佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十四

译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉诏译

“复次,海意!我今复以喻明斯义。譬如世间,或有二人:一被金刚坚固甲胄,入于大火炽焰聚中;一被枯草而为甲胄,入于大火炽焰聚中。海意!于汝意云何?彼二人中,何人为火所焚?何人不为火焚?”

海意白佛言:“世尊!若被金刚甲胄之者,虽入大火炽焰聚中,以其坚固甲胄能善作护,是人不为火焚。世尊!若被枯草为甲胄者,入大火中,是人决定为其所焚。何以故?为彼枯草于炽焰中力无能护。”

佛言:“海意!彼身所被金刚甲胄入大火中不为焚者,即是菩萨,常以大慈大悲而为甲胄,内心坚固金刚力护解脱众生,所缘誓愿曾不弃舍,虽常观察一切法空、无相、无愿、无作、无生、无起,入于空寂三摩地中,而常超越声闻、缘觉正位,不求得果。于彼定中,虽受胜味而不嗜著,还从定起;从定起已,严净佛土,成熟众生,圆满佛智。海意!彼以枯草而为甲胄入大火中为所焚者,即是声闻乘人,于诸行中而生怖畏,复观三有炽然不息,弃舍众生远离大悲,于寂静三摩地中,生味着已,无所容受。若复不得第八果证,能起是定者,无有是处。何以故?声闻乘人于其福行、罪行、不动行中不能修习;诸菩萨者,能于无量福智行中修习成熟,不于中间取证实际,毕竟圆满一切佛法。海意!是故菩萨于空、无相、无愿、无作法中,常生大火炽焰之想,虽于此法审伺察已,而复于是法中起智善行,终不取证实际,是故诸菩萨不成熟善根不应修习。

“海意!菩萨成熟善根者,谓于甚深佛法之中如理修行,不于中间取证实际,此即名为成熟善根。何故如是?以彼菩萨俱为成熟大乘之法,渐向、渐入、渐复增胜,非馀乘法而成熟之。海意!如陶家轮,日光未照,未成熟时,但是坏模,无有诸器用之名;后成熟已乃可得彼器用之名。菩萨亦复如是,虽复广多修诸善根,若不回向于一切智,即不能得波罗蜜多之名;若复回向一切智者,乃得波罗蜜多之名。海意!又如妙好真金,未经工作,即不能得庄严具名,但名真金;若经工作得成熟已,乃可得诸庄严具名。菩萨亦复如是,所修善根,若不回向于一切智,即不能得波罗蜜多之名;若复回向一切智者,乃得波罗蜜多之名。海意!以是缘故,而诸菩萨常当运发广大之心成熟诸善,随所成熟诸善根已,即当回向于一切智。以其回向一切智故,菩萨当于甚深法中如理修行,不于中间取证实际。”

尔时,海意菩萨复白佛言:“世尊!诸菩萨者难作能作,善能防护诸有过失,于所作中不生过染。世尊!若诸菩萨具于善巧方便之者,即能回向。所以者何?菩萨有方便故,虽入禅定解脱三摩地三摩钵底中,而不为禅定解脱三摩地三摩钵底过失所著。彼具善巧方便而能现诸所作,不堕无作见中;善住诸法平等之性,若有趣向邪定聚中诸众生类,菩萨为说正定聚法。而彼菩萨为令圆满众生愿故,自亦不住正定聚中。”

佛告海意菩萨言:“如是,如是!如汝所说。菩萨于一切处,常应修习善巧方便。何以故?海意!善巧方便者,即是菩萨菩提。若无善巧方便,即不成菩提。譬如世间于一器中置三种色:一者、青色;二者、赤色;三者、黄金色。是三种色,同一器中染三种衣:一者、毳衣染其青色;二者、[叠*毛]衣染其赤色;三者、无价上妙天衣染黄金色。彼三种衣,于一器中,从彼染师所治事已,随诸意乐皆得妙色,须青得青,须赤得赤,须黄得黄,然其染器曾无分别。海意!其染器者即是空、无相、无愿。有三种人合一器中者:一、声闻乘人;二、缘觉乘人;三、大乘人。是三种人,随诸作用如心所乐,各随所应皆取智色,而彼空、无相、无愿之器,曾无分别。彼毳衣者,当知即是声闻乘人;[叠*毛]衣即是缘觉乘人;无价天衣即是安住大乘之人。海意!汝观诸法无有实性,无作者性,无我性,无人性,无众生性,无寿者性,无主宰性,随欲所生,生已聚集,无所觉了,亦无分别。海意!若能解了此诸法生,即诸菩萨于诸法中无有少法而生懈倦。若得如是知见清净,诸所作中亦无饶益无不饶益,即能如实了知诸法平等之性。如是如实了知诸法平等性已,常不弃舍大悲之铠。

“海意!譬如世间琉璃珠宝,自体莹洁净无瑕翳,置尘秽中经于千岁;过千岁已取之治事,去其尘秽涤浣清净,依然莹洁离诸瑕翳。菩萨亦复如是,了知众生心之自性,本来清净明澈洁白,但为客尘烦恼之所覆蔽。菩萨观已,即作是念:‘众生心性本来清净,但为客尘烦恼之所覆蔽,而彼烦恼实无所住。众生横起虚妄分别,我当为彼诸众生类宣说断除烦恼之法。起无懈心,于众生所转复增胜运心,普令皆得解脱。’又复思惟:‘此诸烦恼能坏众生诸有力势使令劣弱,此诸烦恼能令众生于无实烦恼中虚妄分别,若能如实深固作意如理伺察者,彼即不为烦恼所动。如所伺察已,即彼烦恼不复和合。若与烦恼不和合者,斯即为善。又复我今若与诸烦恼合,云何能为烦恼系缚诸众生等宣说断除烦恼之法?故我今时不与诸烦恼合,应为烦恼系缚众生说断除法。然我欲为化度众生于轮回中令诸善根相续不断,亦复应当与烦恼合。云何名为于轮回中与烦恼合相续善根?所谓勤求福行而无厌足。’菩萨作是思惟已,于三有中故现受生,愿值诸佛誓度众生而无懈倦护持正法,诸所施作勇进无退,常生法欲,永不弃舍波罗蜜多胜行。海意!此即名为于轮回中与烦恼合相续善根。菩萨当于是中,虽合烦恼不为烦恼过失所染。”

海意白佛言:“世尊!今说善根,何缘故说诸烦恼邪?”

佛言:“海意!菩萨了知此如是等诸烦恼法与三界合,从烦恼中出生三界。而彼菩萨具善巧方便故,积集善根缘力与三界合,此即名为诸有善根与烦恼合。以其三界合故,即不复心生诸随烦恼。海意!譬如世间有大长者唯有一子,慈育怜慜深加爱念。时彼童子愚小无智,于秽井边而为戏舞,以幼稚故忽堕井中。尔时其母及彼亲族,俱见其子堕秽井中,见已忧愁,竞前观井深不可测,徒极悲苦,无能为计入其井中,虽痛爱子不能救拔。是时其父知已奔至,见彼童子堕秽井中,临视哀恼苍惶旋转,深爱此子不生厌舍,即设方计入其井中,善为救拔令子得出。海意!当知彼秽井者,即是三界;其子即是一切众生,菩萨观于一切众生如一子想;童子之母及亲族者,即是声闻、缘觉乘人,见诸众生堕轮回中,见已虽复心怀忧恼,无有方便而为救拔;彼大长者即是菩萨。而诸菩萨虽以无垢洁白清净之心住无为法,然复和合三界所修之行化度众生。海意!此即菩萨大悲之行,菩萨毕竟自能解脱诸缠缚已,而复于其三有之中示现受生,具善巧方便胜慧所摄,己之烦恼无复有碍,能为一切众生宣说断除烦恼缠缚之法。”

海意菩萨白佛言:“世尊!诸菩萨者难作能作,能以无垢洁白清净之心,于轮回中不生厌弃。如其所说甚深之法,如理伺察不住无为,不求果证。”

佛言:“海意!此菩萨者,所修正道与禅支合,所谓般若波罗蜜多,及善巧方便。海意当知!若诸菩萨无垢洁白清净心者,此即般若波罗蜜多。于轮回中不生厌弃,示现受生化度众生,此即善巧方便。

“复次,海意!若诸菩萨于空、无相、无愿、无作、无生、无起一切法中如理伺察者,此即般若波罗蜜多。若复发起大悲现前之心,不住无为,不求果证,此即善巧方便。

“复次,海意!若诸菩萨善住三世平等法故,即无有少法见种种相。若彼法界平等,即众生界平等。若众生界平等,即涅槃界平等。若涅槃界平等,即法界平等。若能入此法界平等性中,所入即是般若波罗蜜多。若复能入一法界,了知众生界,不证涅槃界,是故不舍众生界,不住于法界,不取于果证,此即善巧方便。

“复次,海意!若布施清净此即是慧;若回向清净即是方便。若持戒、忍辱、精进、禅定清净此即是慧;若回向清净即是方便。以要言之:一切善根清净此即是慧;回向清净即是方便。”

海意白佛言:“世尊!何者是菩萨善根清净?何者是回向清净?何者是慧清净?何者是方便清净?”

佛言:“海意!菩萨善根清净者,为离我、人、众生、寿者之见,然后积集诸有善根。回向清净者,谓于空、无相、无愿法中,成熟善根回向菩提。

慧清净者,谓于一切众生初、后根性智悉了知。方便清净者,善为一切众生如应说法。

“复次,海意!又善根清净者,虽于诸有诸趣示现受生而无依止,然后积集诸有善根。回向清净者,谓离一切声闻、缘觉作意,善摄诸乘所有善根,悉用回向大乘法中。慧清净者,普为断除一切烦恼种子习气。方便清净者,谓欲化度诸众生故,先同其事,后为教示大乘之法。

“复次,海意!又善根清净者,所谓菩萨舒其宝手,普施无尽一切受用。回向清净者,谓以一切众生,一切学、无学人,一切缘觉,一切菩萨,及一切佛诸有善根,普用收摄入回向中。慧清净者,所谓任持诸佛所说,悉以陀罗尼印印之,其所任持而无坏失。方便清净者,谓以无断辩才、无碍辩才,为诸众生善说无诳之法,令诸众生悉得欢喜。

“复次,海意!又善根清净者,谓于生生之中,常不舍离大菩提心。回向清净者,谓不忘失大菩提心,以诸善根悉用回向于一切智。慧清净者,谓善知安住大菩提心而为根本。方便清净者,谓于菩提心住平等故,为他教示菩提之法。”

尔时,海意菩萨复白佛言:“世尊!如我解佛所说义者,诸善巧方便是菩萨菩提,般若波罗蜜多清净,一切处通达,皆是菩提,无有少法非菩提者。何以故?世尊!若了一切法平等性,即是菩提。是故诸菩萨勿于菩提生极远想,菩萨于诸法中若六尘境来为障碍,尔时应当如实觉了,即是菩提。若诸菩萨如是解者,即得善巧方便清净,及般若波罗蜜多清净。”

尔时,世尊赞海意菩萨言:“善哉,善哉!如汝所说。菩萨具善巧方便及般若波罗蜜多清净者,于诸法中若六尘境来为障碍,尔时应当如实觉了即是菩提。海意!以是缘故,诸菩萨者应如是知。

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十四