要,至泥洹道,度脱生死。如无绝已,是为菩萨来往周旋所入诸道,能有佛法。”

于是,维摩诘又问文殊师利:“何等为如来种?”

答曰:“有身为种,无明与恩爱为种,淫怒痴为种,四颠倒为种,五盖为种,六入为种,七识住为种,八邪道为种,九恼为种,十恶为种;是为佛种。”

曰:“何谓也?”

文殊师利言:“夫虚无无数,不能出现住发无上正真道意,在尘劳事未见谛者,乃能发斯大道意耳。譬如,族姓子!高原陆土,不生青莲芙蓉蘅华,卑湿污田,乃生此华。如是,不从虚无无数出生佛法,尘劳之中乃得众生而起道意,以有道意则生佛法,从自见身积若须弥,乃能兼见而起道意,故生佛法。依如是要,可知一切尘劳之畴,为如来种。又譬如人不下巨海,能举夜光宝耶?如是,不入尘劳事者,岂其能发一切智意?”

贤者大迦叶言:“善哉,善哉!文殊师利快说此言,诚如之意尘劳之畴,为如来种,奚但身见能发无上正真道乎?虽以五无间具,犹能发斯大道意而具佛法矣。已得罗汉为应真者,终不能复起道意而具佛法也。如根败之士,其于五乐不能复利,如是弟子杂行已断,其于佛法不乐不利无复志愿,是以凡夫于佛法为有反复,如弟子无有。所以者何?凡夫闻佛法能起大道,不断三宝,使夫弟子终身闻佛法、力、无所畏,非复有意起大道也。”

于是,众中有坐菩萨,字众像见,问维摩诘言:“居士!父母妻子,奴客执事安在?朋友亲戚徒隶,为谁群从?所有象马、车乘,皆何所在?”

尔时,长者维摩诘答众像见,而说颂曰:

“母智度无极,父为权方便,菩萨由是生,得佛一切见。
乐法以为妻,悲慈为男女,奉谛以降调,居则思空义。
学知一切尘,其生随所欲,上道为亲友,觉意而不著。
我徒勇而果,群从度无极,四恩当女事,乐以歌道德。
总持为苑囿,觉华甚奇快,厥实度知见,彼树法林大。
八解之浴池,正水满其渊,净叶众如殖,浴此无垢尘。
参驾五通驰,大乘难过逾,调御以道意,八道坦忘忧。
相具以严容,众好饰其姿,惭愧免行成,华鬘谓不疑。
七宝货之大,求者兼与法,得报利弘多,随布分斯道。
守如禅解教,无患清净道,以是依诸佛,常勇志不摇。
是食甘露者,以解味为浆,不慢不疑净,戒品为涂香。
在彼众尘埃,勇犍莫能胜,降伏一切魔,咸使至道场。
其于所堕生,都已无惑根,为现诸刹土,将护度众尘。
供养亿如来,奉诸三界将,不我则为佛,生辄务成养。
修治佛土净,训化诸群生,由是得最刹,无人人所行。
一切民萌类,声响及众变,一时能尽现,菩萨乐精进。
邪行为顺现,随欲牵致来,方便度无极,一切示轨仪。
为现胜言教,示身终如死,祐化诸人物,于幻法不殆。
现劫尽干烧,更始生地形,众人有常想,照令知无常。
正使或亿千,出之一邑里,能悉为空舍,安诸施以道。
如有禁咒语,崄谷若干辈,皆为到彼度,菩萨无所畏。
世间众道术,一切从而学,非以随疑见,因之解人惑。
或作日月天,或为梵中尊,为地主以德,为风神亦然。
劫中有疾疫,为之设医药,勤恤护养安,除病消诸毒。
劫中设饥馑,则施食与浆,前救彼饥渴,却以法语人。
劫中若兵起,己为作慈利,化之以不诤,兆民得休济。
若于大战中,则我得臣众,恒协用和安,菩萨力势强。
至于有狱刑,佛土不可胜,辄至到于彼,趣使众庶宁。
所往方教化,五道遍分明,一切生索现,此为菩萨生。
在欲示饶有,现舍而行禅,能禁制魔首,莫知孰执焉。
火中生莲荷,是可谓希有,无比为大炬,其在欲能尔。
有民众所聚,则为兴农利,导以无贪欲,立之以佛智。
求为世间将,宗长若帝师,辅上而怀下,以此安群黎。
周惠诸贫民,资财无有极,因厥所布施,劝励起道德。
在于㤭慢中,示现作力士,消伏诸贡高,使立佛正道。
见人有危惧,居前而慰安,既施使无畏,乃化以道真。
为五通仙人,修治梵行事,立众以净戒,及忍和损意。
以敬养烝民,见者乐精进,所有僮仆奴,教学立其信。
随如方便随,令人得乐法,欲现一切最,善权必深学。
无际行谓此,是以游无疆,合会无边慧,说法无有量。”

维摩诘经不二入品第九

于是,维摩诘问众菩萨曰:“诸正士!所乐菩萨不二入法门者,为何谓也?”

座中有名法作菩萨,答曰:“族姓子!起分为二,不起、不生则无有二,得不起法忍者,是不二入。”

首闭菩萨曰:“吾我为二,如不有二,不同像则无吾我,以无吾我,无所同像者,是不二入。”

不眴菩萨曰:“有受为二,如不受则无得,无得者不作渊,以无作无驰骋者,是不二入。”

首立菩萨曰:“劳生为二,为劳乘者其于生也,弗知弗乐,以过众知而受色欲者,是不二入。”

善宿菩萨曰:“虑知为二,当以不虑不知,于诸法念作而行不念作者,是不二入。”

善多菩萨曰:“菩萨意、弟子意为二,如我以等意于所更乐,无菩萨意,无弟子意,与无意同相者,是不二入。”

善眼菩萨曰:“一相、不相为二,若都不视、不熟视、不暂视,不作一相,亦不暂相,于视不视以等视者,是不二入。”

奉养菩萨曰:“善、不善为二,于善不善如无所兴,是谓无想,以无想立者,而不为二,都于其中而无度者,是不二入。”

师子意菩萨曰:“一切不受为二,当如金刚而无觉知,不为愚行亦不解者,是不二入。”

勇意菩萨曰:“漏、不漏为二,如得正法则其意等,已得等者,终不为漏不漏想,亦不以无想而得,不以想受而住者,是不二入。”

净解菩萨曰:“此有数、此无数为二,若离一切数则道与空等,意都已解无所著者,是不二入。”

人乘菩萨曰:“是世间、是世尊为二,若世间意空,于其中不舍不念,不依尊上者,是不二入。”

目见菩萨曰:“尽、不尽为二,尽者都尽,都尽者不可尽,是谓无尽;无所尽,故曰尽。曰尽者,无有尽,如斯入者,是不二入。”

普闭菩萨曰:“我、非我为二,如我之不得,非我何可得?于我自然而不作者,是不二入。”

明天菩萨曰:“明、不明为二,不明滋多,是故有明,若是不用不计,以作等计,于其中而平等,不以二得要者,是不二入。”

爱觐菩萨曰:“世间空耳,作之为二。色空不色败空,色之性空,如是痛想行识空而作之为二,识空不识败空,识之性空,彼于五阴,知其性者,是不二入。”

光造菩萨曰:“四种异、空种异为二,空种自然,四大亦尔,本空自然,末空自然,知此种者,是不二入。”

善意菩萨曰:“眼色为二,其知眼者,见色不染、不怒、不痴,是谓清净。如是耳声、鼻香、舌味、身更、心法为二,其知心者,于法不染、不怒、不痴,是谓清净。如此住者,是不二入。”

无尽意菩萨曰:“布施、一切智而分布为二,布施而自然,一切智亦尔;一切智自然,布施亦尔。如是持戒、忍辱、精进、一心、智慧、一切智而分布为二,智慧而自然,一切智亦尔;一切智自然,智慧亦尔。于其中而一入者,是不二入。”

深妙菩萨曰:“空异、无相异、无愿异为二,如空则无相,无相则无愿,无愿者不意、不心、不识、不行,其以一向行众解门者,是不二入。”

寂根菩萨曰:“佛法众为二,佛性则法,法性则众,一切是三宝无有数,无数则朴,朴则正诸法,乐随此者,是不二入。”

不毁根菩萨曰:“有身与有身尽为二,有身则有尽,何则?从身生见,从见有身。是故有身有毁灭杂,彼以无杂自然如灭,而不迷不惑者,是不二入。”

善断菩萨曰:“身、口、心为二,所以者何?是身则无为之相也,如身之无为,口相亦无为,如口之无为,心相亦无为,如其心之无为,一切法亦无为。其以无二无三事者,是不二入。”

福土菩萨曰:“福与不福,为与不知为为二,于福不福,如不知为如,不有为是则无二。其于罪福不以知为如自然相,以空知者,不是福不非福,亦不无知,觉如此者,是不二入。”

首怀菩萨曰:“攀缘称说为二,若其不攀缘则无所不善、无非善也。如无不善、无非善者,是不二入。”

月盛菩萨曰:“暗与明为二,不暗不明,乃无有二。何则?如灭定者,无暗无明,如诸法相而等入者,是不二入。”

宝印手菩萨曰:“其乐泥洹,不乐生死为二,如不乐泥洹,不恶生死,乃无有二。何则?在生死缚彼乃求解,若都无缚,其谁求解?如无缚、无解、无乐、无不乐者,是不二入。”

心珠立菩萨曰:“大道、小道为二,依大道者不乐小道,亦不习尘,无大道相,无小道相,如如想之士,无以行道者,是不二入。”

诚乐仰菩萨曰:“诚不诚为二,诚见者不见诚,奚欺伪之能见!何则?非肉眼所见也,以慧见乃而见。其以如见、无见、无不见者,是不二入。”

如是,诸菩萨各各说已,又问文殊师利:“何谓菩萨不二入法门者?”

文殊师利曰:“如彼所言,皆各建行,于一切法如,无所取、无度、无得、无思、无知、无见、无闻,是谓不二入。”

维摩诘经香积佛品第十

于是贤者舍利弗心念:“日时欲过,此诸大人当于何食?”

维摩诘知其意而应曰:“唯然,贤者!若如来说八解之行,岂杂欲食而闻法乎?要闻法者当为先食。”是时维摩诘即如其像正受三昧,上方界分去此刹度如四十二江河沙佛土,有佛名香积如来、至真、等正觉,世界曰众香。一切弟子及诸菩萨皆见其国,香气普薰十方佛国诸天人民,比诸佛土,其香最胜。而彼世界无有弟子、缘一觉名,彼如来不为菩萨说法。其界一切皆以香作楼阁,经行香地,苑园皆香,菩萨饮食则皆众香,其香周流无量世界。时,彼佛诸菩萨方坐食,有天子学大乘,字香净,住而侍焉。一切大众皆见香积如来与诸菩萨坐食,维摩诘问众菩萨言:“诸族姓子!谁能致彼佛饭?”皆曰不能。即复问文殊师利:“卿!此众中未悉了乎?”

答曰:“如佛所言,未知当学。”

于是,维摩诘不起于座,居众会前化作菩萨,光像分明,而告之曰:“汝行,从此佛土度如四十二江河沙世界,到众香刹香积佛所。往必见食,则礼佛足,如我辞曰:‘维摩诘言:“愿得世尊所食之馀,欲于忍界施作佛事,令此懈废之人,得弘大意,亦使如来名声普闻。”’”即化菩萨居众会前,上升上方,忽然不现,举众皆见其去。而化菩萨到众香界,礼彼佛足言:“维摩诘菩萨稽首世尊足下,敬问无量,兴居轻利,游步康强,少承福庆,愿得世尊所食之馀,欲于忍界施作佛事,令此懈废之人得弘大意,亦使如来名声普闻。”彼诸菩萨皆愕然曰:“此人奚来?何等世界有懈废人?”即以问佛。香积报曰:“下方去此度如四十二江河沙刹,得忍世界,有佛名释迦文汉言能仁如来、至真、等正觉。于五浊刹,以法解说懈废之人。彼有菩萨名维摩诘,说上法语,今遣化来,称扬我名。”彼菩萨曰:“其人何如,乃作是化,德力无畏,神足若斯?”佛言:“甚大。一切世界皆遣化往,化作佛事,以立众人。”

于是,香积如来,以满钵香饭,一切香具,与化菩萨。时,彼九万菩萨俱发声言:“我等欲诣忍土见释迦文。”彼佛报言:“往!族姓子!赍尔忍香入彼世界,无以仁故,有放逸意,自持汝所乐行,勿念彼国菩萨不如,无得于彼生废退意而有劳想。所以者何?佛土虚空,诸佛世尊欲度人故,为现其刹耳。”化菩萨既受饭,与诸大人,俱承佛圣旨,及维摩诘化,须臾从彼已来在维摩诘舍。维摩诘即化为九万师子床,严好如前,诸菩萨皆坐讫,化菩萨奉佛具足之饭与维摩诘,饭香一切薰维耶离,及三千大千世界皆有美香。时,维耶离诸梵志,居士尊者,月盖等,闻是香气,皆得未曾有自然之法,身意快然。具足八万四千人入维摩诘舍,观其室中,菩萨甚多,睹师子座,高大严好,见皆大喜,悉礼菩萨、诸大弟子,却住一面。诸香地天人,色行天人,皆来诣舍。维摩诘谓耆年舍利弗诸大弟子言:“贤者!可食如来之饭,惟大悲味,无有限行以缚意也。”

有异弟子念此饭少,而此大众人人当食。化菩萨曰:“四海有竭,此饭无尽,使众人食抟若须弥,犹不能尽,是不可尽。所以者何?无有尽戒,至于定慧,解度知见,如来之饭,终不可尽。”于是,钵饭悉饱,众会饭故不尽,诸菩萨、大弟子、天与人食此饭已,气走安身,譬如一切安养国中诸菩萨也。其香所薰,毛孔皆安,亦如众香之国,香彻八难。

于是,维摩诘问众香菩萨言:“诸族姓子!香积如来云何说法?”

彼菩萨曰:“我土如来无文字说,但以其香,而诸菩萨自入律行,菩萨各各坐香树下,其香皆薰,一切同等,悉得一切香德之定,堪任得定,菩萨一切行无所著。”

彼诸菩萨问维摩诘:“今世尊释迦文,云何现法?”

维摩诘曰:“此土人民刚强难化,故佛为说刚强之语:是趣地狱,是趣畜生、鬼神之道,是为由身、由言、由意恶行之报。至于不善恶行滋多,故为之说若干法要,以化其粗犷之意。譬如象马[怡-台+龙]悷不调,著之羁绊,加诸杖痛,然后调良。如是难化诪张之人,为以一切苦谏之言,乃得入律。”

彼菩萨曰:“未曾有。如世尊释迦文,乃忍以圣大之意,解贫贪之人,及其菩萨亦能劳谦,止斯佛土,甚可奇也!”

维摩诘曰:“如卿等言,此土菩萨于五罚世,以大悲利人民,多于彼国百千劫行。所以者何?诸族姓子!此忍世界有十德之法为清净,彼土无有。何等十?以布施,摄贫穷;以敬戒,摄无礼;以忍辱,摄强暴;以精进,摄懈怠;以一心,摄乱意;以智慧,摄恶智;以悔过,度八难;以大乘,乐遍行;以种德本,济无德者;以合聚,度人民。是为十德。而以发意取彼。”

彼菩萨曰:“为以几法,行无疮痏,从此忍界到他佛土?”

维摩诘曰:“有八法行,菩萨为无疮痏,从此忍界到他佛土。何等八?为众设耻,避乱羞望;为一切人,任苦忍诤;为诸善本,以救众生;为不距众,人而爱敬;菩萨所未闻经,咨听不乱;不嫉彼供,不谋自利;常省己过,不讼彼短;自检第一以学众经。是为八。”

当此维摩诘与众会及文殊师利说法时,满百千人发无上正真道意,十千菩萨逮得法忍。

维摩诘经菩萨行品第十一

是时,佛说法于奈氏之园,其场忽然广博严事,一切众会皆见金色。贤者阿难问佛言:“世尊!是为谁先瑞应,而此场地广博严事,一切众会皆见金色?”

佛告阿难:“是维摩诘、文殊师利大众欲来,故先为此瑞应。”

于是,维摩诘报文殊师利:“吾欲诣如来,此诸大人可共见佛,礼事供养。”

文殊师利言:“善哉!行矣,宜知是时。”

是时,维摩诘即如其象而为神足,使一切众立其右掌,并诸师子座,共行诣佛。既到,诸菩萨皆避坐而下,稽首佛足,却住一面。诸大弟子,释梵四天王,稽首佛足,皆住一面。于是,世尊问讯诸菩萨,使各复坐。即悉受教。众坐已定,佛语贤者舍利弗言:“汝已见菩萨大士之所为乎?”

对曰:“唯然,已见。”

佛言:“以何等相而知其转?”

对曰:“其转不可念知,非意所图,非度所测,我睹其为不可思议。”

阿难问佛:“今所闻香,自昔未有,是为何香?”

佛言:“是彼菩萨身毛孔之香也。”

舍利弗告贤者阿难:“我等一切诸毛孔,亦得是香。”

阿难言:“此所从出?”

曰:“是维摩诘从香积佛取饭,于舍食者,一切毛孔皆香若此。”

阿难问曰:“是香气转能久如?”

维摩诘答言:“至此饭消。”

曰:“此饭者几时而消?”

答曰:“此饭住止至七日七夜,后乃消化。而随所语,若弟子行者,服食此饭,不得道终不消。其食此饭而中止者,则不消也。新行大道而服食此饭,不得法忍则亦不消。若得法忍而食此饭,至一生补处,其饭乃消。譬如,阿难!阿昏陀药其香遍一室,皆作蜜香气,悉消众毒,药气乃歇。此饭如是,未孚即消。至诸垢毒一切除尽,饭气乃消。”

阿难曰:“彼以佛事作此饭耶?”

佛言:“如是,如是。阿难!或有佛土以光明作佛事;或有佛土以菩萨作佛事;有以如来色相、名号现作佛事;有以衣食、苑园、棚阁而作佛事;有以示现神足变化而作佛事;有以虚静空无寂寞为作佛事,而使达士得入律行;有以影、向、梦、幻、水月、野马,晓喻文说而作佛事;有以清净,无身无得,无言无取,而为众人作佛事。若此,阿难!不有是义及诸所有,亦不为人作佛事也。以此四魔八十四垢,百千种人为之疲劳,是故诸佛为作佛事。故此,阿难!名为佛法,随所行入之法门。菩萨得入此门者,若得一切好大佛土,不以喜悦,得不好土,而亦不避,其近如来即益起敬。妙哉!一切佛法,以等度人,而佛土不同。譬如有佛土有地若干,道所覆盖不若干也。如是,阿难!有诸如来为若干像,其无碍慧不若干也。正等,阿难!如来身色,威相性大,戒定慧解度知见事,力无所畏,及佛法慈悲护安,受行寿量,说法度人,是故,名为等正觉,名为如来,名为佛。此三句者,其义甚广,使吾以劫之寿,未能周竟三千大千申畅其义,以知众生之意。上智多闻,得念总持,为一切人说此三句之义,穷劫未能竟,此为等正觉,为如来,为佛者也。是故,阿难!佛道无量,如来智辩不可思议。”

阿难白佛:“愿今已后,无称我为上智多闻。”

佛言:“阿难!汝起疲厌之意,于弟子中为最多闻,比诸菩萨未有见焉。菩萨志愿所作弥多,一切海渊尚可测量,菩萨智慧诸持定念,种种所得不可称度。阿难!汝且观菩萨行。是维摩诘一时所现德善之本,彼诸弟子、缘一觉者,一切变化于百千劫不能现也。”

于是众香世界菩萨来者,皆叉手言:“如来名等,吾甚思念,无有遗忘,于此佛土终不起想。又如世尊诸佛权道不可思议,以度人故,为随所欲而现佛土之好。愿佛赠我以佛之法遗,迁于彼土当念如来。”

佛告诸菩萨言:“有尽不尽门,汝等当学。何谓为尽?谓其有数。何谓不尽?谓为无数。如菩萨者,不尽于数,不住无数。以何于数而不动者?谓之大慈不动,大悲不舍,性以和乐,意而不荒,见人而悦,奉事圣众,惠施躯命,以受正法,种善无厌,分德不住,学法不懈,说教不忘,供事佛劝,所生不恐,具受不慢,不轻未学,不为尘埃,守真化生,欣乐受决。安身以力,安彼以悦。禅定为学行想,生死为善权想,来求为贤友想,悉知为具足想,所有为布施想,恶戒为依受想,不忍为忍默想,懈怠为精进想,乱意为知念想,恶智为行智想,度无极为父母想,道品法为群从想。欲行众善,而无厌足,以诸刹好,成己佛土。生死无数劫,意而有勇;闻佛无量德,志而不倦。劳者为作归,贪者为福,导为众重任,晓阴入种降魔兵,不以谋为法,渊慧有馀,以少求而知足。诸世间已毕竟,于众俗不渐渍,得世际感圣贤,现诸仪式,起神通行。博闻能讽,慧力持念,断众人疑,知本本根,无碍无住,为致辩才。顺化天人,十善为净,梵迹为立,行四无量。致佛音声为法都讲,导至善行得佛仙路,捐身口意,行欲殊胜,憙在众经取菩萨众以大乘化,德行不败,善法不惑。如是,诸族姓子!以应此法者,不尽数也。

“何谓菩萨不住无数?谓求为空,不以空为证;求为无相、无数、无愿,不以无相、无数、无愿,随至为证。观于无常,不厌善本;观世间苦,以诚信生;观于非身,诲人不倦;观寂然法,寂而不转;观退转者,身意不随;观无处所,为住生死,以度斯漏;观无所行,为行导人;观于无我,以大悲乘而成济之;观无所生,不随弟子、缘一觉律;观于惶荒,不荒福德;观夫虚无,不虚正智;观于言语,不厌智慧;观无有主,应自然智;观无适莫,义合则行是为。诸族姓子!菩萨不住无数。

“又复不尽数者,为合会福,不住无数者,为合会慧;不尽数者,为行大慈,不住无数者,为有大悲;不尽数者,为道人民,不住无数者,为求佛法;不尽数者,为具佛身相,不住无数者,为具一切智;不尽数者,为行善权,不住无数者,为出智慧;不尽数者,为净佛土,不住无数者,为佛立故;不尽数者,利诱进人,不住无数者,现人利故;不尽数者,计会善本,不住无数者,施善力故;不尽数者,为具所愿,不住无数者,为本愿故;不尽数者,为具满性,不住无数者,为性净故;不尽数者,为五通不邪,不住无数者,知佛六通故;不尽数者,行度无极,不住无数者,无满时故;不尽数者,求诸佛宝,不住无数者,不求无宝处故;不尽数者,习行众药,不住无数者,知彼众病故;不尽数者,生死自然,不住无数者,泥洹自然故。”

于是,彼诸菩萨闻此喜悦,皆生善心。诸是三千大千世界一切好华,积至于膝,以供养佛。稽首佛足,右绕三匝,以次合聚。于是佛土忽然不现,须臾之间已还彼国,近香积佛。

维摩诘经见阿閦佛品第十二

于是,世尊问维摩诘:“汝族姓子!欲见如来,为以何等观如来乎?”

维摩诘曰:“始不以生,终不以数,今则不住。空种是同,入无所积,眼耳鼻口身心已离三界。不疲懈三脱门,得三达智,为无所至,至一切法,得无碍立,积于诚信,如无所住,如慧无杂,不生因缘。不为相,不熟相,不暂相。不一相不非相,不无视不为视,不熟视不暂视,不此岸不度汎不中流,不以此不以彼不以异,不解慧不住识。无晦无明,无显无名,无弱无强,无教无不教,无净无不净,无数无不数,无言无不言。不施不受,不戒不犯,不忍不诤,不进不怠,不禅不乱,不智不愚,不诚不欺,不出不入,不往不反,断诸杂声,非有土非无土,非有馀非尽[歹*斯],非模非想,非著舍著,平等正法。非量非称,非过非逝非作,非见非闻,非意非识,度诸所生,正至诸慧,等诸人物,说一切法。无所生无所有无挂碍,一切受无不乐作,无刺无击,无灭无败无固,无畏无忧,无喜无声,一切灭说无语。如是,世尊!如来身为若此,为如是观。如是观者,名为正观,以他观者,犹为邪观。”

贤者舍利弗承佛圣旨,而问佛言:“是人何没,来生此土?”

佛言:“汝自以是问维摩诘。”

舍利弗言:“族姓子!汝于何没,而来生此?”

维摩诘言:“如卿,贤者!以法为证,没当何生?”

曰:“安有斯法,没而生者?”

维摩诘曰:“若无没来,何有诸法?曷云如是:‘汝于何没而来生此?’幻士造化,为男为女,宁有没来?”

舍利弗言:“化者,无没生也。”

维摩诘曰:“如来不云一切法化自然?”

答曰:“如是。”

曰:“化自然相,非诸法耶?曷云如是:‘汝于何没,而来生此?’没者,舍利弗!为行尽[歹*斯],生者,为行长善。菩萨没者,不尽善本,生不长恶。”

佛告舍利弗:“是族姓子本从阿閦佛阿维罗提世界来。阿閦者汉言无怒。阿维罗提者妙乐也。”

舍利弗言:“希有!世尊!是族姓子乃从清净佛土而来,乐此多怒之处。”

维摩诘言:“云何,贤者!夫日一切周,行冥中为乐冥耶?”

答曰:“不然!日不休者,其明堪任行众冥故也。”

曰:“夫日奚故行阎浮利上?”

答曰:“欲以明照,为之除冥。”

曰:“如是,贤者!菩萨若生不净佛土,则净其人不俱为污,一切所近辄为除冥。”

是时,大众渴仰,欲见妙乐世界阿閦如来,及其大人。佛知一切众会所念,即请维摩诘言:“族姓子!现此众中,妙乐世界阿閦如来及其菩萨、诸弟子众,众皆欲见。”

于是,维摩诘菩萨自念:“吾当止此师子座不起,为现妙乐世界铁围山川,溪谷江湖,河海州域,须弥众山,明冥日月,星宿龙神,天宫梵宫,及众菩萨、弟子具足,国邑墟聚,人民君王,阿閦如来及其道树、所坐莲华,其于十方施作佛事。及其三重宝阶,从阎浮利至忉利宫,其阶忉利诸天所,以下阎浮利礼佛拜谒供事闻法,阎浮利人亦缘其阶上忉利宫,天人相见,如是无数德好之乐,从妙乐世界上至第二十四阿迦腻吒天。又断取来供养入此忍界,使一切众两得相见。”维摩诘念欲喜众会,即如其像,正受三昧,而为神足,居诸众前于师子座,以右掌接妙乐世界来入忍土。

彼得神通菩萨天人弟子,见接举来,皆起称曰:“唯然,世尊!哀取我!惟,世尊!安立我!”阿閦佛以方便受众人而解之曰:“非我所为,是维摩诘所接也。”其馀天人不知为谁取我如往,而妙乐世界入此忍土,不增不减,又此土不迫隘,而彼土亦不损也。

于是,世尊释迦文告诸众曰:“汝等观是妙乐世界阿閦如来,其土严好,菩萨行净,弟子清白。”皆曰:“唯然,已见。愿受如是净好佛土。”诸菩萨皆欲追学阿閦如来菩萨所行。其于是见彼阿閦如来佛土者,十四姟人起无上正真道意,皆愿生妙乐世界。佛即记说:“是辈皆当生妙乐土。又当来化我此忍世界,一切化已,当复还彼。”

佛问舍利弗:“汝已见妙乐世界阿閦如来?”

“如是,世尊!见彼土人,一切净好,皆得神足如维摩诘。我等,世尊!快得善利,得与是辈从之正士相见与事。在在人人,闻是法者,快得善利。

谁闻是语而不好信?如有手执玩习讽读,是为得佛行念;如有讽起是经法者,为受正法为舍众道,为如来到其舍;若究畅书,随是法说而敬事者,是为得佛福施得大法智。其以是经四句颂教,为同学说,是为已得记莂,为得法乐已甚解矣。”

维摩诘经法供养品第十三

于是,天帝释白佛言:“多福哉!世尊!得近如来、文殊师利者,虽百千闻,未有若此纯法化者也。以宿曾闻是法不疑故,使其人得此法乘,能受持诵,况我面值应心与合。诸爱此者,吾无所违,若一切见轨迹不离诸佛者,于诸彼转其已得胜,为降众魔而来体道,道意佛念其人必得。持是法者,吾与官属,当助安之。在所墟聚国邑,有以是法教劝说者,吾与官属共诣其所。其未乐之天人,吾当起其乐,必以喜乐而营护法。”

佛言:“善哉,善哉!天帝!吾代汝喜。是诸去、来、现在佛得道者,皆说是法。若是,天帝!欲得供养去、来、现在诸佛世尊,当受是法,持诵自清,宣示同学。正使,天帝!三千世界如来满中,譬如甘蔗、竹芦、稻麻、丛林,甚多无数皆为如来,有贤者子、贤者女,于一劫若百劫,敬之、事之、奉之、养之,一切施安进诸所乐。至诸佛般泥曰,一一等意,穿地藏骨,立七宝塔,周于四方,弥满佛界,高至梵天,施设盖幡,为诸佛别造塔,皆于一劫若百劫,供养众华、众香、众盖、幢幡、伎乐。云何?天帝!此人殖福能增多不?”

曰:“多矣。世尊!彼之福祐,不可称说亿百千劫。”

佛告天帝:“当以知是贤者子、贤者女,受此不思议门所说法要,奉持说者,福多于彼。所以者何?法生佛道,法出诸佛,其能供养此正法者,非思欲施辈,当以知此。”

佛告天帝:“有昔过去无央数劫不可称计,时世有佛,名俾沙阇罗耶(汉言药王)如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、世尊,其世界名太清,劫曰净除。彼时,天帝!药王如来寿三十劫,其弟子众凡三十六亿姟,菩萨十二亿。是时,有转轮圣王名曰宝盖,王有七宝,主四天下,五劫奉事药王如来,率其官属施诸所安。至五劫中,圣王宝盖召其千子而告之曰:‘汝等已见如来,当共奉事,施以所安。’于是,千子闻父王命,皆以安和,复至五劫供养药王如来,并其官属一切施安。第一太子名曰善宿,独坐自念:‘宁有供养殊过此者?’空中有天承佛圣旨,应曰:‘正士!法之供养,胜诸供养。’即问:‘何谓法之供养?’天曰:‘何不行问药王如来?佛当为汝解说法之供养。’于是,太子善宿即起,行诣药王如来,稽首佛足,而问:‘法之供养,为法见者,是何谓也?’药王佛言:‘法供养者,如佛所说,众经奥藏,深邃之言,诸世所归,非为难受,难见之辈,以无㤭慢,微妙无像,其义夷易。菩萨箧藏修至诸持,经印所封,非无道理,其轮清净,入六度无极,可善取学道品,法净入正之事。为下大悲建于大慈,离诸大见睹大缘起,非人非命,非女非男,如空无相无愿无为,道地之行,法轮之际,天人百千所共叹誉,法藏多度,含受众人。明宣诸佛菩萨道行,为入有义法之正要,下于无常、苦、空、非身。戒无所犯,一切彼转见为怖畏,师仰诸佛,睹夫生死而不与,同现灭度,安习如是像众经微言,分别惟观而以受法,是为法之供养。又,族姓子!法供养者,为闻法生法,法转成缘起,随顺离诸际见,为如不生,不起法忍,非身非人。为上因缘,无违无受,如无所诤。以舍我作而依于义,不以严好;以随圣典而依于慧,不为文饰;处处入义而依于经,不习非义;以所怀戢而依于法,不用人所见。得诸法无受入无处所,灭于不明,灭于行,灭于识、名色、六入、更乐、痛爱、受、有、生、老死苦,一切以灭。如是灭、如是观十二因缘起,以不可尽而受微妙,人所视见而以不视。是,族姓子!名为无上法之供养。’

“如是,天帝!太子善宿,从药王佛,闻法供养,便得顺忍,即解宝衣以覆佛上而言曰:‘余以堪任,于如来灭后,奉受正法,作法供养,拥护是道。惟愿如来加哀竖立,令我得降魔怨,取佛正法。’彼佛知其内性,即说曰:‘末后汝当守护法城。’于时,善宿从见世尊,以家之信,舍家受道,勤修德本。精进不久,即立善法,起五神通,得入诸道之持,不断辩才。遂于世尊般泥曰后,以智慧力至满十劫,药王如来所转法施随而分布。

于时,善宿比丘化十亿人使立大道,十四姟人解弟子乘,馀无量人得生天上。如是,天帝!在昔异时王宝盖者,于今得佛名宝成如来,其太子善宿者,则吾是也。其馀诸子,于是贤劫,皆得如来、至真、等正觉,此贤劫中千佛兴者是也。从鸠留先为始作佛,至楼由如来为最后得。如是,天帝!当知此要,昔者我身于诸如来行法供养,得为上化,为长化、为愿化、为无上无比之化。是故,天帝!当以知此法之供养,供养于佛。”

维摩诘经嘱累弥勒品第十四

彼时,佛语弥勒菩萨言:“弥勒!是名为无数亿劫习佛道品,汝随分布,受是像经,佛所建立,如来灭后,广博此道。所以者何?后世得者,族姓子族姓女、天龙神、揵沓和,当下德本,其于前胜已作无上正真道行,而未得闻受此法者,闻是辈经,必甚爱乐,当顶受此佛之要道。又,汝弥勒!当利是辈诸族姓子,于是当为布现是经文。菩萨有二印,何谓二?有憙杂句严饰之印,有入深法妙化之印。彼若好憙杂句饰者,当知是为阿夷恬菩萨辈也。若得是深经书受广行,不以数数有畏,闻之能传,当知是菩萨为久修梵行。复有四事,阿夷恬用空耗。何谓四?所未闻经,闻之惊疑,不作劝助,专增为乱:‘吾未曾闻,此从何来?’若族姓子!甚解深法乐说微妙,不从受习,虽近不敬专,于中作毁行,是为四,阿夷恬为空耗不得至深法忍。又,弥勒!有二行,菩萨虽解深法,犹以空耗。何谓二?习在边方,不恒其行,檀智蔑人,不受不诵,亦不追求。自有甚解学深法者,则以轻慢、贪浊、怀嫉,不能纳人,亦不法施,是为二。虽解深法,犹以空耗,不能疾近,不起法忍。”

于是,弥勒菩萨白佛言:“未曾有,唯然!世尊!至于如来之善言,吾当远离如此之恶,以护如来无数亿劫道品之习。若贤者子心入是辈经者,当令手得恣所念取,若念受持如是辈经,传示同学,广说分明。其时,世尊!得如是经,乐憙相传者,当知此辈菩萨为弥勒所建立也。”

佛言:“善哉,善哉!弥勒!如来代喜,善说是言。”

于是,一切菩萨等,俱共同出声言:“如来灭后,我等在所佛土,当来于此分布佛道,示诸同学以其所乐。”

尔时,四天王白佛言:“在所,世尊!墟聚国邑,有行如是深经法者。吾当率诸官属,诣讲法所,为护讲法。百由延内,当令一切闻见讲法,令无伺求得其便者。”

彼时,佛告贤者阿难:“受是经法,奉持诵说,以布现人。”阿难言:“唯,当受是经,布现众人。要者,世尊!当何名斯经?亦当以何奉持之?”

佛告阿难:“是名为‘维摩诘所说’,亦名为‘不可思议法门之称’,当奉持之。”

佛说是已,莫不劝受。尊者维摩诘、文殊师利为上首,众菩萨、大弟子,一切魔众,闻佛所说,皆大欢喜。

维摩诘经卷下