佛说海意菩萨所问净印法门经卷第二

译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉诏译

尔时,海意菩萨摩诃萨说是伽陀已,从空而下,向佛合掌恭敬顶礼,前白佛言:“世尊!我于如来、应供、正等正觉,今有所问。若佛世尊,听许我者,我即当问。”

佛告海意菩萨言:“善男子!恣汝所问。如来、应供、正等正觉,随有疑者,一一能为宣示演说,令心开晓。”

海意菩萨乃白佛言:“世尊!我先闻有诸菩萨自说净印三摩地法门,若有菩萨摩诃萨住是三摩地者,而能速证阿耨多罗三藐三菩提。菩萨应当云何获得如是净印三摩地门?又复以何行相名为自说?云何是净印?何能得入彼境界门?又诸菩萨若得闻是三摩地已,云何速证阿耨多罗三藐三菩提?唯愿世尊善为宣说。”

尔时,佛告海意菩萨摩诃萨言:“善哉,善哉!菩萨大士!今汝所问极为贤善。善男子!汝应专一深固作意,谛听、谛受,今为汝说。若诸菩萨得是自说净印三摩地者,即能速证阿耨多罗三藐三菩提。”

海意菩萨白佛言:“唯然,世尊!愿乐欲闻。”于是海意菩萨受教而听。

佛言:“海意!若有菩萨于诸善根发勤精进,善心具足住正定聚,于生死中能以利根积集诸善,为善知识之所摄受,诸佛威神之所建立,因力具足,常当亲近诸佛世尊,尊重恭敬,以妙香花、涂香、抹香、花鬘、衣服、缯盖、幢幡,而供养之。若复得见诸佛如来具足相已,或闻正法美妙言已,或见圆满清净众已;又复得闻无碍之智,或见如来神境智通;或见如来调伏众生诸变化事,或教诫神变,或赞叹神变。如是见已,于众生所,常以大悲发阿耨多罗三藐三菩提心,起大精进勤求善法,于一切智心而不忘失,以相应行清净初心,初心净已,即得清净彼三摩地。

“海意!譬如种性所出大摩尼宝,善治宝人授其掌中,妙巧修治复加磨莹;乃至其宝得清净已,彼治宝人即自说言:‘此摩尼宝去除虚假,离诸瑕[医-酉+土],是为清净大摩尼宝,诸有智者共所爱乐。’海意!从菩萨种性,发一切智心宝,亦复如是,毕竟能成阿耨多罗三藐三菩提故。由彼菩萨,初以宿世善根,及现闻善法,而用磨治彼一切智心宝,乃至是宝去除意中诸虚假法,远离过失,十方三世诸佛世尊共所爱乐,而彼菩萨乃可自说,获得净印三摩地门。

“海意!又如清净大摩尼宝,离九种宝性。何等为九?一者、金性;二者、银性;三者、颇胝迦性;四者、吠琉璃性;五者、马瑙性;六者、珊瑚性;七者、赤珠性;八者、鸡萨梨宝性;九者、吉祥藏宝性。离如是等九种宝性已,乃名悦意清净光明大摩尼宝,最胜无价,转轮圣王之所受用,乃非馀王而受用之。又彼大摩尼宝光明殊妙,亦非馀宝光明等比。海意!诸菩萨一切智心宝,亦复如是,而能超越九种宝性。何等为九?一者、异生性善宝性;二者、随信行人宝性;三者、随法行人宝性;四者、无相行宝性;五者、须陀洹宝性;六者、斯陀含宝性;七者、阿那含宝性;八者、阿罗汉宝性;九者、缘觉宝性。超越如是九宝性已,第十乃名一切诸佛共所加持深心坚固大悲宝性。菩萨如是磨治,所发一切智心宝时,超胜一切声闻、缘觉,而能照明一切众生相续种子。

“海意!又如真实大摩尼宝,而能容受磨治,堪任摧压穿亦不坏。彼摩尼宝能于世间善所作用,为诸众生施作福事。菩萨久植诸善根者,亦复如是。而彼所发一切智心宝,容受磨治堪任摧压,穿亦不坏。是宝真实离诸过失,而彼一切智心宝,能为一切众生作大饶益。

“复次,海意!云何是为能善磨治一切智心宝?所谓先当具修三戒、净十善业,慈心随转故,以清净心观视一切众生;悲心随转故,随诸众生何所作事皆往营助;喜心随转故,一切众生诸有善法悉为成办;舍心随转故,于一切众生而无损害。无谄诳故其心正直,无怠堕故于利益事深心勤行,心自在故即能发起一切善根,得正念正知善伏心故其心调畅,常少欲故而能遍修头陀功德,能善资养生喜足故即不断圣种。于师尊圣贤之所不生侮慢故,即能谦下常起恭敬。心安定故能离我慢及增上慢,无浊乱故无不清净心,不恃己故能知自行,不毁他故能护众生,离增上慢故,能亲近正法随授法药。于诸义中能领解故,是求法者于诸法中初浅次深渐增广故,能具法欲修无诤行故,即常得法乐。远离非法故能勤求正法,于三宝中常惭愧故能不断净信,信业报故于一切善法中如理作意,修正行故于威仪道隐密寂静。心不高故而常柔软,勤行奢摩他故能离掉举,慧善安住故无毁无誉,安然不动故心如山王。能离高下诸对碍故其心如地,内意清净故其心如水,无异想故其心如火,无系著故其心如风,妙无垢故心如虚空。勤求出家故能令佛眼永不丧失,身能离故乐修寂静之行,心能离故常修正法之行。于诸所行不为尘境之所盗故,说真实语誓愿昭明故,如说能行。不为烦恼所摧伏故心常清净,毕竟无破坏故能修集净戒,乃至小罪犹怀惧故即能于戒无缺无坏,不为求生天故于戒不断,纯一洁白行故戒无浊染,常能亲近善知识故而得开明大菩提道。眼清净故得无碍光,耳清净故得无碍声,鼻清净故得无碍香,舌清净故得无碍味,身清净故得无碍触,意清净故得无碍法。

“复次,海意菩萨!若欲离贪结者,应当常修不净之观,欲离瞋结修慈心观,欲离痴结修缘生观,欲除五盖善观五根,欲拔诸障清净五力,欲蠲现起诸烦恼故于出离道应常清净;修正行故能离贪、瞋、痴、慢等怖,无悭心故能行法施,无悋摄故能行财施,大菩提心常坚固故不乐馀乘之法,内心寂静故能隐密诸根,外境寂静故善观诸过失,于生死中常怖畏故不作诸罪,心无懈倦故积集善根而无厌足;为渡四流故常善修治大乘法船,为令众生到彼岸故善作桥梁。菩萨常以不懈退心,拔诸众生出生死泥到安隐处。

“海意!菩萨若能具修如是诸行相者,即得圆满布施之行,亦能清净持戒之行,此为菩萨能善磨治所发一切智心宝。”

尔时,世尊,重说颂曰:

   「先當善戒身、語、心,防護十種清淨業;慈心觀視諸眾生,一切智心此磨瑩。
   悲心助營他所作,喜心他法為成辦;捨心不害諸眾生,一切智心此磨瑩。
   無諂誑故心常正,止罪能修利益事;深心增長諸善根,一切智心此磨瑩。
   心自在故念正知,善伏心故心調暢;少欲能修頭陀因,一切智心此磨瑩。
   喜足善行於聖種,復常恭敬於師尊;而能不生輕侮心,我慢、邪慢皆遠離。
   定心不起增上慢,無濁亂故心清淨;不恃己故自了知,不毀他故為他護。
   親近深固妙法藥,離增上慢治諸病;希法名為求法人,勤求法乃具法欲。
   修無諍行名樂法,離非法故能求法;不壞三寶具信心,一切智心此磨瑩。
   於不善中心懷愧,於諸如來起慚心;慚愧具足護諸根,一切智心此磨瑩。
   明了業報勝所作,信解不著邊執心;於緣生法不相違,一切智心此磨瑩。
   善護威儀修正行,心無高故常柔軟;掉舉不生止行修,一切智心此磨瑩。
   慧善住故無毀譽,安然眾覩如山王;堅固願中無退心,一切智心此磨瑩。
   苦樂無動心如地,意淨如水滌塵勞;心如火無異想生,心如風行無繫著。
   心如虛空妙無垢,勤求出家佛眼明;身離能修寂靜心,心離常依正法行。
   所行常說真實語,如說能行誓願明;清淨不為染所摧,無破毀故修戒行。
   於戒無缺亦無壞,小罪能懷大懼心;護戒亦不求生天,戒常潔白無濁染。
   常能親近善知識,悉為開明菩提心;無礙光明照世間,斯由獲得清淨眼。
   智者隨聞種種聲,不生欣樂、不生厭;一切聲中表義無,斯由獲得清淨耳。
   鼻香、舌味皆如是,身觸、意法亦復然;觸等高下想不生,斯由獲得諸根淨。
   欲離貪染及瞋、癡,當修不淨慈心觀;於緣生法復善修,一切智心此磨瑩。
   若欲除去五種蓋,應當善觀於五根;欲拔諸障之所纏,善住清淨於五力。
   知出離道除現障,離不深固住深固;於四念處常勤修,正斷、神足亦如是。
   復常增進七覺分,聖八正道亦增修;無貪、無瞋怖不生,善護諸根離癡結。
   無慳能行於法施,不生鄙吝愛護心;於財無攝常施他,彼菩提心此成就。
   於諸財寶無希取,不捨菩提不求報;為攝眾生故常行,布施、愛語、利、同事。
   於菩提心不捨離,亦不愛樂於餘乘;隨觀如來功德門,如須彌山心堅固。
   內心寂靜省己過,外護他非不譏毀;諸所作中離瑕疵,怖生死故不造罪。
   勤行善法無懈倦,嚴淨佛土不疲勞;護法不生減失心,度脫眾生無退墮。
   常勤修治大法船,濟渡四流生死海;復為橋梁接眾生,引到涅槃安隱地。
   拔眾生出深淤泥,致於清潔無畏處;怖畏眾生施慰安,自渡渡他到彼岸。
   若於此法善成就,即諸菩薩大無畏;彼能常淨菩提心,諸煩惱垢不能染。
   虛空無垢尚能染,空中鳥跡尚可見;煩惱不染菩提心,自性本來常清淨。

“复次,海意!云何是为菩萨于其所发一切智心宝,堪任摧压?又复何谓摧压行相?海意!若此菩萨,于其一切智心宝中,或有破戒不可意人,或复诸魔或魔徒众,或魔力所加魔宫贤圣,或魔使者固来娆恼,振击动摇期克打掷,当于尔时,菩萨坚固大菩提心令无所坏,亦复不坏度脱一切众生大悲精进,亦复不坏勤力护持令三宝种不断不绝,亦复不坏诸佛法中勤行积集一切善根,亦复不坏为成办相好故积修福行,亦复不坏为严净佛土故勇力增进,亦复不坏为护正法故不惜身命,亦复不坏普为度脱诸众生故不著己乐。菩萨若能如是深心具足,起如是意,乃能于彼诸众生所,或遇瞋恚打掷骂辱讥毁之者,菩萨尔时悉能忍受。或为一切众生之所摧压,亦悉堪任,以其菩萨普为救度一切众生,不疲不懈,不退不没,增发势力,勇起精进,捍劳忍苦,摄受心故。若有他人固来起瞋,菩萨尔时不以瞋对。他来打掷或复破毁,菩萨尔时皆不以对,作是思惟:‘我今应被大乘忍铠。何以故?此大乘法,与诸世间极相违故。世间众生顺生死流,我大乘法逆生死流。世间众生互相违背,我大乘法,令诸众生断相违故。世间众生瞋恚炽盛,我大乘法忍力增强。世间众生互相欺诳,我大乘法令诸众生慧心圆满。’又复世间,或有众生周行十方,执持器仗随逐菩萨,于诸方处,若行、若住、若坐、若卧,或有一人发大菩提心者,或修布施心者,或修持戒、忍辱、精进、禅定、智慧心者,乃至或闻发一善根心者,我当随于彼彼方处,断割其身节节支解犹如枣叶。菩萨设遇如是等事,悉能堪忍。又若世间一切众生,皆起瞋恚,巧出恶言骂辱讥毁。菩萨尔时,于诸众生不起少分娆动之心。

所以者何?今我此身于无量无数生死之中,先际已来遍历诸趣无所不作,或在地狱,或在饿鬼畜生等趣,乃至今在人趣之中,耽味饮食诸欲受用,听受非法,艰苦追求,邪命资养多种逼迫,于己身命都无果利。虽复多所营作,不能自利亦不利他,是故我今乃至生死后际之中,设使一切众生于我身分断割支解,宁受众苦我终不舍一切智心,亦复不舍一切众生,亦复不舍诸善法欲。何以故?今我此身,多种逼恼苦切残毁,比地狱中所受之苦,百分千分乃至优波尼杀昙分皆不及一。是故我于佛法之中,永不舍离,亦复不舍度脱众生所缘大悲。何以故?如佛所说,一切善法多诸障难,世间众生多于不善法中而能营助,少能营助于诸善法。是故我今于善法中发勤精进营助修习,非于不善法中而助其力。故我于彼一切众生瞋恚等事,悉能堪忍。若诸众生随所起事,我即旋当施所对治。若有众生于我起瞋加复嫌恨,我即施其辱忍之法。由我施彼忍辱法已,忍力现故,我于彼所宁舍身命终不起瞋。是故菩萨,若如是修,即不难得阿耨多罗三藐三菩提果。又复若时,或以因缘瞋恚起时,菩萨当念我起断瞋之法。断法云何?谓若爱乐于身,若系属身,若取著身,如是等法皆悉舍离,由能如是弃舍身故瞋恚不起。

“海意!菩萨若于如是等法,能善思惟勤修习者,即能堪任一切众生之所摧压,于一切智心,不坏不失。海意当知!堪任摧压有其三种:一者、堪任摧压于身,二者、堪任摧压于语,三者、堪任摧压于心。

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第二