佛说海龙王经卷第一

西晋月氏国三藏竺法护译

行品第一

闻如是:

一时佛游王舍城灵鹫山,与大比丘众俱,比丘八千,菩萨万二千,一切大圣十方来会——众德具足,得诸总持;无所不博,辩才至真;决一切疑,入大神通;分剖慧义诸度无极,济于彼岸究畅开士,定意正受诸佛咨嗟;普游殊域,神足飞行,降化众魔;分别诸法,知如本谛,睹见一切众生之原;积累道品,于世八法而无所著,以大慈哀严身口意;被无极铠过大精进,于无数劫而不厌惓;为师子吼开化外道,以不退转印如印之;晓了诸佛深要法藏——其名曰:山光菩萨、惠山菩萨、大明菩萨、总持山刚菩萨、山铠王菩萨、山顶菩萨、山幢菩萨、山王菩萨、石磨王菩萨、雷音菩萨、雨王菩萨、宝雨菩萨、宝英菩萨、宝首菩萨、宝藏菩萨、宝明菩萨、宝幢菩萨、宝顶菩萨、宝印手菩萨、宝畅菩萨、宝严菩萨、宝水菩萨、宝光菩萨、宝铠菩萨、宝现菩萨、宝造菩萨、乐严法菩萨、净王菩萨、严顶相菩萨、金光饰菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、千光菩萨、原崄菩萨、照昧菩萨、月辩菩萨、发意转法轮菩萨、金光净菩萨、常施无畏菩萨。万二千菩萨,德皆如是。是贤劫中大士弥勒、软首等六十大圣,不可思议、解缚等十六正士,帝释、四天王与忉利天人俱;焰天、兜术天、不㤭乐天、化自在天、魔子道师、梵天王、梵净天王、善梵天王、梵具足天王、大神妙天、净居天、离垢光天,乃至一善天、燕居无善神王,各与眷属六万,山树神王四万二千,力士神王,一名持华,三万二千,与香音神俱;无焚龙王与七万二千诸龙俱;四方金翅鸟王,及馀一切诸大尊神、天龙鬼神、无善神、凤凰神王、山树神王、甜柔神等,各与眷属来诣佛所。稽首毕,一面住。比丘、比丘尼、清信士、清信女前为佛作礼,各坐一面。

彼时佛与若干百千之众营从围绕,佛处诸天严净师子高广之座,为四部众而普说法。佛在众中如安明山王现于大海,德超诸天,世无双比;光明巍巍,靡所不照。如来威变,应时空中化有宝盖,众珍杂珓,遍覆四方。无数百千垂珠璎珞,青黄赤白无垢宝珠,照虚空珠,光从珠出,其色无量不可称计。雨诸香华,华至于膝,虚空之中出大雷音,雨众名香。

于是贤者大目犍连,承佛圣旨,前问佛言:“今所感动,未曾见闻,此何瑞应?”

佛告目连:“今海龙王欲来见佛,故先现瑞。”

佛语未竟,寻时龙王与七十二亿婇女、八十四亿眷属,皆赍香华、幢幡、宝盖、百千伎乐,往诣佛所。前稽首毕,绕佛七匝,各以所持用散佛上,伎乐供养,与中宫眷属俱住佛前,以偈赞曰:

“慈施愍伤俗,示现与世眼,虽生于世俗,无著如莲华。
施俗之安隐,在世照三世,解法如日光,稽首世最上。
十力超施戒,自调成眷属,烧除尘劳冥,御众如调马。
施与七大财,恩慈加众生,为一切父母,稽首最福田。
眉间相光曜,如日白雪光,梵天人在上,无能见其顶。
佛面出大光,蒙光获安隐,普照百千国,至于无择狱。
柔软言无极,解决众疑结,音遍天世间,清净无垢秽。
除淫怒痴冥,照以智慧光,施安令欢喜,为示现解脱。
无碍达三世,求比无等伦,知人群萌行,了善恶所趣。
观察人根原,一时咸能睹,开心令解脱,稽首诸慧上。
百千亿诸魔,诣树求佛便,至德愿威神,降化伏邪心。
不瞋不厌惓,导以慈哀力,供养世之尊,孰敢懈慢者。
观法无所有,譬之如虚空,犹电雾泡沫,幻化及野马。
本空缘相与,计之无吾我,照示生死法,是故莫不供。
所以无数劫,勤行亿那术,供养亿万姟,不可计诸佛。
布施及戒忍,精进禅智慧,尊愿已具足,稽首大圣雄。”

于是海龙王说此偈赞佛已,前白佛言:“愿欲有所问,傥肯听者乃敢宣陈!”

佛言:“在汝所问。若有疑者,如来当为具发遣之!”

龙王见听,喜踊问曰:“何谓菩萨除诸恶趣?何谓菩萨超出诸难?何谓菩萨生天上人间?何谓菩萨不离诸佛?何谓菩萨得值善友?何谓菩萨常在安隐?何谓菩萨常怀笃信?何谓菩萨多所悦护?何谓菩萨济众因缘?何谓菩萨长益善法?何谓菩萨喜造德本?何谓菩萨常乐于义?何谓菩萨不著五阴?何谓菩萨常好于法?何谓菩萨乐于法乐?何谓菩萨所闻无厌?何谓菩萨请益观义?何谓菩萨闻能奉行?何谓菩萨具出家德?何谓菩萨离居顺戒?何谓菩萨弃于重担?何谓菩萨常处树下?何谓菩萨乐处闲居?何谓菩萨而独燕处?何谓菩萨离诸谀谄?何谓菩萨具出家慧?何谓菩萨入深要法?何谓菩萨观法如幻?何谓菩萨不堕灭见?何谓菩萨不堕常见?何谓菩萨超因缘法?何谓菩萨离诸邪见?何谓菩萨神通自乐?何谓菩萨而得六通?何谓菩萨而得慧通?何谓菩萨漏尽神通?何谓菩萨现无盖慈?何谓菩萨所见无碍?何谓菩萨晓了众生心之所行?何谓菩萨行无厌足?何谓菩萨分别所受教化之言?何谓菩萨降伏魔怨?何谓菩萨离诸恐惧?何谓菩萨御退转者?何谓菩萨得不退转?何谓菩萨逮不起忍?何谓菩萨过于诸净?何谓菩萨诸行清净?何谓菩萨世尊授决?”

佛言:“善哉,善哉!海龙王!乃问如来如此之义。谛听,谛听!善思念之!”

龙王曰:“唯然,世尊!愿乐欲闻!”

佛言:“菩萨有四事弃诸恶趣。何等为四?菩萨无害心于众生,常护十德,不说人短亦不轻慢,自省己过不讼彼秽;是为四。复有四事超出诸难。何等为四?常叹三宝佛、法、圣众,有乐法者而不娆乱,不造人疑,有犹豫者悉开导之;是为四。复有四事生天上人间。何等四?不舍道心,又教他人亦不毁戒,心愿清净,为人说经而发大哀;是为四事。复有八事不离诸佛。何等八?常念诸佛,供养如来,嗟叹世尊,作佛像形,劝化众生使见如来,其所向方闻佛之名,愿生彼国志不怯弱,常乐微妙佛之正慧;是为八事。复有四事得值善友。何谓四?不慢无谄,常加恭敬,柔和顺言而不自大,常受言教;是为四。复有三事常在隐处。何等三?不刚不[革*卬]而不谀谄,除诸贪嫉,见人得供代其欢喜;是为三。复有五事常怀笃信。何等五?晓乐脱力,积功德力,入报应力,遵道心力,将御法力;是为五。复有二事多所悦护。何等二?不舍欢喜,不在瞋恨;是为二。复有二十事护众因缘。何等二十?常信佛教,不着他缘,所作自护,他作他受,法法相应,法法相照,善恶报应,无乱不顺,心无想念,无我无人,都无所有,亦无往来,无所归趣,除因缘报,由罪福安危,将护诸缘,诸佛、世尊皆由清净而成道德,除众恶事,以故吾等修行善本;是为二十。复有二事长益善法。何等二?知于三品,行无放逸;是为二。复有二事。何等二?喜造德本,亦不想报;是为二。复有五事常乐于义。何等五?不着色、声、香、味、识;是为五。复有五事常好于法。何等为五?不贪色、痛,志得智、慧,拥护一切;是为五。复有六事常乐于法。何等六?乐于五根,不乐五欲;常乐法会,不乐世谈;乐讲说经,不乐衣食;常乐观法,不乐不净;乐遵修法,不乐文字;乐于佛法,不乐声闻、缘觉法;是为六。复有八事乐于法乐。何等八?乐讲佛道,不乐卑贱;乐度无极,不乐声闻、缘觉道;乐赞四恩,不乐非法;乐大慈哀,不乐世事;乐说大道,不乐终始;乐讲深法缘起之本,不乐常、无常、我、人、寿命;乐空、无想、无愿真谛之法,不乐调戏,离放逸想;乐严佛国,不乐观灭;是为八。

“复有五事所闻无厌。何等五?博闻智慧,利于明达,闻无厌足;普听不懈,决诸狐疑,闻无厌足;因闻觉了尘劳恚恨,故无厌足;因闻断欲而除一切众生垢著,故无厌足;因闻勇猛决一切疑,故无厌足;是为五。复有二事观义求闻不惓。何等二?兴于贤圣正见之行,得无碍辩总持之要;是为二。复有十事闻能奉行。何等十?利知厌足,在于闲居;身口心寂,进止安详;所闻观净;独处少事,不乐众闹;初夜后夜常观精进;敬重善友;志怀羞耻;常以大哀护于一切;等贤圣禅;至德具足,以惠救护天上世间;是为十。复有五事具出家德。何等五?所作已成,不复忘失;灭除尘结;其心当舍一切诸著;诸佛、世尊不讼其短;已得解脱,见诸缚者为说脱法;是为五。复有五出家顺戒。何等五?救顺禁法救济毁戒,顺诸所闻救济鲜闻,顺所定意救济乱心,顺所智慧救济恶智,顺所度知立于众人安隐无为;是为五。复有五弃。何等五?弃于重担而除五阴,断恩爱结及诸所习,常以寂定舍于寂灭,入于道德奉行八道,入于圣谛立一切人于正谛法;是为五。复有四法常处树下。何等四?不惜身命,奉行一切诸德善法,发神通慧,行寂然事天人欣悦;是为四。复有四事乐处闲居。何等四?发大哀以处闲居,诸佛所叹;欲救众生,无偏邪行;坐成佛时,庄严自由,不为尘劳;学馀菩萨究竟之行,积闲居德,入于郡国、县邑、聚落为众说法;是为四。复有三事而习燕坐,最尊无上功德微妙为贤圣行。何等三?不习憎爱亦无所慕;自在离欲,心无缚著;行步自由,等心一切,疾得定意;是为三。复有三事离诸谀谄:其心质直而无恚恨,已住于行,众结便断;是为三。复有八事具出家德。何等八?贤圣知足在于独处,得知限节,逮诸博闻,弃恨忍辱,不舍道心,行四意止,专精定意而应智慧,一切所兴以行为要;是为八。复有十事入深要法。何等十?见身自然诸法自然,身入于净一切法净,见已无吾诸法无我,自观身空不疑诸法空,己身无声诸法如响,察身寂寞诸法静默,我者审谛观诸法谛,我志深妙见诸法奥,己身无闻诸法如聋,吾无所受见一切法无可取者;是为十。复有十事:诸法如幻,兴诳诈相;诸法如梦,所见无实;诸法如野马,起颠倒想,见不谛故;诸法如影,所作因缘无以为乐;诸法如水月,捉不可得,其相离行;诸法如响,本末悉空;诸法如电,晃现随灭;诸法如画,离淫怒痴;诸法本净,不为客垢之所沾污;诸法如虚空,适起寻灭,无有处所;是为十。复有二事不堕灭见。何等为二?随时之慧入于罪福,了别诸佛圣智之明;是为二。复有二事不堕常见。何等为二?一切说无常慧,适起便灭意无永存;是为二。复有四事超因缘法。何等为四?无黠之习入生死习,无黠已灭生死便除,不堕灭见,不住常观;是为四。复有四事离诸邪见。何等四?晓空慧不见彼我,解无相不见寿命,了无愿不见三处,分别缘起离常无常;是为四。复有六事以诸神通而自娱乐。何等六?不以恶眼视于众生,得天眼净;闻恶声音则能忍辱,逮天耳净;其心不乱,睹他心净;殖众德本则识过事;如口所语身行亦尔,获神足净;修行诸敬,不欺法师,尽诸漏净;是为六。复有六事得六通。何等六?以然灯故,得天眼净;施诸音乐,得天耳净;施无悕望,了众生心;殖众德本,知过去事;却诸阴盖,决众狐疑,逮神足净;以法布施,尽诸漏净;是为六。复有六事而得通慧。何等六?适见如来,得天眼净;合会说法,得天耳净;制伏其心,见众生意;常习六念,得识宿命;弃诸贪浊,逮成神足,轻举能飞;遵修诸法,得尽诸漏;是为六。”

佛复告龙王:“以有神通而自娱乐:声闻、缘觉及外道、神仙、天、龙、鬼、神、无善神、凤凰神王、山神王、甜柔神、人与非人,所有天眼,计菩萨眼,最上无极清净明彻,除如来眼,菩萨之眼无所不见,天人光色诸法之本,无所挂碍。又声闻、缘觉及天、龙、神、人与非人,计菩萨耳,最上无极清净明彻,除如来耳,菩萨之耳无所不闻,天、人音声诸法之讲,无所挂碍。闻诸音声知三达事,皆了一切众生之心,所行造念因缘报应往来之想,净不净,著不著,若干种心:若逆心,若顺心、缚心、解心、依心、不依心、惑心、定心、有处心、无处心,若兴衰心,已晓了之,悉见人根如应说法,以识宿命知彼我本,终始所起无所不达。至诚不虚,神足无猗,无所不现,是为菩萨五神通。又心自在所作具足,是为娱乐。示现佛身而般泥洹,不永灭度。何谓菩萨漏尽神通?菩萨超越声闻、缘觉,所得解脱猗于佛慧,晓了众生一切本净,不尽诸漏而不取证,为一切人赞诸漏尽。是为六神通。复有四事见无盖慧。何等四?遵修慧德,致此五通;行大慈大哀,知四解行;奉善权慧,逮四无碍;定意正受空、无相、无愿,致三十七道品之法;是为四。”

佛复告龙王:“何谓所见无盖?诸有尘劳除一切垢;所有挂碍现生死本,导御泥洹;现声闻、缘觉乘,化至道场;随劝习俗,示人行寂。是谓无盖。

复有无盖:现一切数至无所有,现灭诸数逮无所著,虽在有数诸行之事,于无数法无所挂碍,彼无阴盖得至无为,于有为法亦无挂碍,是谓菩萨现无碍慧。复有四事晓了众生心之所行:随习俗慧,正受明了识意所为,善权方便,于诸法自在;是为四。复有五事行无厌足。何等为五?已获大安令众生安,大哀坚强,视一切人如己骨髓,随人所行而示现行,立于极上奇特之德;是为五。复有六事分别所受教化之言。何等六?逮得总持,心立寂然,入审谛净,心入诸慧,辩才无著无止,方便之慧次第解脱;是为六。复有八事降伏魔怨。何等八?晓了五阴,譬若如幻,离贪见尘而行空事;知一切法皆无所生,随其所生如开导之;不舍道意,坚强精进;不舍佛道,不畏三界;离于所有,观于人物;求审谛慧,观无常相;积德不厌;合集智慧,不乐声闻、缘觉之智;是为八。复有十事离诸恐惧,行菩萨事。何等十?行于布施,以庄严想;立于禁戒,断诸恶趣;游于忍辱,诸根不乱;坚强精进,种善不惓;修行禅定,其心不荒;成于智慧而离尘劳;善权方便晓了无边圣智之愿,得分别事;解知法义,辩才随顺;逮得总持,决除众生诸所狐疑;得住佛住,护一切法;是为十。复有八事御退转者。何等八?言行相应;自省己过,不说彼阙;宁失身命不造轻重;获利不喜,无利不戚;心不怀害,诱导一切兴众祐意;等敷禁戒,不舍师法;安悦众人,不自求安;一切所爱施而不悔;是为八。复有五事得不退转于无上正真道。何等五?善权方便成诸度无疑;入深妙法,了审谛义;神通无碍,见众生根分别诸慧;行无所著,行不可尽;游于缘起,不尽一切诸漏之证;是为五。

复有三事逮不起忍。何等三?察人清净而无吾我,法净寂寞,慧净无著;是为三。复有三事过诸清净:过去清净诸法常尽,当来清净法无所起,今现清净法无所住;是为三。复有三事:身行清净功德炽盛,口言清净智慧巍巍,意念清净定而不转;是为三。复有四事为佛世尊所见授决。何等四?情性和顺,奉遵于法;具足诸行,观清白行;逮得慧力,解一切心;了诸法本净,不起不灭,所由不乱。”

佛告龙王:“是为四法菩萨所行,为佛、世尊所见授决。”

分别品第二

佛说是已,十二亿百千诸天、龙、神、香音神、人与非人,皆发无上正真道意;七万二千菩萨得不起法忍;百四十万众得法眼净,远尘离垢;八千比丘漏尽意解;五千天子得离爱欲。三千大千世界六返震动,其大光明普照世界,空中自然而雨天华。诸天在上鼓百千伎乐,共叹颂曰:“今者如来所说经法,为再转法轮;在波罗奈所转法轮,今说斯经复加增倍。所以者何?于此经者,为无央数不可计人开导利义。若人闻此,德本不忘,何况受持能奉行者!善得人身,快见如来,谛闻此法。闻此法已,便发无上正真道者,闭塞恶趣,开天人迹。当观此比,如获灭度!”

于是世尊赞诸天子曰:“善哉,善哉!快说此言!闻斯经法欢喜信者,佛所建立,开化大乘,是等之类逮如来慧,不退转印而以印之,终不馀趣,顺至佛道,超诸苦难。”

于是龙王闻说斯经,欣然喜踊,善心生焉。有摩尼珠,名曰立海清净宝严普明,价直三千大千世界,以奉世尊。其珠之光覆蔽日月之明,一切众会得未曾有,礼佛而住,同音而叹:“佛兴难值既兴于世,乃现若兹未曾有法!”

时海龙王献宝珠已,而白佛言:“以是德本逮得无碍佛身光明,令其光明普照十方诸佛国土。若人蒙光,除诸尘劳。如今如来眉间光明,令我如是蠲却众冥,逮平等觉,其入邪者令立正道。”

六度品第三

海龙王白佛:“何谓菩萨蠲却众冥?”

佛语龙王:“菩萨智慧殊异,手执慧灯,分明智慧,智慧最胜。持智慧剑,有所兴造,皆以智慧建立智慧,而以布施、持戒、忍辱、精进、禅思、智慧建立智慧。修行于戒、忍辱、精进、一心,普观诸法,建立智慧,开化众生。菩萨何谓建立智慧而行布施?等于布施。布施已等,等于吾我;吾我已等,便等于人;已等于人,诸法得等;诸法已等,得诸佛等。虽有所施,不舍是等。既所施者,不随尘劳,而以施时舍一切尘,亦复如是。舍一切生则一切施。离诸住见,弃诸所有,是为菩萨建立智慧而以施彼。

“何谓菩萨建立智慧而奉禁戒?见身意寂,斯护禁戒。不倚身口意,不倚今世后世,亦无内外,不倚阴盖四大诸入,不倚觉意,不倚灭度,于一切法亦无所倚,则为护戒。不以戒戏,亦不放逸,是为菩萨建立慧戒。

“彼行忍辱亦不得我,亦不得人,亦不得我人;不住吾所,不住我所我,净人净,我净人净;见一切法净,是为行忍。彼虽行忍于法无作,于法不起不灭。彼虽行忍,于诸法无寂不寂。彼虽行忍,见人空寂而无吾我,亦不恐怖。彼虽行忍,亦不得身口意。彼虽坏身段节解之,自观其身如草木墙壁,则为忍辱。彼闻恶言、骂言、自在言、不可取言、清净言,无处所晓了所言,则为忍辱。彼虽乱心,心无所结。本无之心各各无实,须臾灭尽,以观如此则为忍辱。是为菩萨建立慧忍。

“彼修精进,长诸善法,观其法界不增不减,等御法界,察一切法,不见诸法,立成就者,观猗世者,由从不实颠倒而兴。彼以清净智慧之明,观一切法不随诸法,不舍诸法,不睹诸法之所积聚,不见去来,何所从来,何所从去。晓了诸法,遵法如是,分别苦谛颠倒之事,为人说法修行精进。彼诸众生无实无谛,若人无得,一切诸法亦不可得。所以者何?人不离法,法不离人。如人自然,吾我自然;吾我自然,诸法自然;诸法自然,佛法自然。其以如是求诸佛法,如自然者解自然已,便逮佛法。其有求者,若已求者,甫当求者,彼求此已求无所得,是为菩萨建立智慧精进之行。

“彼于禅定而以正受,不坏平等,亦不成就。彼于禅定而以正受,诸法无思,亦无所舍,亦不合会。于诸境界行无著禅,立诸禅法,于诸法等亦无错乱,非身非心,思惟禅定志性,无所应行,不以禅行。等于本无,而以正受,于本净法而致平等,等一切人则致平等。诸法本净,等无有色,不以三昧,所行如应。心而不住内,亦不起游外,识无所住,度于一切堕颠倒者,超外五通、声闻、缘觉禅定正受。彼以禅定出智慧上,除尘劳见;彼以禅定志愿于道,开化众生。是则如来常一禅定至于灭度,是为菩萨建立慧定。

“彼观诸法以慧眼察,亦非肉眼,亦不天眼,观诸法已,见诸法寂,观诸法默。诸法寂寞,无行无处;诸法澹然,无所成就。普观诸法皆已如是。如是观者,是为法观。法观如是,不见诸法之所归趣。其有见法而不观者,不以见法而成观也。无求无晓,不知不见,是为见法。无我、无人、无寿、无命是为见法。假使菩萨观法如此,见人颠倒益于众生,而发大哀,法净如是,众人猗著。于是菩萨发弘大志,欲度群萌。是群萌者,常无萌类,是为菩萨建立慧法。”

无尽藏品第四

佛告龙王:“何谓菩萨建立智慧,为人说法,不见有人?人者无我,无人非身,人者寂寞,人无所有,人者本净,人者音声,人者名耳,人空、无相、无愿,人非有数,人而审谛,人无所生,人不有起。为人说法,讲人清净,不怀吾我,无寿无命,不灭自然,不灭所有,随人本行而为说法。何况众生本净自然,无我自然,无形自然,则人自然。设人自然,以此自然诸法自然;设诸法自然,一切佛法亦复自然。是谓一切诸法悉为佛法。一切诸法但假名耳,因号有名,设说诸法则讲非法。所以者何?如法所言,非法亦然;如呼法音,则非法音。所以者何?诸法法界及与本净不可言说,亦无所得。法界本净,亦无所持。一切法界诸法本净,坏一切法何所成就?是为诸佛法、为说经法。以是因缘寂寞如是,不有诸佛法声之化识也!佛法无教而不可处有为、无为。所以者何?不离有为、无为而以解脱。宁有异法,可计数乎?”

龙王答曰:“不也。世尊!诸法无数,如来无数。”

佛言:“如是,如是!如仁所言,诸法无数,如来无数,则无有二。于龙王意云何,无数之言有处所乎?”

答曰:“不也。世尊!”

佛言:“何以故?当知当作斯观,佛法无处无言。如佛法无言无处,一切诸法无处无言亦复如是!龙王观视如来大哀巍巍,若兹开化众生,令立坚固。又一切法无处无教,说因缘教:是法有漏,是法无漏,是有世,是度世事,有着无著,有数无数,有为无为,尘劳瞋恨,习是舍是,凡法、圣法、学法、不学法,声闻法、缘觉法、菩萨法、佛法。”

佛言:“龙王!如来如是为人说法,讲其处所,亦不见法,无诸法想。譬如有人虚空无色无见,欲以诸色画于虚空,而作天像及诸人像、象马、步乘,彼人画是,宁难不乎?”

答曰:“甚难,甚难!至未曾有。天中之天!”

佛言:“龙王!如来所为甚难,于彼诸法无色无取而不可见,亦无文字,亦无所得,而为一切讲说言教,示现文字,设以方便此乃甚难。其有信入如是像法,是等诸人多所成办。若有受此深妙义者,不为诸魔之所得便。忆念我过世,龙王!更见供事无央数佛,恒辄舍家,净修梵行。彼如来等未曾为吾说深妙法,应病如讲布施、持戒学道之法,听闻忍辱仁和之教,燕居静处止足功德。所以者何?行德未了。了行德已,从大殊曜,如来即得闻斯深妙之法,应时逮成柔顺法忍。以是之故,当知此义,当作是观,闻是深法功德具足。从过去正觉受此深经,无想无名众秽因缘,无我、无人、无寿、无命,信乐受持讽诵,为他人说,其福甚多。若有菩萨愍伤一切,欲令安隐,使三千大千世界一一众生皆得所安,诸天人民合集此德,施与一人,于龙王意云何,菩萨宁为众生加无极安不乎?”

答曰:“甚多,甚多!天中天!”

佛言:“其有菩萨施诸众生若干安隐,若为人说一句无常、苦、空、非身之义,空、无相、无愿,无我、无人、无寿、无命、不生不起之事,则是施安福难称量。所以者何?有为之安众生皆更,无为之安未曾历也。彼其以此深妙之法而畅音声,于无为安以为服食。是故菩萨欲自立义具世人愿,当学深妙之法。若有菩萨所在会坐,舍深妙法,说杂句饰,则为断绝正法之化。所以者何?是深妙法布阎浮利而不没尽,人所听受,乐于法者,不足言耳,非人最多。假使法师藏深妙法,读杂句者不乐深法,天则不欢悦:‘是族姓子!随世所乐而说俗事。呜呼痛哉!此众会中无说法者。’心怀悁戚,而退舍去。”

时海龙王白世尊曰:“布施、持戒学道之法是俗事耶?弃家出学、净修梵行非佛法耶?”

世尊答曰:“诸佛兴已,起无起法,于三界行有所救护,皆是俗事,非是佛语。彼则何谓?四禅、四等心、四无色定、五通、十善之行,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧、书疏校计、经卷体医、方药巧工技术、身想衣食财物、所爱禅定,在三界行皆是俗事,非为佛言。”

佛告龙王:“佛兴于世间,未曾所闻非常之苦、非我之寂。除于苦义,断乎习义,证于尽义,遵修道义,入乎空义,度于无想,导御无愿,于诸众行不生不起,义意止、意断、根、力、神足、觉意观、八寂路,求真谛本净,如无所起阴种诸入,为空寂义。所由诸义,不坏诸法,不坏非法,解一切法不生不长,皆无所起。不计有常无常,由因缘起得无所生,还于本净而离色欲,现无数法入于道法,在于道法,无想不想,无应不应,舍于一切念、净不净想,无举无下,阴幽冥门自然如空,得平等行。于想等想、无想,于想离想,均于一想离一切想,无所观见,寂然诸所见,现诸颠倒一切平等。谓得果迹皆音声耳,彼无所得,亦无不得,不受不舍。”

佛语龙王:“是所先说诸法之御,所得不可称说!至于声闻,获声闻乘;至于缘觉,获缘觉乘。菩萨逮得不起法忍,成于如来无上正真道,为最正觉。斯谓佛言。是所言者,随习俗教,皆是佛法教于真谛。佛道无文,佛言无言;佛教无迹,佛教无想;佛教无叹,佛教无化;佛教无正,佛教无名,佛教无思,佛无心意识,亦无所念,是谓佛教,而不可说,亦无言教,不可指现。”

佛语龙王:“如是比教乃为佛言。如来不以文义说法,无文字教而为说法,是故无文则为佛教。佛所说法不有所逮,灭一切得佛所说法,是故无得为佛所言。佛所说经曾无言教,寂灭言教,以故言曰无教佛言。说法无取,法无猗法、无放逸法、不想法、无起法、无坏法、无究竟法、无所得法、无所志法、无所念法、无所行法、无分别法、无有想法、无所至法、无所推法。”

佛语龙王:“如来为人说法,未曾有行、有所证也!吾之所言一切本净,法无形色。是故龙王!诸法无像,是名佛言。又复何谓号为佛言?解一切音,无所不达,故曰佛言。察去来今,无所挂碍,故曰佛言。觉了众言,故曰佛言。报答诸问,故曰佛言。一切所说因缘有言无所不博,故曰佛言。

觉诸所说如呼声响,故曰佛言。无字无说,故曰佛言。诸所字说亦皆佛言。所以者何?是诸文字,去、来、今佛所说。今佛所说者、已说之者、当来说者,以是之故,一切文字诸所言教皆名佛言。入如此比,晓了众慧,是谓菩萨分别道义,故曰文字言说皆号佛言。不坏法界,志一味慧,是谓菩萨分别经本,故曰文字言说皆号佛言。其有如应顺于法慧,是谓菩萨分别顺寂,故曰文字言说皆号佛言。其有说慧无处无著,是谓菩萨分别晓了。是故,龙王!一切诸法莫不归此,分别四义。菩萨解四义者,文字言说诸所归趣,身有所在莫不诱进皆入佛教,是故无著、本无所住,于百千劫有所言说,无能制者。所以者何?是名曰无尽之藏总持门也!“假使菩萨逮斯持者,说无尽句,善顺于教,弃去来瑕,如应无猗,庄严百千真妙之句,忍于本净,将护不乱,尊卑之义晓了平等,光曜所有尘劳、瞋恚,入一切行而顺解脱,八万四千诸根寻如所应,善讲本性而为说法。不尽八难音声诸法,亦无有尽,及譬喻慧三世无尽,及报应果愿可尽耶?经典顺普可尽耶?心之所入可尽耶?因缘愚迹可尽耶?顺在爱欲可尽耶?发于所持可尽耶?说乘所处可尽耶?分别法处可尽耶?深妙杂句可尽耶?至于究竟可尽耶?逆顺之言可尽耶?名字之训可尽耶?叹佛法众可尽耶?说正谛可尽耶?佛道法品可尽耶?罪福所应可尽耶?讲度无极可尽耶?”

佛语龙王:“是名曰所说无尽故,号无尽法藏为总持门也!”

佛说海龙王经卷第一