佛说法集经卷第三

元魏天竺三藏菩提流支译

“善男子!何者是菩萨摩诃萨十一切入?所谓地一切入、水一切入、火一切入、风一切入、虚空一切入、青一切入、黄一切入、赤一切入、白一切入、识一切入,是名十一切入。是菩萨若欲以一切界入一界者即一切界入一界,所谓入地界;若欲以一切界入一界者即一切界入一界,所谓入水界;若欲以一切界入一界者即一切界入一界,所谓入火界;若欲以一切界入一界者即入一界,所谓入风界;若欲以一切界入一界者即入一界,所谓入虚空界;若欲以一切入入一入即入一入,所谓青入;若欲以一切入入一入即入一入,所谓黄入;若欲以一切入入一入即入一入,所谓赤入;若欲以一切入入一入即入一入,所谓白入;若欲以一切入入一入即入一入,所谓识入。

“若欲以一切地、水、火、风、空、青、黄、赤、白、识入一入即入一入,是故名为一切入入一。一入即成一切入,是故名为一切入。是名菩萨摩诃萨十一切入。

“善男子!何者是菩萨摩诃萨十自在?所谓命自在、心自在、物自在、业自在、生自在、如意自在、信自在、愿自在、智自在、法自在,是名菩萨摩诃萨十自在。善男子!得上甘露名为命自在;能知一切唯是一心,名为心自在;于其掌中出诸珍宝,亦以虚空而为库藏,名为物自在;远离一切烦恼、烦恼习气及无明使,名为业自在;于禅定解脱三昧、三摩跋提随意回转,名为生自在;于一切行自然而行,名为如意自在;于一切入中得自在观,名为信自在;即生心时,现前成就一切诸事,名为愿自在;一切身、口、意业以智为本,名为智自在;现得平等真如法界、实际无垢智慧,名为法自在。

“复次,善男子!得命自在故,对治一切世间死怖畏;得心自在故,对治一切世间烦恼怖畏;得物自在故,对治一切世间贫穷怖畏;得业自在故,对治一切世间恶行怖畏;得生自在故,对治一切世间恶道怖畏;得如意自在故,对治一切世间追求怖畏;得信自在故,对治一切世间谤法罪怖畏;得愿自在故,对治一切世间心念缚怖畏;得智自在故,对治一切世间云何疑刺怖畏;得法自在故,对治一切世间大众怖畏。

“复次,善男子!远离杀生之罪,与一切众生无瞋害心,是命自在因;于受乐众生无障碍大慈、于受苦众生无障碍大悲,是心自在因;平等心舍一切事,及回向大菩提,是物自在因;入一切所作业——所谓清净身、口、意业——是业自在因;以菩提心为本,摄取一切善根、十善业道,是生自在因;以一切供养、恭敬、礼拜、赞叹,象马车乘舍与众生,是如意自在因;于三宝中教化一切众生,是信自在因;与一切众生清净身、口、意业,是愿自在因;远离供养、恭敬、饮食贪心,能施一切众生法食,是智自在因;平等教化一切众生,说一切众生平等法界,说一切众生诸佛如来以为法身、非饮食身,是法自在因。是名诸菩萨摩诃萨得十自在。

“善男子!何者是菩萨摩诃萨十谛?所谓世谛、第一义谛、相谛、差别谛、观谛、事谛、生谛、尽无生智谛、入道智谛、集如来智谛,是名十谛。

“善男子!世谛者,所谓有限齐名数为他人说,狭劣不广,是名世谛。

“第一义谛者,所谓甚深空相应法,无有限齐,不断绝处,非他因缘,平等一相,无有高下,不乱不静相、一切法真如相,是名第一义谛。

“相谛者,所谓逼恼者苦相、生者集相、净者灭相、乘者道相,是名相谛。

“复次,善男子!知一切法自性无我相、证道相、作证相,是名相谛。如是知一切法自性净相、知自性远离相、知自性空相、知自性不生不灭相,证道相、作证道相,是名相谛。

“差别谛者,一切法皆是一相,依他因缘而差别说——一相者,所谓空相,彼空依他差别而说。

“又复,一切法无相、无愿、无行,不生、不灭,彼一切差别皆是空相、皆悉是空、不相违相,是名差别谛。

“何者是观谛?观者彻观故,数见、思惟、知、见、觉,证智,于彼境不相违背,是名观谛。

“事谛者,所谓事智——事者,谓阴界入——知彼阴界入唯是因缘生,无事、无寿者,能如是知而证于道,是名事谛。

“何者是生谛?所谓依彼知断烦恼、依彼行断烦恼、依彼道断烦恼,而得十力、四无畏、十八不共法,复证一切法、得一切如来胜自在法,是名生谛。

“尽无生智谛者,说一切有为法尽,彼有为法尽不尽以尽无尽。若尽有尽者即有尽尽,是故尽不尽。是故,尽不生、不灭,是名尽无生智谛。

“何者是入道智谛?以何等智、以何等道、以何等功德聚集、以何等智聚集,知一切法不生、不灭,依彼法自入、令他入,是名入道智谛。

“何者是集如来智谛?谓法云地、如来地中间,集如来智谛得彼自然道证如来智,是名集如来智谛。

“是名菩萨摩诃萨十谛。

“善男子!何者是诸菩萨摩诃萨九次第入三摩拔提?“菩萨摩诃萨离诸欲、诸恶不善法,有觉、有观,离生喜乐,入初禅行。善男子!离诸欲者,谓初禅所对爱染法,远离彼法名离诸欲。离诸恶不善法者,谓因贪、瞋、痴起杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪瞋、邪见,是名诸恶不善法,远离彼法是名初禅。有觉者,谓共觉故。何者是觉?依何境界?随顺初禅是觉有种种异名,谓知、觉、思惟、观集、定等,是名为觉。何者是观?即彼随顺初禅觉行思惟、观受欲定知觉,是名为观。依于厌行共彼有觉、有观而成初禅,依于厌行共彼有喜、有乐而成初禅,是名有喜有乐入初禅行。行者,所谓受持护念喜、乐、知等,是名为行。菩萨摩诃萨住初禅中得无生法忍增上欲心,是故入禅求无生法忍。

“是菩萨摩诃萨为得转胜无生法忍欲求心故,于彼初禅中生不坚固心,是故菩萨舍彼初禅求第二禅。是菩萨离彼初禅有觉观心,灭于彼心、离于彼心、净于彼心、寂静彼心,为入第二禅、为成就第二禅思惟行。是菩萨离彼觉观,内净心一处,无觉、无观,定生喜乐,入第二禅行。内净者,谓对治障彼第二禅法。菩萨寂静,彼法清净无浊,是名内净。心一处者,谓灭彼初禅一切觉观,寂静一味犹如大海。善男子!譬如一切诸水入于大海皆同一味,所谓醎味。如是,菩萨摩诃萨入第二禅,灭彼初禅一切觉观,寂静一味,无觉、无观,是名得无觉无观三昧。是菩萨依彼三昧生喜——谓于佛、法、僧中生于喜心——依彼喜心,诸善功德自然满足。

“是菩萨为彼无生法忍增胜光明、转转光明、转转胜妙、转转柔软,得上欲心。是菩萨依彼无生法忍上欲心故,于彼第二禅中不住、不乐,更求胜上第三禅行。是菩萨生如是心,知彼喜心障第三禅及障无生法忍,是故菩萨离喜行,舍忆念安慧、身受乐——是乐圣人亦说、亦舍——远离喜乐,入三禅行。是菩萨得三昧乐,厌于彼喜,生如是心:‘此无喜乐,是无常乐、是尽灭法,非常、非恒,非真实乐、非究竟乐。’是菩萨知如是已,转转复得彼无生法忍增上欲心。

“是菩萨依彼无生法忍增上欲心不乐苦乐,是菩萨远离苦乐,先灭忧喜,不苦、不乐,舍念清净,入四禅行。是菩萨得第四禅三摩拔提,柔软心、自在心、寂静心、光明心、正直心,以彼一切乐事舍与一切众生。是菩萨与一切众生现前安隐乐时,即得无生法忍光明现前。是菩萨得彼无生法忍光明现前故,令行速疾。

“是菩萨于彼第四禅胜妙乐中不生乐心,远离彼乐,舍念清净,唯见虚空现前。是菩萨过一切色相、灭一切有对相、不念种种相,知无边虚空即入无边虚空行。是菩萨如是观色略有二种:一者、四大,二者、依四大。四大者,谓地、水、火、风;依四大者,谓色、香、味、触。如是广有八种色,离彼一切色相无彼色相。灭彼色相故,言过一切色相。随何等法有其色相,彼法必有碍相。是故,过一切色相、灭一切有对相,不念、不行种种异相。以过种种异相、以不念种种异相故,唯见虚空相。是故,菩萨知无量虚空即入无边虚空行。是菩萨入无边虚空处三昧生如是心:‘虚空无边、虚空无际、虚空无崖,随何等法以无边等故,彼法无有前际、中际、后际。’如是观一切法无前、中、后际。是菩萨入如是三昧,即于一切众生起大慈心、即于一切法得平等智而现在前,是菩萨尔时于无生法忍中始得胜进光明现前。

“是菩萨过一切无边虚空相,现前知无边识相,入无边识处行。是菩萨生如是心:‘是无边虚空相唯是识想分别。’是菩萨得如是心,知一切唯是识相,是识无量无边。是菩萨入如是三昧得无生法忍,非究竟成就无生法忍。

“是菩萨过一切无边识相处现前知无所有处,入无所有无少处行。无所有者,无彼所有。何者是所有?谓贪、瞋、痴分别,种种分别、虚妄分别,一切有为法皆从虚妄分别心生。无彼所有,故言无所有。无少者,如向所说,法中少相、细相、微相等名为少相。无彼少相,故言无少。过彼一切粗细相故,言无所有、无少。是菩萨住如是三昧得转胜无生法忍光明现前。

“是菩萨为得彼无生法忍,不乐彼无所有无少三昧,是菩萨更求增上三昧生胜欲心。是菩萨转求增上三昧胜行,生如是心:‘是无所有无少行相亦是细相,虚妄分别故。’次观非相非非相。何等法是非相非非相?非相者是空,非非相者从因缘生。菩萨尔时得非相非非相三昧现前,是菩萨过一切无所有处少相入非想非非想处三昧行。菩萨住于彼处生如是心:‘彼非想非非想处无所可乐。’是菩萨远离彼处。

“是菩萨远离彼处,即时一切法不生不灭现前。是菩萨知一切法不生、不灭,见一切法自性寂灭,是菩萨不行、不住,菩萨尔时得胜上清净无生法忍。是菩萨自此以上得自然不休息菩萨道。

“是名菩萨摩诃萨九种次第入三摩拔提。

“善男子!何者是菩萨摩诃萨十力?所谓信力、内力、修行力、忍辱力、智力、离力、闻慧力、乐说力、功德力、如实修行力。

“善男子!何者是信力?信力者,菩萨摩诃萨信何等何等法,彼彼法中随心即成决定信力。是菩萨于信力中,一切世间天、人、诸魔不能扰动,是名菩萨摩诃萨信力。

“善男子!何者是菩萨摩诃萨内力?菩萨起贪心时,修不净观即灭贪心;起瞋心时,修行大慈即灭瞋心;起痴心时,修因缘行即灭痴心。是菩萨若为他人呵骂、打缚,生如是心:‘此声如响,呵骂等如梦。’菩萨尔时得平等智,信知打骂、系闭等唯是自业,能如是见即时消灭。是菩萨知此身中有何等事——所谓逼恼、割截等事——如水中月,菩萨尔时得平等智,能如是知即时消灭。举要言之,菩萨能知诸烦恼门皆是清净门,是名菩萨摩诃萨内力。

“善男子!何者是菩萨摩诃萨修行力?谓信行地力、见道地力所有对治障法,而彼障法所不能障是菩萨。彼信行地中、见道地中,一切世间天、人、魔、梵不能扰动,是名菩萨摩诃萨修行力。

“善男子!何者是菩萨摩诃萨忍辱力?若菩萨为他所骂而不加报,以得如响平等智力故;若菩萨为他人所打而不加报,以得镜像平等智力故;若菩萨为他所恼而不加报,以得如幻平等智力故;若菩萨为他所瞋而不加报,以得内清净平等智力故;世间八法所不能染,以得世法清净平等智力故;一切烦恼不能染、不能胜,以得集因缘平等智力故。举要言之,是菩萨见一切染法门皆是清净门,是名菩萨摩诃萨忍辱力。

“善男子!何者是菩萨摩诃萨智力?谓菩萨摩诃萨知阴、界、入空,不生、不灭,以何等智能集大菩提。于彼智中一切诸魔、外道、邪见现作佛形所不能动、亦不扰乱、不能令疑,是名菩萨摩诃萨智力。

“善男子!何者是菩萨摩诃萨离力?若菩萨身住一处,一切众生到菩萨所恶口毁骂、诽谤菩萨,亦复毁骂佛、法、僧宝,或捉菩萨若割、若截,菩萨尔时于彼众生不生恼害及以瞋心、亦复不起烦恼使心及习气烦恼心。若有众生来化菩萨令起诸恶,菩萨尔时化令从己,于三宝中得坚固心,是名菩萨摩诃萨离力。

“善男子!何者是菩萨摩诃萨闻慧力?善男子!菩萨摩诃萨多闻闻持闻慧海藏,闻慧聚集,是菩萨成就如是多闻慧力。若三千大千世界众生怀种种疑诣菩萨所,一时发问各异不同,菩萨尔时其心不动,以一音答断一切疑。如是,百千万劫种种疑问,菩萨一时一音而答,是名菩萨摩诃萨闻慧力。

“善男子!何者是菩萨摩诃萨乐说力?菩萨在于百千万那由他大众中说法,彼菩萨不思惟、不分别何等何等众生乐何等何等法,菩萨随彼众生而为说法。菩萨说法不失字义,亦不重说、不迟疾说、不恶声说、不多少说,是名菩萨摩诃萨乐说力。

“善男子!何者是菩萨摩诃萨功德力?菩萨若于树下、若在自舍、若在空处,一切诸魔及其眷属诣彼菩萨为作破坏、为欲扰乱,然彼诸魔及其眷属不能坏乱彼菩萨行。彼诸魔众而自惊怖,破坏离散,自见摧灭,无有救者。彼诸魔众所持器仗,刀、剑、鉾、矟、长钩、钺斧、斗轮、羂索、弓箭、戈戟,如是等事犹如云雨,以彼菩萨摩诃萨功德力故,即时变成种种诸华,所谓曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、卢遮华、摩诃卢遮华、陀罗华、摩诃陀罗华、瞻婆华、修摩那华、优波罗华、钵头摩华,如是等种种诸华如云雨下供养菩萨。彼诸魔众所有种种粗犷言语闻者惊怖,如是等声以是菩萨功德力故,即时变成种种赞叹微妙音声。是时菩萨于彼诸魔种种粗恶六尘境界,以是菩萨功德力故,彼恶境界即灭不现。是时菩萨即随心念而虚空中一切妙境即时现前,是菩萨依自功德增上因缘以彼虚空而为库藏,于自掌中成就一切殊胜财宝而现在前,悉令一切众生受用,是菩萨掌中胜妙珍宝皆由自力功德而成。善男子!若以劫寿说是菩萨功德之力不可得尽,是名菩萨摩诃萨功德力。

“善男子!何者是菩萨摩诃萨如实修行力?善男子!菩萨摩诃萨有十种如实修行力。何者为十?所谓布施修行力、持戒修行力、忍辱修行力、精进修行力、禅定修行力、般若修行力、方便修行力、愿修行力、力修行力、智修行力,是名菩萨摩诃萨波罗蜜相应十种如实修行力。善男子!诸菩萨摩诃萨其馀一切无量如实修行力皆悉摄在十种如实修行力。

“善男子!何者是菩萨摩诃萨布施修行力?善男子!菩萨摩诃萨无有一物悋而不舍;唯除恼害诸众生事。菩萨随何等心能行施者,而彼施心唯除诸佛如来及得忍菩萨,馀一切众生不能得信,何况能知?是名菩萨布施修行力。

“善男子!何者是菩萨持戒修行力?善男子!菩萨持戒修行力有十种。何者为十?所谓声闻持戒修行、辟支佛持戒修行、菩萨持戒修行、摄受一切善法持戒修行、求善知识不舍持戒修行、护摄受妙法持戒修行、常为利益他持戒修行、回向大菩提持戒修行、常寂静入三昧持戒修行、断烦恼及烦恼习气持戒修行。善男子!诸菩萨等善能分别微密持戒,以是义故,彼诸菩萨所修持戒非一切种智人不能得知,是名菩萨摩诃萨持戒修行力。

“善男子!何者是菩萨忍辱修行力?菩萨摩诃萨有三种忍辱:所谓诸苦忍辱、他所加恶不报忍辱、知诸法无生忍辱。善男子!诸苦忍辱者,以知自作业故;不报恶忍辱者,以于一切众生得一子心故;诸法忍辱者,以于一切法得无生智故。是名菩萨三种忍辱。善男子!是名菩萨摩诃萨忍辱修行力。

“善男子!何者是菩萨摩诃萨精进修行力?善男子!菩萨随何等处、随何等行,为成就彼善法修行力故,彼彼法中生如是心:‘我成就此善法,为令一切众生同得故。’是名菩萨摩诃萨精进修行力。

“善男子!何者是菩萨摩诃萨禅定修行力?善男子!菩萨不见一法而非寂静、见一切法自性寂静,灭一切诸觉,远离心、意、意识,不生、不灭,不动、不乱。是菩萨不见自心定、他心乱,不见离自身、不见离他身更有三昧,而能修习一切功德精进不息,是名菩萨摩诃萨禅定修行力。

“善男子!何者是菩萨摩诃萨般若修行力?善男子!菩萨不见一法离因缘集、不见一法离于空、无相、无作解脱、不见一法离虚空解脱,而能修习助菩提法,精进不息,亦化众生而不休息,是名菩萨摩诃萨般若修行力。

“善男子!何者是菩萨摩诃萨方便修行力?善男子!菩萨摩诃萨不见自身而常护自身密行、不见众生而常教化众生不息、不见烦恼而常守护诸情根行,菩萨见一切色不离佛色而常求见诸如来色、菩萨闻一切声不离诸法声而常求闻法无有厌足,不见世间而常厌离一切世间、不见涅槃而为得涅槃舍于一切内外之物、不见佛及菩提而恒为得佛及菩提而常作百千万愿现前修行,是名菩萨摩诃萨方便修行力。

“善男子!何者是菩萨摩诃萨愿修行力?善男子!菩萨摩诃萨不见一法增、不见一法减,而能随喜一切众生所作善根回向阿耨多罗三藐三菩提,亦以自己一切善根共诸众生回向阿耨多罗三藐三菩提,而作是言:‘我因此诸善根必成阿耨多罗三藐三菩提,我因此诸善根成就如是如是佛国土,我因此诸善根得如是如是大众。’菩萨如是大愿成就不可破坏。是菩萨修持净戒,不破、不漏,不点、不污,智者赞叹。是菩萨住彼如是净持戒中,所作大愿皆悉成就,是名菩萨摩诃萨愿修行力。

“善男子!何者是菩萨摩诃萨力修行力?若有众生现作佛身,诣菩萨所欲退菩萨菩提之心而作是言:‘何处当有此菩提法?’广说种种破坏之言。然是菩萨不可得退转、不可破坏转,念菩提转、念道场、念降伏魔、念转法轮、念大慈悲,于彼破坏众生、邪教众生不生恶心,而以慈悲还教彼人置于善法,而是菩萨不失净信、精进、正念、三昧、般若等力。是菩萨依彼不退转力令无量阿僧祇众生得佛菩提、入佛菩提,是名菩萨摩诃萨力修行力。

“善男子!何者是菩萨摩诃萨智修行力?善男子!菩萨如实知一切法无有众生,不生、不老、不病、不死,唯见于法离我、我所。是菩萨依如是知诸法智力令无量阿僧祇众生入彼智中。是菩萨一切世间诸魔外道尚不能转彼真如心,何况回置世间法中?是名菩萨摩诃萨智修行力。

“善男子!是名菩萨摩诃萨十种修行力。

“善男子!何者是菩萨摩诃萨十智?所谓苦智、集智、灭智、道智、于苦中法智、于集灭道中法智、阴智、界智、入智、过去未来智、于道及果智,是名诸菩萨十智。

“善男子!何者是苦智?谓苦中苦智、于苦中集智、于苦中灭智、于苦中道智。复次,善男子!于苦空智、空无相智、苦无愿智、苦因缘生智,唯是苦生如是苦中苦智。复次,善男子!知无明智、知爱智、知取智,名为苦智。

“善男子!何者是集智?随何等法集彼集,彼智中集智,彼集唯是苦,是名集智。复次,善男子!知爱是集智,名为集智。

“善男子!何者是灭智?谓过去无所从来智、未来不生智、现在不住智,是名灭智。复次,善男子!知过去法不灭,知未来、现在法不灭,是名灭智。

“善男子!何者是道智?谓苦智、集智、灭智、道智中求道智、知道智,是名道智。善男子!何者是于苦中法智、集、灭、道中法智?菩萨生如是心:‘此苦、集、灭、道唯是法。’如是知于苦中法智、于集、灭、道中法智,是名苦中法智乃至道中法智。

“善男子!何者是阴智?谓五阴中如幻梦智、五阴一合智、聚集智、和合智,是名阴智。复次,知色如聚沫、知受如水泡、知想如阳焰、知行如芭蕉、知识阴如幻,是名阴智。

“善男子!何者是界智?谓地界法界,而法界非坚相;如是水界法界,而法界非湿相;火界法界,而法界非热相;风界法界,而法界非动相,如是知名为知界。复次,善男子!知微细智是名性智。知一切法根本,名为界智。复次,善男子!苦智、集智、灭智、道智,名为界智。复次,善男子!有二界:谓有为界、无为界。彼有为、无为中智,名为界智。复次,善男子!眼界、色界、眼识界法界,而法界非见相、亦非可见相、亦非可知相;如是,耳界、声界、耳识界法界,而法界非闻相、亦非可闻相、亦非可知相;鼻界、香界、鼻识界法界,而法界非闻相、亦非可闻相、亦非可知相;舌界、味界、舌识界法界,而法界非尝相、亦非可尝相、亦非可知相;身界、触界、身识界法界,而法界非聚集和合相、亦非触相、亦非阳焰相;意界、法界、意识界法界,而法界非生、住、灭相,是名菩萨摩诃萨界智。

“善男子!何者是菩萨入智?谓入中广智、深智、普智、缚智、刺智、怖智、诳智、无常智、障碍智,是名菩萨摩诃萨入智。复次,善男子!菩萨知入如空聚落——如彼空聚落而自不知是空聚落。如是,彼诸入自不知是空如空聚落。菩萨若如是知,是名入智。复次,善男子!菩萨如是知十二入——所谓眼入、色入、耳入、声入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、触入、意入、法入——此诸入无我、无我所。菩萨若如是知,名为入智。

“善男子!何者是过去未来智?谓菩萨知过去、知未来,是名过去未来智。复次,善男子!知未来无作者、知过去灭尽,是名菩萨摩诃萨过去未来智。

“善男子!何者是于道中及果中智?谓于六波罗蜜中智,是名道智;谓十地中及如来地中智,是名果智。彼于道中及果中智,是名菩萨摩诃萨于道中及果中智。

“善男子!是名菩萨摩诃萨十智。”

说此法集法门时,七万六千菩萨摩诃萨善聚集过去诸业得无生法忍。

尔时,奋迅慧菩萨语无所发菩萨摩诃萨言:“善男子!汝应当说菩萨摩诃萨诸波罗蜜相应法集。何以故?善男子!此是最胜所说法集,所谓说诸波罗蜜:何者是诸波罗蜜?何者是波罗蜜法集?”

尔时,无所发菩萨语奋迅慧菩萨言:“善男子!诸波罗蜜者,谓檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。善男子!是名诸波罗蜜。

“何者是波罗蜜法集?所谓不见布施名为檀波罗蜜,而常舍一切内外之物;不见持戒名为尸波罗蜜,而常修持一切净戒头陀功德等;不见忍辱名为羼提波罗蜜,而常修行忍辱安乐之行;不见精进名为毗离耶波罗蜜,而常修习一切善根无有休息;不见禅定名为禅波罗蜜,而常尊重寂静之心;不见慧名为般若波罗蜜,而常修习闻慧之法;不见方便名为方便波罗蜜,而常现同一切外道,为诸众生发起所念善根事故;不见愿名为愿波罗蜜,而常求一切善根共一切众生回向阿耨多罗三藐三菩提;不见力名为力波罗蜜,而常求那罗延身金刚力士,为教化众生降伏㤭慢故;不见智名为智波罗蜜,而常修行一切功巧技术、五明论等。善男子!是名菩萨摩诃萨诸波罗蜜相应法集。

“复次,善男子!菩萨不求一切果报而常不舍施心,于一切时舍一切事;不分别持戒,而能舍于身命,不毁净戒;一切诸法不能扰动,而常远离瞋害之心;不求一切法,而常念一切善根;不分别寂静心,而常修行禅定神通三昧;于一切法中无有疑心,而常求于闻思修慧;不求一切法,而心常念种种善根之法;常住寂静心,而常修行一切诸愿;断除一切㤭慢高心,而常修行成就坚固金刚之身;善知一切诸经论等,而常求于一切尊重诸善知识。

善男子!是名菩萨摩诃萨诸波罗蜜相应法集。

“复次,善男子!菩萨摩诃萨心常爱乐檀波罗蜜,而现随顺悭嫉众生;心常爱乐修持净戒,而现随顺破戒众生;心常爱乐忍辱之事,而现随顺不能忍辱颠倒众生;心常爱乐精进之行,而现随顺懈怠懒惰颠倒众生;心常爱乐禅定三昧,而现随顺多事散乱颠倒众生;心常爱乐般若妙慧,而现随顺信非善处痴痖众生;心常爱乐方便善巧,而现不求一切所作事;心常爱乐大愿善根,而现随顺厌离世间众生等行;心常爱乐有力,而现随顺无力众生;心常爱乐胜智,而现随顺无智众生。善男子!是名菩萨摩诃萨诸波罗蜜相应法集。

“复次,善男子!菩萨摩诃萨修行檀波罗蜜者,得如意宝手及以虚空而为库藏;修行尸罗波罗蜜者,超过一切恶道,而得生死自在,及柔软心、随自在心;修行羼提波罗蜜者,得如来色身庄严,成就三十二相、八十种好,见者无厌;修行毗离耶波罗蜜者,得四无畏及四无碍;修行禅波罗蜜者,得一切声中自在及一切所作业中自在;修行般若波罗蜜者,得一切法中无所障碍,谓一切法菩提平等故;修行方便波罗蜜者,得所作业自然,谓得身、口、意业自然故;修行愿波罗蜜者,得于一切生中宿命自在,及随顺行、随顺所作事;修行力波罗蜜者,一切烦恼及一切诸魔外道不能扰乱,则得一切世间最高大身故;修行智波罗蜜者,谓能超过阴、死、烦恼、天魔等故。善男子!是名菩萨摩诃萨诸波罗蜜相应法集。

“复次,善男子!菩萨摩诃萨赞叹布施而不以彼布施为清净;赞叹持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、赞叹智等,而不以彼等为清净。

何以故?虽修如是一切法等,以能舍故,是一切法以分别心故有,是故分别心及分别心所生法皆悉舍离。是故,菩萨分别心及分别一切法心所生法不与共住,不生心以为清净,而是菩萨生如是心知无分别、无戏论境界,证阿耨多罗三藐三菩提心。”

奋迅慧菩萨言:“善男子!言菩提者,于何法而说?”

无所发菩萨言:“善男子!言菩提者,无分别、无戏论法即其言也。

“善男子!见我者,名为戏论,此非菩提;远离我见,无有戏论,名为菩提。善男子!着我所者,名为戏论,此非菩提;远离我所,无有戏论,名为菩提。随顺老、病、死者,名为戏论,此非菩提;不随顺老、病、死,寂静、无戏论,名为菩提。悭、嫉、破戒、瞋恨、懈怠、散乱、愚痴,无智戏论,此非菩提;布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,无戏论法,名为菩提。邪见、恶觉观、恶愿,名为戏论,此非菩提;空、无相、无愿,无戏论法,名为菩提。复次,善男子!亦得言一切法是菩提、亦得言一切法非为菩提。”

问曰:“以何义故,一切法名为菩提?一切法非菩提?”

答曰:“于一切法着我、我所,此非菩提;觉一切法平等、知一切法真如,名为菩提。复次,善男子!言菩提者,名为寂静;寂静者,名为一切法真如。”

问曰:“善男子!所言真如,真如者于何法说?”

答曰:“善男子!言真如,真如者名为空,彼空不生、不灭。”

问曰:“若如是,一切法空。是故,一切法不生、不灭。”

无所发菩萨言:“如是,如是。善男子!如汝所说,一切法不生、不灭。”

问曰:“若如是,何故如来说有为法皆悉生灭?佛说有为法皆生灭者,此言何谓?”

无所发菩萨言:“善男子!为愚痴凡夫著生灭法故,诸佛如来以大慈悲为护惊怖,随顺世谛作如是说诸法生、灭,而一切诸法不生、不灭。是故,善男子!菩萨摩诃萨应知诸佛、应知诸佛法、应知诸众生、应知诸法、应知自身、应知身法。”

尔时,无所发菩萨摩诃萨欲重宣此义,而说偈言:

“佛及佛出世、诸佛法实体,菩萨如彼法,不放逸而知。

诸善无漏聚,佛世智者最,依众生心成。

修善行因缘,是能知诸法、是能觉诸法,是人到诸行。

若能知诸佛、菩提无与者,亦无人取彼,实知自身法,名为觉觉者。

若能知自身,唯是相无实,是能知如佛,及知菩提法。

唯相诸众生,虚妄分别说,菩萨如实知,如梦幻等相。

妄觉实觉者,无能知此行,若调诸根马,是能依定知。

是人无怨、亲,及作、不可作,亦无取、舍法,是名真法集。

能正知诸法,故说法集义;不正知诸法,是故说恶法。

贪法及离贪,清净平等见,见贪痴亦然,是名真法集。

为利诸众生,发大慈悲心,而不见众生,若离于真空。

若如是知法,平等无垢处,得妙洲觉处,彼黠成正觉。

如世间幻师,发心度幻人,彼幻不著幻,以未曾有故。

知三界如幻,发大菩提心,为度诸众生,实知彼众生,自身如虚空。

众生自性空,一切处见法,得忍住胜洲。

不行于诸法,亦不还诸法,以不行、不还,得住净行洲。

若住如是实,平等法界心,即时诸佛记,是必成大觉。

自身佛亦然,及得受佛记,见彼法平等,即时诸佛记。

得无障碍处,证灭行世间,一切处无过,以大悲为身。

若菩萨有智,欲如是法集,修行是法行,必得是法集。”

无所发菩萨说此偈时,六万二千菩萨得无生法忍,八千天子远尘离垢得法眼净。

复次,无所发菩萨摩诃萨语奋迅慧菩萨言:“善男子!菩萨应修行实谛法集。何以故?诸菩萨以实谛智以为法集。善男子!何者是实谛?善男子!菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,乃至舍身命不舍彼心、不舍诸众生,是名菩萨摩诃萨实谛。善男子!若菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,又时舍心、舍众生者,如是菩萨则为可呵,是人名为最上妄语。”

问曰:“云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心不复舍彼心、不舍诸众生?”

答曰:“若菩萨知苦谛、集谛、灭谛、道谛,是菩萨不复舍彼心。何以故?是菩萨知实谛,是故菩提心不退转。”

问曰:“何者是苦?云何知苦?”

答曰:“于五阴爱、不爱逼恼,是名为苦。菩萨知于彼苦,空、无寿者,无我、我所,唯是因缘和合而生,是名知苦。菩萨见彼苦唯是集,虚妄不坚固、无寿者,名为知集。菩萨知彼苦从本际不来、不至未来际、不在现在际,无始、无终,自体本来寂灭、自体空、自体寂静,如是知名为知灭。”

问曰:“所言灭者,此说何法?”

答曰:“善男子!言灭者不可言。”

问曰:“善男子!若言灭者不可言,何故言灭?”

答曰:“善男子!说灭者,谓客烦恼、诸障不实、虚妄分别法,菩萨不分别彼不实法,尔时得言名为灭灭。而虚妄法本来无法可灭,是故如来说一切法本来寂灭。”

问曰:“善男子!如来说菩萨不证灭,若菩萨证灭,是菩萨堕声闻、辟支佛地。如来何故作如是说?”

答曰:“善男子!言证者,名为现见。然灭法不可现见,是故如来说灭法不可见。若法不可见,彼法亦不可证。是故,如来说菩萨不见灭、不证灭。

依此义故,如来说菩萨不证灭。声闻取法相故,证灭。

“知以何等念、何等观、何等行,如是知、如是见、如是决定,名为知道。

“复次,善男子!言苦者,名为我。彼我有相,若如是集名为知集。菩萨见彼集,不见一法能集,如是知名为知灭。若能如是观、若能如是求,名为知道。

“复次,善男子!随所随所法上心着名为苦。何以故?善男子!如来常说:随所心着名为苦,随所心着处不实。是故,从心着生集,名为集;苦不著心苦,名为灭。以何等智不著彼智,名为知道。

“善男子!我今依实谛智能说,诸菩萨若一劫及无量劫说而不可得尽。”

说此实谛智时,六万菩萨依实谛熏修智得不退转地,虚空中无量百千天女于诸法中远尘离垢得法眼净。

佛说法集经卷第三