佛说法集经
卷第一
卷第二

    佛说法集经卷第一

    元魏天竺三藏菩提流支译

    如是我闻:

    一时婆伽婆在虚空界法界差别住处——普皆严洁,清净无垢,诸佛如来福智庄严如意所化,超于三界有为数行,过一切譬喻不可思议,诸佛如来果报所生——于最胜楼阁妙宝台上,与大比丘众千二百五十人俱,皆是阿罗汉,具四无碍,得俱解脱;与菩萨摩诃萨众,皆悉清净,得常无常三昧境界,观一切智智行处,得无中无边法界彼岸,满足一切菩萨所愿,具足一切菩萨自在,得十无尽无量功德以自庄严,具足一切菩萨陀罗尼三昧、四无碍智;与大威德天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释提桓因、梵天、四天王,其数百千万,及眷属亦百千万。

    尔时,婆伽婆所说经,名入一切修行次第法门,所谓见诸贤圣能生信心,得信心者成就欲心,得善法欲心者成就不断心,得不断心者成就义心,得义心者成就增上心,修行檀波罗蜜者成就大富故、修行尸波罗蜜者成就人天果报故、修行羼提波罗蜜者成就一切庄严故、修行毗梨耶波罗蜜者成就一切佛法故、修行禅波罗蜜者成就调柔心故、修行般若波罗蜜者成就过一切世间智故、修行方便波罗蜜者成就一切无障碍故、修行愿波罗蜜者自然成就一切事故、修行力波罗蜜者成就不可破坏故、修行智波罗蜜者成就一切世间归依处故,出家者为成圣道故、著染衣者远离一切世间事故、乞食者为破一切㤭慢心故、住阿兰若处者成就无怖畏故、处宴坐者成就神通无量等故、闻法受持者成就四无碍故、修念方便者成就陀罗尼故、修意方便者成就差别法智故、修坚固行者成就无大众畏故、修乐说方便者成就记说不错谬故、修阴方便者成就般若差别故、修界方便者成就微细般若差别故、修入方便者成就远离内外迷心故、修谛方便者成就不诳一切众生故、修念处方便者成就随顺一切佛意故、修舍摩他方便者成就寂静心故、修毗婆舍那方便者成就调伏心故、修不高心者成就一切智智满足故、修不㤭慢者成就敬信心故、修不诳一切众生者成就乃至能令一人信故、修行坚固般若者成就一切天人行故、修如说修行者成就满足善知识法故、修行内思惟者成就自然觉故、修行降伏心者成就法王义故、修行不悋身者成就佛身故、修行恭敬三宝不坏心者成就是处非处智力故、修行善巧所作者成就业报智力故、修行不毁他智者成就诸根利钝智力故、修行入微细因缘集智者成就种种性智力故、修行三宝中教化众生者成就信欲智力故、修行一切处不坏威仪为诸众生平等说法者成就一切至处道智力故、修行禅法中教化众生者成就禅定三昧三摩跋提垢净起智力故,修行正道为失正道众生示正道者成就天眼智力故、修行与一切众生正念者成就宿命智力故、修行与一切众生白净法者成就漏尽智力故、修行多闻教化众生者成就无大众威德畏故。

    如是,世尊说此名入一切修行次第法门时,彼大众中有二菩萨:一、名无所发,二、名奋迅慧,与诸眷属于别楼阁宝堂上坐。此二菩萨于彼处坐,起如是心:“有诸菩萨摩诃萨广大法集我等应说。”作是语已,奋迅慧菩萨语无所发菩萨摩诃萨言:“善男子!云何菩萨摩诃萨知诸佛、如来、应供、正遍知生?云何菩萨摩诃萨知诸佛如来真实身?云何知诸佛如来为他因缘故成?云何知诸佛如来真实常住?云何菩萨知诸佛如来大般涅槃?云何菩萨知诸佛如来行?云何菩萨知譬喻相应?云何菩萨知几种佛?云何菩萨知诸佛如来唯依言辞说法?云何菩萨知空义?云何菩萨知空所对法?云何菩萨知说空者?云何菩萨知法师义?云何菩萨知与法师相应譬喻?云何诸菩萨知不共住法?云何诸菩萨知应化事?云何菩萨知诸善根胜妙果报?善男子!云何菩萨知诸无漏善根得胜妙果报?”

    尔时,无所发菩萨摩诃萨语奋迅慧菩萨言:“善男子!汝善能问此甚深法集。善男子!此是胜妙广大法集法门。善男子!汝今谛听,我当承佛威神、如来加力而为汝说何者是广大法集法门。

    “善男子!菩萨入十种法行能知如来、应供、正遍知生。何者为十?所谓远离一切所作分别心故而生、转离一切心意意识身故而行寂静、一切生灭故而示现生灭行、依过去行起故而行一切果报行、得无障碍法界所作集故而集一切作业、以十大愿为首满足百千万阿僧祇愿庄严故而为庄严、得一切诸佛如来所加加故名诸佛加、随教化一切众生善根所作故而为一切作业集起、大慈大悲故而方便教化众生、随时住持众生善根吹心故而得深心、随众生心行差别故而现种种生。善男子!是名菩萨摩诃萨入十种法行能知如来、应供、正遍知生。

    “又,善男子!菩萨摩诃萨入十种法行能知如来真实身。何者为十?所谓真实为体,以清净无垢故;法界为体,以无差别故;实际为体,以遍至故;空、无相、无愿为体,以真实寂静故;幻化焰响、水中月、乾闼婆城、旋火轮为体,以为化因缘而有故;不生、不灭为体,以无物故;一切法自性为体,以自性鲜白故;过去不来,以无间故;未来不去,以无形故;现在不住,以过去、未来无故。善男子!是名菩萨摩诃萨入十种法行能知如来、应供、正遍知真实身。

    “又,善男子!菩萨摩诃萨入十种法行知如来为他因缘故成。何者为十?所谓以不放逸行为种子故而成善法果、以智慧方便生故而无过失、以尸波罗蜜行为足故而能善去、以菩提心为命根故而不死灭、以舍摩他、毗婆舍那为手故而能善巧作业、以信业果报为眼故而现见智慧、成就修行一切诸波罗蜜故而善住无上处、依四摄行住故而修行坚固、修空慧为首故而无所分别、修行不疲惓不惊不怖不畏故而不舍一切众生所作事业。善男子!是名菩萨入十种法行能知诸佛、如来、应供、正遍知为他因缘故成。

    “善男子!菩萨摩诃萨入十种法行知诸佛、如来、应供、正遍知真实常住。何者为十?所谓远离一切瞋恨过故,不取我、我所事;常为一切众生作善法依止故,犹如良医;过去善愿满足故,所得不退;依彼众生起大慈故,善作诸业;唯为他事起心故,能利益一切众生;舍自利益故,代他受苦;远离分别涅槃心故,以世间涅槃为一味相;不疲惓行故,一切所作自然成就;远离一切所求事故,无骨肉身;无障碍相故,于一切处示现涅槃。善男子!是名菩萨入十种法行能知诸佛、如来、应供、正遍知真实常住。

    “善男子!菩萨摩诃萨入十种法行知诸佛、如来、应供、正遍知大般涅槃。何等为十?所谓毕竟离一切烦恼障、智障故;遍知我空、法空、无我故;得具足转离意,生法身故;于一切众生作佛事自然不休息,得具足智故;得一切诸佛无差别法身故;远离世间、涅槃二心故;清净一切法根本故;得修行一切法不生不灭智故;得真如法性实际平等智故;得一切法自性、涅槃性平等智故。善男子!是名菩萨摩诃萨入十种法行能知诸佛、如来、应供、正遍知大般涅槃。

    “复次,善男子!菩萨摩诃萨入十种法行知诸佛、如来、应供、正遍知得大般涅槃。何者为十?所谓一切烦恼,求为根本,因求而起;诸佛无有彼求则离烦恼,离烦恼故得大涅槃。

    “以不求故,名为如来不取一法;不取者,不行、不住;以不取故,名得涅槃。

    “云何如来不行、不住?离彼二法,法身不灭,不灭、不生,是故如来名得涅槃。

    “云何如来不生、不灭?彼佛如来无能说者,不可说故,是名如来得大涅槃。

    “无我、无众生,唯是生灭法,离彼依止法,是故如来名得涅槃。

    “一切烦恼、随烦恼等唯是客尘;法性寂静,不来、不去,是故法性非客、非主;法性平等,是故如来得大涅槃。

    “真如为实体、非真如法即是虚妄;实体即真如,真如即如来,是故如来名得涅槃。

    “实际不戏论、馀法即戏论;诸佛如来究竟实际,是故如来名得涅槃。

    “不生为实,馀生灭法即是颠倒、虚诳、妄语;佛不妄语,离于虚妄,真实为体,是故如来名得涅槃。

    “不实法可作、实法不可作;如来即实法,身身即无为,是故如来名得涅槃。

    “善男子!是名菩萨摩诃萨入十种法行能知诸佛、如来、应供、正遍知大般涅槃。

    “复次,善男子!菩萨摩诃萨入十种法行知诸佛、如来、应供、正遍知大般涅槃。何者为十?所谓布施及布施果报无我、无我所,如来善知布施及布施果报,远离分别心,无有颠倒,是故如来名得涅槃。

    “持戒及持戒果报无我、无我所,如来善知持戒及持戒果报,远离分别心,无有颠倒,是故如来名得涅槃。

    “忍辱及忍辱果报无我、无我所,如来善知忍辱及忍辱果报,远离分别心,无有颠倒,是故如来名得涅槃。

    “精进及精进果报无我、无我所,如来善知精进及精进果报,远离分别心,无有颠倒,是故如来名得涅槃。

    “禅定及禅定果报无我、无我所,如来善知禅定及禅定果报,远离分别心,无有颠倒,是故如来名得涅槃。

    “般若及般若果报无我、无我所,如来善知般若及般若果报,远离分别心,无有颠倒,是故如来名得涅槃。

    “一切众生非众生、一切法无我,如来远离一切颠倒相、远离一切颠倒法相,是故如来名得涅槃。

    “有我相者则有所求,以有求故有烦恼染;离我相者无一切求,以无求故离烦恼染。以离烦恼染,是故如来名得涅槃。

    “有为法可量,无为法不可量。如来远离有为、无为法故,唯有无为法身不可限量,是故如来名得涅槃。

    “如来若离于空,不见众生、亦不见法——空者即是法,法者即是法身,法身者即是如来——是故如来名得涅槃。

    “善男子!是名菩萨摩诃萨入十种法行能知诸佛、如来、应供、正遍知大般涅槃。

    “又,善男子!菩萨摩诃萨入十种法行知诸佛、如来、应供、正遍知行。何者为十?所谓法持为持,善清净法故;众生持为持,自愿满足故;自利、利他无有二相,以同事行故;如清净摩尼无有分别,以不分别法界清净故;得安隐处,灭除一切众苦刺故;得无畏处,永断一切烦恼怨故;得无大众威德畏,远离一切法中疑故;降伏一切诸魔怨敌,得一切众生平等心故;能为无量百千万亿应化等身,得善清净神通力故;善巧示现一切色像无所障碍,得如虚空善清净故。善男子!是名菩萨摩诃萨入十种法行能知诸佛、如来、应供、正遍知行。

    “复次,善男子!菩萨摩诃萨入十种法行知诸佛、如来、应供、正遍知行。何者为十?所谓如来不起是心:‘世间之法多诸过失,涅槃寂静无量功德。’如来于世间、涅槃得平等心,不住世间、不住涅槃,而不弃舍利益一切诸众生故。

    “善男子!诸佛如来不起是心:‘是诸众生颠倒智慧,种种烦恼、随烦恼染,我能度脱如是众生。’而诸如来依过去愿行,随诸众生根性、信等,彼彼行中无所分别,自然成故。

    “善男子!诸佛如来不起是心:‘我说如是修多罗、如是祇夜、如是和伽罗那、如是伽陀、如是优陀那、如是尼陀那、如是伊谛越多伽、如是阇陀伽、如是毗佛略。’善男子!诸佛如来不起是心:‘我说阿浮陀达摩。’而诸如来无所分别,彼彼众生随所闻法自然成故。

    “善男子!诸佛如来不起是心:‘我为乞食入某国土大小城邑及诸聚落,我至如是刹利、婆罗门、毗舍、首陀、国王、王子、大臣、人民、诸众生所。’而诸如来智慧为首,身、口、意业自然成故。

    “善男子!诸佛如来无有饥渴、大小便利,身无羸损、疲乏、病苦,为众生故,现行乞食。然诸众生谓如来食,而诸如来实不食也。示现教化诸众生事,于一切事无所分别,自然成故。

    “善男子!诸佛如来不起是心:‘此诸众生下、中、上根,我为此等下、中、上根诸众生类随顺宣说下、中、上法。’而诸如来无分别心,所说之法自然而成,不增、不减,随器受故。

    “善男子!诸佛如来不起是心:‘若诸众生不供养我、不恭敬我、毁骂于我,如是众生我不教化;复有众生供养、恭敬、尊重、赞叹、给侍于我,如是众生我应教化。’而诸如来寂静三昧慈悲普覆于彼众生,自然住于平等法故。

    “善男子!如来无高心、无下心、无㤭慢心、无爱心、无贪心、无瞋心、无随贪心、无著心、无碍心、无障心、无杂心、无烦恼心、无随烦恼心、无瞋心、无痴心、无随瞋心、无随痴心,善男子!而诸如来自然寂静寂静境界,住于赞叹寂静境界故。

    “善男子!如来无有一法不知、不解、不觉,于一切境界毕竟满足,现前悉知,而诸如来见彼彼事、彼彼众生所作诸业,自然成故。

    “善男子!如来见诸众生修行成就不以为憙、见诸众生不修行者亦不生忧,而诸如来于修正行众生无障大慈常现在前、于邪行众生无障大悲常现在前。

    “善男子!是名菩萨摩诃萨入十种法行能知如来、应供、正遍知行。

    “善男子!菩萨摩诃萨入十种法行知诸佛、如来、应供、正遍知譬喻相应。何者为十?善男子!譬如日出,于上、中、下诸众生等——若信、不信,若恭敬、不恭敬——平等出现、平等普照。善男子!如来、应供、正遍知亦复如是,于上、中、下诸众生等——若信、不信,若恭敬、不恭敬——平等出现、平等智慧光明普照。

    “善男子!譬如虚空于一切众生无有障碍,而彼虚空为诸烟、云、尘、雾等事之所曀障。善男子!诸佛、如来亦复如是,于一切众生无有障碍,而为烟、云、尘、雾、我见、烦恼、客尘所障,不见如来、不受如来功德利益。

    “善男子!譬如树木虽有火性,以无因缘而不现用。善男子!诸佛如来亦复如是,虽有无量神力自在,以诸众生远离精进、信等因缘,不出于世、不作佛事。

    “善男子!譬如种种熏色置一器中熏种种衣,复以众杂染色置一器中染所熏衣,随其所熏受色不同,而彼诸色不生分别差别之心。善男子!诸佛如来亦复如是,种种善根功德庄严,随诸众生信等熏异,见佛如来所受功德差别不同,而佛如来不生分别差别之想。

    “善男子!譬如诸河流水盈满,若人赞、毁,悉皆顺流;若逆流者,无有是处。善男子!诸佛如来亦复如是,若人赞、毁,悉皆常随智慧而行;若随㤭慢,无有是处。

    “善男子!譬如苷蔗,若人割截、若不割截,不失甘味。善男子!诸佛如来亦复如是,若人亲近、供养、恭敬,及不亲近、供养、恭敬,终不舍于解脱甘味。

    “善男子!譬如大地,其性安固,于诸众生无所分别。有人欲得求其果实,若能耕种随时、随时耘除草秽,彼人至时收获果实;若不耕种、耘除草秽,是人终不得其果实。善男子!诸佛如来亦复如是,如彼大地寂然常住,于诸众生无所分别。若有众生求佛功德,能生信心、供养、恭敬,彼人成就功德果实;若不生信、供养、恭敬,则不能得功德果实。

    “善男子!譬如有人若于栴檀、龙脑等香瞋谤、毁骂,然后涂身,而彼栴檀、龙脑等香终不为是而不出香。善男子!诸佛如来亦复如是,若人瞋谤、毁骂,而复亲近、供养、恭敬、如说修行,然诸如来常与众生具足功德。

    “善男子!譬如桥梁、平坦王道,于诸众生——上、中、下性——有往来者平等而住,与无障碍游行之乐。善男子!诸佛如来亦复如是,于诸众生——上、中、下性——有修行者平等而住,无有高下,与无障碍修行之乐。

    “善男子!譬如雪山有药树王名曰善见,彼药树王其有见者即得远离一切病苦。善男子!诸佛如来亦复如是,众生见者远离一切烦恼病苦。

    “善男子!是名菩萨摩诃萨入十种法行能知诸佛、如来、应供、正遍知譬喻相应。

    “善男子!菩萨摩诃萨入十种法行能知诸佛。何者为十?所谓习气佛、果报佛、三昧佛、愿佛、心佛、实佛、同佛、化佛、供养佛、形像佛。

    “善男子!云何习气佛?习气佛者,诸波罗蜜所得果报,诸波罗蜜能成彼法。彼依诸波罗蜜而生,是名习气佛。

    “善男子!云何果报佛?果报佛者,依彼习气果报佛所生。以彼果报成色身报佛,依众生住持、依法力住持,是名果报佛。

    “善男子!云何三昧佛?三昧佛者,随如来入何等三昧,以彼所入三昧之力自然不复作心,能现百千万佛。依彼三昧住持力故而能示现,是名三昧佛。

    “善男子!云何愿佛?愿佛者,诸菩萨等作如是愿:随何等何等众生,以何等因、何等法示现种种色身度彼众生。彼彼众生如是如是,示现形色、状貌、威仪、去来。随彼众生应以佛身得度者而现佛身化彼众生。是名愿佛。

    “善男子!云何心佛?心佛者,诸菩萨等得心自在,是诸菩萨依心自在于种种法随心成就。此诸菩萨随彼众生应见佛身而可化者即自在心即成佛身,是名心佛。又,善男子!复有异义:诸众生等自心清净能见于佛、知佛、信佛,是名心佛。

    “善男子!云何实佛?实佛者,远离一切诸烦恼染,不可思议无垢清净,种种形色——三十二相、八十种好、大丈夫相——毕竟成就,佛微妙色而可现见,是名实佛。

    “善男子!云何同佛?同佛者,与一切众生共其资业受用、饮食、行、住、去、来、威仪、进止,是名同佛。

    “善男子!云何化佛?化佛者,诸佛如来及诸菩萨得示现一切色身三昧。彼诸佛、菩萨成就自在,大慈大悲皆能示现,化佛色身度诸众生,是名化佛。

    “善男子!云何供养佛?供养佛者,有人若师、若和上如佛世尊,当如是见。彼人于师、和上如佛、世尊,应如是见、供养、供给,依彼受法满足佛法、成就佛法,是名供养佛。

    “善男子!云何形像佛?形像佛者,有人若他作佛像、若自作佛像,以一切供养、恭敬等事而供养、恭敬、尊重、赞叹、亲近、给侍。此人如是依彼形像满足佛法、成就佛法,是名形像佛。

    “善男子!是名菩萨摩诃萨入十种法行能知十种佛。

    “善男子!菩萨摩诃萨入十种法行知诸佛、如来、应供、正遍知唯依言辞说法。何者为十?所谓说阴唯是言辞,说界、说入、说众生、说业、说生、说老、说死、说死已更生,为离彼事故说涅槃亦是言辞。

    “善男子!云何说阴唯是言辞?“善男子!第一义中无彼色阴。若第一义中有色阴者,舍彼色阴即是断灭,舍彼法者即是解脱。若如是者,第一义中则为有色及以解脱去住之处;而义则不然,是故说色阴唯是言辞。

    “善男子!受、想、行、识亦复如是。善男子!第一义中无彼识阴。若第一义中有识阴者,舍彼识法即是断灭,舍彼法者即是解脱。若如是者,第一义中则为有识及以解脱去住之处;而义则不然,是故说识唯是言辞。

    “善男子!界、入之义亦复如是。

    “善男子!云何说众生唯是言辞?善男子!唯是有为,无有众生。若众生实有者,不应同阴尽灭。若同阴尽灭,应如虚空;若不尔者,应同五阴,俱是有为;而义则不然,是故说众生唯是言辞。

    “善男子!云何说业唯是言辞?善男子!作业者,非有、非无。若作业是有者,作业之者无,彼作者犹如虚空。又如阴是有为、作者亦复如是。以是义故,无彼作者、亦无作业,犹如虚空。云何得有作者?是故无有作业者。离彼作者,云何有业?是故说业唯是言辞。

    “善男子!云何说生唯是言辞?善男子!第一义中无生。若第一义中有生者,生即是常;若如是者,生则非生。又复,生能生生者、生能恼者竟为是谁?是故说生唯是言辞。

    “善男子!云何说老唯是言辞?善男子!第一义中无老。若第一义中有老老者,则无一人而有老者。又复,若有老者,即是少时老。若少时老非老时老,以少者无老,是故少时无老。若离于老,云何名老?如是老不能老。若言老能老者,即是少时老,是故说老唯是言辞。

    “善男子!说死唯是言辞。善男子!第一义中无死。若第一义中有死者,即是死法可得。若可得者,唯应一人得,馀不应死;而更有死者,是故第一义中无有死法。又复,死者无所从来、去无所至,而是死法体性空寂,是故说死唯是言辞。

    “善男子!云何说死已更生唯是言辞?善男子!第一义中死更不生。若第一义中死更生者,死即是生、生即是死。若如是者,死、生即是一法。又复,应是二身:一者、能托生,二者、已受生。若有受生者,必有五阴受生。何以故?以离五阴无彼识生。以依色、受、想、行等法,识心得生;以依止诸阴,识缘彼住。若离依止,则彼识心一念不住。如彼法住,如是受生如种生芽,是故说死已更生唯是言辞。

    “善男子!云何为离彼事说般涅槃唯是言辞?善男子!第一义中无彼涅槃。涅槃者,知世间寂灭名为涅槃,而非即世间名为涅槃,亦不离世间而有涅槃。世间者,如梦、如幻,非有、非无、亦非有无。而是有法如是非有、非无、亦非有无,如是名生;如是非有、非无、亦非有无,如是名灭。而寂灭一切世间相,名为涅槃。如是,想如阳焰、受如泡沫。如彼阳焰、泡沫,生、灭不实,世间涅槃亦复如是,是故说世间涅槃唯是言辞。

    “善男子!是名菩萨摩诃萨入十种法行能知诸佛、如来、应供、正遍知唯依言辞说法。

    “善男子!菩萨摩诃萨入十种法行善能知空义。何等为十?所谓知无我空、无众生、无命、无寿者、无造者、无生、无灭、无作、无教者、无增上者。

    “善男子!云何菩萨摩诃萨知无我空?善男子!空者,非有、非无。善男子!若空是有者,空即有为,如其实有应即是常。善男子!若空非无者,空即非空。是故,彼空非有、非无,如是名为知无我空。

    “善男子!云何知无众生空?善男子!众生非空、非不空。若众生空者,杀生之业应无有罪;若众生不空者,即应是常。是故,如来说众生非常、非不常,非有为、非不有为,如是名为知众生空。

    “善男子!云何知无命空?善男子!空者,不生、不死。何以故?善男子!眼空离我、我所。云何眼空离我、我所?彼法不生、不灭故。如是,耳、鼻、舌、身空离我、我所。云何耳、鼻等空离我、我所?彼法不生、不灭故。如是名为知无命空。

    “善男子!云何知无寿者空?善男子!空者,不名寿者之数。彼阴界入皆悉是空,依彼阴界入等而有假名寿者。以假名故,彼有无相不可得说。如是名为知无寿者空。

    “善男子!云何菩萨知无造者空?善男子!若离于空,无有一法名为造者。又,若空能有造者,无有是处。如是名为知无造者空。

    “善男子!云何知不生空?善男子!空法不生,若空可生即非是空,如是空即非空;若本无空,则无空法。又,空始生者,此即非空。如是名为知无生空。

    “善男子!云何知无灭空?若法生者则有其灭,空法不生,云何有灭?如是名为知无灭空。

    “善男子!云何知无作空?善男子!空非他作亦非自作,阴界入等皆悉是空,依阴界入而有空法,如是名为知无作空。

    “善男子!云何知无教者空?善男子!无有一人教于空者造作如是种种等事,如是名为知无教者空。

    “善男子!云何知无增上者空?善男子!空无境界、离于境界,远离心、意、意识,如是名为知无增上者空。

    “善男子!是名菩萨摩诃萨入十种法行善能知空义。

    “善男子!菩萨摩诃萨入十种法行能知空所对法。何等为十?所谓无明法、爱法、业法、识法、取法、见法、疑法、邪取法、慢法、掉法。善男子!是名十种空所对法。

    “善男子!无明有二种能、四种因。何者二能?一者、烦恼障,二者、是智障。何者是四因?所谓贪欲界因、贪色界因、贪无色界因、贪无有因。

    “善男子!爱有二种因、四种求。何者二种因?一者、有支根本,二者、资生根本。何者是四种求?一者、欲爱,二者、色爱,三者、无色爱,四者、无有爱。

    “善男子!业有一种起因、三种相、三种果报。善男子!何者一种起因?所谓为心。何者三种相?所谓身、口、意业。善男子!何者三种果报?所谓黑黑果报、白白果报、黑白黑白果报。

    “善男子!何者是识?所谓六种:眼、耳、鼻、舌、身、意等识,是名六种识。此识复有三种。何者是三?一、颠倒念,二、不颠倒念,三者、无念。善男子!何者是颠倒念?所谓念欲界、念色界、念无色界。何者是不颠倒念?谓念小乘涅槃。何者是无念?所谓离彼二念,名为无念。云何离彼二念?谓念无上诸佛法故。

    “善男子!取因有四种:所谓欲取、见取、戒取、我取。

    “善男子!何者是见取?见取有二种:所谓邪智、见智。邪智者,谓邪见智故。见智者,谓阿罗汉妄见涅槃、妄求涅槃,是名见智——如是见智诸佛所诃。

    “善男子!何者是疑?疑有二种:一者、障于大乘,二者、障于正位。善男子!云何名为障大乘疑?谓声闻等其心狭劣,悕求速证小乘菩提。何以故?彼作是念:‘佛道长远,无量诸行难可得成。是故我当求声闻乘,速离诸苦。’以是义故,退于大乘,是名障大乘疑。何者障正位疑?以彼疑故,不证正位、不得菩萨大乘智地,是名障正位疑。

    “善男子!何者是邪取?邪取者,所谓檀等诸行求有果报,起如是心:‘我修如是布施、持戒等行,取彼天人胜乐果报。’如是等一切邪求,是名邪取。

    “善男子!何者是慢?起高下心,名之为慢。彼下于我、我高于彼,如是高下、胜负等心是名为慢。

    “善男子!何者是掉?掉有二种:一者、能生烦恼,二者、动乱生烦恼者。妄想分别见色为净,以是因缘,身、口、意业皆悉颠倒,是故为诸圣人所诃。何者是动乱?动乱者,彼于出世道中其心不住故,是名为掉。

    “善男子!是名菩萨摩诃萨入十种法行能知空所对法。

    “善男子!菩萨摩诃萨入十种法行知能说空者。何等为十?所谓不破坏者、不扰动者、不贪不厌者、不修行非不修行者、不诤不竞者、不增不减者、闻说一切有为诸行自性寂灭能忍辱者、闻诸凡夫不生一法诸佛如来不灭一法不惊不怖者、闻世间性涅槃性是二平等不生疑者、闻诸佛如来常乐妙身无尽法身正信正入者。

    “善男子!云何名不破坏能说空者?善男子!能说空者,世间之法所不能坏。何以故?心不依止世八法故。何者为八?而不依止于利、衰等事,不生忧喜、称讥之音,而无欣戚、毁誉二法,心不高下,于诸苦乐不贪、不厌。如是世法不能破坏,是故名为不破坏能说空者。善男子!是名菩萨不破坏能说空者。

    “善男子!云何知不扰动能说空者?善男子!能说空者,不取于法、不舍于法。于何等法而不取舍?即知是法空、即见是法空。若能如是不取、不舍,名为心不扰动能说空者。

    “善男子!云何名不贪不厌能说空者?善男子!能说空者,无法可贪、无法可厌。于何等法而不贪厌?即知是法空、即见是法空。若于诸法生贪厌者,如是菩萨不名知空、不名见空;若能于法心无贪厌,名不贪不厌能说空者。

    “善男子!云何名不修行非不修行能说空者?善男子!能说空者,不修行法、非不修行法。能说空者,于何等法不修行、非不修行?即知是法空、即见是法空,非不修行助菩提法。若能如是知空、见空,是名菩萨不修行非不修行能说空者。

    “善男子!云何不诤不竞能说空者?善男子!其说空者,若与众生有所诤竞,则不知空、不见于空。以是菩萨于诤竞者知见空故,无所诤竞,如是名为不诤不竞能说空者。

    “善男子!云何知不增不减能说空者?善男子!能说空者,不知一法增、不知一法减,不见一法增、不见一法减。若于诸法见增减者,如是菩萨则不知空、不见于空。若能知空、见空,即于诸法不见增减,是名不增不减能说空者。

    “善男子!云何闻说一切有为诸行自性寂灭其心安忍能说空者?善男子!能说空者,不见一法生、不见一法灭,是名闻说一切有为诸行自性寂灭其心安忍能说空者。

    “善男子!云何闻诸凡夫不生一法、诸佛如来不灭一法,不惊、不怖,能说空者?善男子!能说空者,不生是心:‘此是凡夫、此是诸佛。’知佛如来及诸凡夫其相平等。若见凡法是下、佛法为胜,如是菩萨不知见空。若闻凡夫不生一法即是凡夫空、若闻诸佛不灭一法即诸佛空,如是闻说凡夫不生一法、诸佛如来不灭一法,不惊、不怖,是名不见一法生不见一法灭能说空者。

    “善男子!云何知世间性、涅槃性是二平等,不生于疑,知能说空者?善男子!若见离世间性有涅槃性,如是菩萨不知见空。若见世间真如性、涅槃真如性,此二法性唯是一相,所谓无为之性。若见世间真如性、涅槃真如性其相平等,无有高下,不生于疑,不惊、不怖,是名知世间性涅槃性二法平等能说空者。

    “善男子!云何闻说诸佛如来常乐妙身、无尽法身,正信、正入,能说空者?善男子!若生是心:‘诸佛如来是尽灭身。’如是菩萨不知见空。何以故?诸佛如来身是真如空身,非客尘烦恼、随烦恼身。如是,名为闻说如来常乐妙身无尽法身能说空者。善男子!是名菩萨知闻说诸佛如来常乐妙身无尽法身正信正入能说空者。

    “善男子!是名菩萨摩诃萨入十种法行知能说空者。

    佛说法集经卷第一