佛说未曾有因缘经卷下

萧齐沙门释昙景译

佛复惟曰:“今我法中有诸比丘,言行不同、心口相违,或为利养、钱财、饮食,或为名誉、要集眷属,或有厌恶王法役使出家为道,都无有心向三脱门,度三有苦。以不净心贪受信施,不知后世弥劫受殃偿其宿债。为是等故,岂得不说。”

佛告王曰:“忆念过去无数劫时,有一大国名裴扇阇,有一女人名曰提违,婆罗门种,夫丧守寡,其家大富,都无儿息又无父母,守孤抱穷无所恃怙。婆罗门法,若不如意,便生自烧身。诸婆罗门时时共往到提违所,教化之曰:‘今身之厄,莫不由汝前身罪故。何谓为罪?不敬奉事诸婆罗门,又不孝顺父母、夫婿,复无慈心养育儿子;有是罪故,致令今身抱孤守厄。汝今若不修福灭罪,后世转剧堕地狱中,当尔之时悔无所及。’

“提违问曰:‘当作何福,得灭罪耶?’婆罗门曰:‘灭罪二种:其罪轻者,手自髡头香汤洗浴,入天庙中,忏悔辞谢那罗延天,请婆罗门足一百人,施设饮食;设饮食已,以乳牛百头从犊子者嚫婆罗门,然后罪灭。所以者何?诸婆罗门修净梵行,不食酒肉五辛葱蒜,唯仰牛乳以为食资,令施主檀越灭罪生福,世世所生所愿从心。汝今罪重,应以家中一切所有诸珍宝物,布施五百大婆罗门;诸婆罗门得布施已,当为咒愿,令汝后生常得大富。欲灭罪者,于恒水边积薪自烧,诸婆罗门当复咒愿,令汝前身所造一切轻重过罪一时灭尽,后世更生无复馀殃,父母兄弟夫婿儿子寿命无量、快乐无极。’于是提违便许可之,决定开心,当自烧身。便敕家奴将十乘车入山伐樵,规以自烧。

“尔时国中有一道人,名钵底婆(齐言辩才),精进持戒、多闻智慧,常以慈心教化天下,令改邪就正舍恶修善。传闻提违欲自烧身,心生怜愍,往诣其所问提违言:‘办具薪火,欲何所为?’提违答言:‘欲自烧身灭除殃罪。’辩才答曰:‘先身罪业,随逐精神、不与身合,徒苦烧身安能灭罪?夫人祸福随心而起,心念善故受报亦善,心念恶故受恶果报,心念苦乐受报亦尔。如人饿死则作饿鬼,苦恼死者受苦恼报,欢喜死者受欢喜报,安隐快乐,果报亦尔。汝今云何于苦恼中,求欲灭罪、望善报也?幸可不须,于理不通。

“‘复次提违,如困病人为苦所逼,若有恶人来至其所,呵骂病人、以手抟耳。于意云何?尔时病人,宁有善心,无忿恼不?’提违答言:‘其人困病,未见人时常怀忿恼,况被抟耳而当无忿。’

“辩才告曰:‘汝今如是,先身罪故,守穷抱厄常怀忧恼,复欲烧身欲离忧恼,当可得不?如困病人,得人呵骂,尚增苦恼百千万倍;况自烧身,猛炎起时身体焦烂,气息未绝、心未坏故,当尔之时身心被煮,神识未离,故受苦毒烦闷心恼,从是命终生地狱中,地狱苦恼尤转增剧百千万倍,求免甚难,况欲烧身求离苦也。复次提违!譬如车牛厌患车故欲使车坏,前车若坏续得后车扼其项领,罪未毕故。人亦如是,纵令烧坏百千万身,罪业因缘相续不灭。如阿鼻狱烧诸罪人,一日之中八万过死、八万更生,过一劫已其罪方毕。况复汝今,一过烧身欲求灭罪,何有得理?’

“尔时辩才种种因缘为说正法,提违女人心开意解,改志易操烧身意息,白辩才言:‘当设何意,令得灭罪?’辩才答言:‘前心作恶如云覆月,后心起善如炬消暗。汝今幸有欲灭罪意,自有方便,我能令汝不费一钱,乃至不经毫分之苦,灭除殃罪、现世安隐,后更生处善愿从心。’

“提违闻已心大欢喜,忧怖即除,如重罪囚蒙赦欲出,即起修敬,礼拜问讯,即敕婢使,为敷高座,氍毺毾[毯-炎+登],锦绣綩𫄧,严饰第一,散花烧香,劝请辩才令登高座。辩才受请,即升高座。提违女人即率家内奴婢眷属五百馀人,围绕辩才,叩头恭敬,合掌而立。

“提违女人白辩才言:‘尊向所说灭罪事由,虽怀欣庆,犹有微疑。惟愿为说除罪之法,当如法行。’辩才答曰:‘起罪之由,出身口意,身业不善,杀、盗、邪淫;口业不善,妄言、两舌、恶口、绮语;意业不善,嫉妒、瞋恚、㤭慢邪见;是为十恶,受恶果报。今当一心丹诚忏悔,若于过去、若于今身有如是罪,今悉忏悔,出罪灭罪。当自立誓,从今已往不敢复犯。并为我等先人父母夫婿兄弟,所有过罪,我今一心代其忏悔。我弟子提违,以今忏悔、改恶修善福德因缘,施与一切受苦众生,令其得乐。众生有罪,我当代受。复立誓言,缘我今日改邪就正、悔罪修福,从是因缘,舍身受身至成佛道,常遭明师、遇善知识,寿无量命,常与父母夫婿儿子六亲眷属常相保守,不经苦患,莫如今也。’于是辩才告提违言:‘悔过灭罪法皆如是。’

“于是提违及其眷属,于辩才前长跪合掌,白辩才言:‘弟子之徒奉尊教诲,如法忏已,愿尊更赐馀善法教,当勤奉行,增本功德。’辩才告曰:

‘今当诚心归佛、归法、归比丘僧,如是三说;今当尽形受十善道。“我弟子某甲,从今尽形,不杀、不盗、不邪淫,是身善业;不妄言、两舌,不恶口、绮语,是口善业;不嫉妒、瞋恚、㤭慢邪见,是意善业。”是则名为十善戒法。’

“尔时辩才,教授提违十善法已,提违眷属欢喜踊跃,尽心奉行。提违女人为设种种百味饮食及诸珍宝,长跪叉手白辩才言:‘愿尊留神,垂愍教化。今当为尊造立宫室,随所便宜,终身奉事。’辩才答曰:‘汝今以能舍邪就正、净修十善,为正法子;复以十善教化天下,则为已报师徒重恩。

汝已得度,我不宜留。吾今复当往化馀处。’

“尔时提违知师不住,运辇库藏诸珍宝物以奉上师,冀得留意。辩才不受,辞退便去。于是提违心自念言:‘今日之济,莫不由我尊师和上开悟成就。教授重恩,苦请不留,又复不受珍宝之物,当如之何?’悲感伤心,涕泪交流,叩头辞谢于是别去。

“辩才去后,提违女人与其眷属五百馀人,常以十善法展转相化,经于多时。尔时国中,忽遇谷贵,人民饥饿。时有五比丘懒惰懈怠,不修学问经书义理,又不专行持戒精进,世人轻慢不供养之,贫穷困苦无复生理。五人议曰:‘夫人生计,随时形宜,人命至重,何宜守死?’各共乞索,办具绳床于旷野中,扫洒净洁、华幡庄严,依次而坐,外形似禅,内思邪浊。世人见之谓是圣人,赍持供养百种饮食,云集供养;于是五人饱足有馀。尔时提违闻是事已,遣人访觅,信还报曰:‘有五圣人独坐山泽,世人云集如事天神。’提违欢喜而自庆言:‘我愿果矣。’明旦即敕严驾宝车、香华伎乐,诣五比丘。提违到已,礼拜问讯,施设供养。饮食毕已,提违眷属恭敬合掌,白比丘曰:

“‘尊德至重,无上福田,众生蒙祐,不宜自轻。

弟子愚意,欲请尊灵,临顾贫舍,展释微诚。

唯愿慈哀,济度群生。

弟子亦有,清净园林,流泉浴池,严饰光荣。’

“提违眷属叩头再三,时五比丘知其意至,便许可之。

“提违欢喜,辞还家中,即遣使人庄严宝车,迎五比丘还家供养。提违女人有好园林,去舍不远,其园纵广足满十顷,流泉浴池、奇杂花果、䴔䴖鸳鸯,清净严好。于其园中,造立堂舍,众宝庄校。其堂舍中敷置床席、众妙卧具,香洁第一,令五比丘止住其中。提违女人终身奉事,随时便宜,饮食汤药供给使令,不失时节。时五比丘,既被主人恩厚供养,安隐快乐而自庆言:‘何忽如之?夫人生世,种种方宜,求觅财利以救贫乏,虽得如意,不如我等,都不劳身而食福禄,此岂不由智慧力乎?’其五比丘察见主人殷勤意重,而共议言:‘虽得主人随宜供给,日富岁贫不能济人岁寒富乐,我等今宜更施方便求觅钱财,充为后时受五欲乐。’作是论已,更相易代,差遣一人游诸聚落,宣语诸人唱如是言:‘彼四比丘,闲居寂静,护持禁戒,断绝酒肉,不食葱蒜,称于梵行,修禅止观,证无漏业,不久修行成阿罗汉,则为天下无上福田。’众人闻已,赍持种种钱财饮食,运集来诣恭敬供养,如是多年。

“提违女人直心敬信,随宜供养,欢喜无厌。寿尽命终,生化乐天。其五比丘,专行巧伪,邪浊心故,福尽命终,生地狱中,八千亿劫受大苦报。地狱罪毕,受饿鬼形、魑魅魍魉,如是展转,经八千劫。饿鬼罪毕,受六畜身,偿其主人先世供养——业报因缘,或作骆驼驴骡牛马,随其主人所受福处,常以筋力报偿主人——如是展转,复八千世。畜生罪毕,虽获人身,诸根暗钝,无男女根,名为石女。自尔以来八千世中,常以筋力报偿主人,于今不息。”

佛告王曰:“尔时提违者,皇后是也。尔时辩才者,目连是也。时五比丘,即今皇后随从担舆扇提罗等五人是也。”

王白佛言:“如世尊说,五人起因;今者唯见担舆四人,其馀一人为何所在?”

佛告王曰:“其一人者常在宫内,修治厕溷除粪者是。”

皇后闻已,肃然毛竖,心怀怖惧,更起礼佛,倚立合掌而白佛言:“如世尊说,扇提罗等是我前世因缘师者,实怀忧怖,恐犯逆罪。所以者何?夫人师者应修恭敬,顶戴礼拜是其宜也,而反使担车舆随从不异牛马,以是因缘,甚怀怖惧。愿佛垂哀,听我忏悔。”

佛告之曰:“皇后福德,自无过罪,何故疑惧?众生殊性,业行不同,善者受福、恶自受殃。皇后本时,直心清净信乐修福,福德因缘,自尔以来世世所生,常遭明师、信受教悔,从善入善、从禄入禄。至于今日,食福自然,值佛出世,前身福德,因缘力故。复闻正法,如说修行。以是因缘,无罪咎也。其扇提罗五人因缘,由其本时,邪浊侫谄、无有慈心,受汝供养,罪业因缘,偿其宿债。”

皇后白曰:“今闻佛说本业因缘,弟子疑解,更无忧惧也。此扇提罗,罪业果报何当毕也?弟子今者放扇提罗,不敢驱使,随意东西。唯愿世尊,说法开悟,令其心解,改恶修善,速得免苦。”

佛告之曰:“今欲令我开化其者,唤彼宫内除粪者来。”

皇后即时遣使令唤扇提罗来。使者受命,须臾将来。扇提罗等五人聚集,于佛前立。世尊大慈,先以善言慰劳之曰:“汝等诸子,体气康和,安隐快乐,无苦恼不?”

五人怒曰:“佛不知时。所以者何?昼夜勤苦,鞭杖使役,不暇得息,有何乐哉?佛岂不知如是事乎,而反问人快乐以不?”

佛告五人:“今身之苦,皆由前世邪浊谄曲,怀不善心,受人供养,罪业因缘,展转所生,至于今身,偿罪因缘,犹故未毕。汝若欲求免恶果报者,今应至心丹诚悔过,改恶修善;从是因缘,可得免苦。”

扇提罗等闻佛语已,忿怒隆盛,反背向佛,不欲听闻。佛以神力,令一化佛对其前立,方便慰喻,劝令忏悔。扇提罗等又反面向东。复有化佛,对前而立。复反向西,复有化佛。四维上下,皆有佛对。扇提罗等见佛围绕,五人即时称怨大唤而作是言:“我等今者是弊恶罪人,佛今何为苦见逼耶?”尔时世尊还摄化佛,为一佛身。

佛告大众:“国王、太后、诸比丘等,汝等见是扇提罗不?”咸言唯然。“汝等当知,众生罪业,有二种障:一者业障,二者烦恼障。其罪轻者,有烦恼障;重罪业障。扇提罗等具有二障,重罪障故,不得受化,非可如何。”

尔时皇后见扇提罗不受佛化,哀感伤心,语五人曰:“自今以后,永解因缘,随意东西,无忧快乐。”

扇提罗等长跪涕泪,白皇后言:“我等五人奉事大家,有何等愆,非意今日被驱弃捐?若有不称,惟愿弘恕,使役如前。”于是皇后辞让再三,扇提罗等不欲离去。

皇后白佛:“弟子至意放扇提罗,不肯欲离,当如之何?”

佛告之曰:“扇提罗等偿债未毕,因缘系缚不令得去,非可如何。且顺其意,复其事业,偿因缘毕自当得脱。”

佛告王曰:“夫人修福,谦虚敬重,直心清净,行于道业,功德无量;火不能烧、水不能漂、偷劫盗贼不能得便、国王强力不能动转。如今皇后受天福也。人行恶心,贪现前利,如扇提罗,历世受殃于今不息,虽遇圣化如风过耳,罪业力故反生怨嫉,窈窈冥冥,何时当免?”

尔时世尊慈悲心故告诸比丘:“如我前说,人身难得,值佛时难,法难得闻,终寿亦难。汝等诸子,前身微善,得生人道,遇佛在世,闻法信受,割断恩爱,离别父母兄弟妻子六亲眷属,出家为道;如囚免狱,应舍恶从善,中表相应,言行无异,少欲知足,不贪世荣,忍饥耐渴,志在无为,研精学问,弃捐众恶,庄严智慧,修无漏业出生死海,复以智慧顺化天下使行十善,是则名为自度度人,应菩萨业。”

尔时会中有诸比丘闻佛说已,自忖所行,身口意业不称道法,五百馀人即起修敬,叩头忏悔,叉手合掌而白佛言:“如世尊教,三不善业,我等悉有。今于佛前,发露忏悔。惟愿天尊,表察其诚。从今以往,誓不为非,当如法行。愿佛证知。”

佛言:“诸子!三界圣尊、众生之父,子今悔恶修善,甚是所欣,当随喜尔。”

复有五百粗行比丘闻说是已,即起修敬,叩头向佛白言:“世尊!我等不堪修出家道。所以者何?从昔以来,为利养故行于邪浊、有虚无实,受人供养,负债滋多。为是等故,实怀忧惧。今欲舍道还归俗缘,愿佛垂听。”

佛告比丘:“善哉善哉!吾助尔喜。所以者何?夫人入行,如把刃持毒,不能堪者不如不为。何以故?执持不勤,反为害故。汝等今者,信于业报,有惭愧心;惭愧因故,除灭过罪,增长善根。弥勒菩萨后成佛时,初会说法当得上度。”又告比丘:“宁割身肉以用供口,不以邪心受人施也。甚难甚难!慎之慎之!”

尔时佛子罗睺罗等五十沙弥,闻佛说彼扇提罗等祸所由起因缘本末,甚大忧惧,即各修敬,头面礼佛,叉手合掌白言:“世尊!今闻说此扇提罗等宿业因缘受苦果报,甚怀怖惧。所以者何?和上舍利弗大智福德,为国中豪族所见知识,众人竞共云集供养,饷致最上甘珍美味。小儿愚痴无有福德,食人如是妙甘饮食,后世当复偿其因缘,受苦果报如扇提罗,是故我等实怀忧虑。彼诸长德五百比丘,尚不能堪,退道还俗,而况小儿无智慧者。愿佛垂哀,赐听我属舍道还家,冀免罪酬、不经苦厄。”

尔时世尊告罗睺罗:“汝今畏罪,欲得还家求离苦者,是事不然。何以故?如有二人乏食饥饿,忽遇主人为设种种肥浓美味,其人饥饿,贪食过饱。

然此二人,一者有智,二者愚痴。有智之人,自知食过,身体沉重嚬呻欠呿,恐致苦患,即诣明医,谦虚下意叩头求救,请除苦患。良医即赐摩檀提药,令其服之,其人即吐腹中宿食。吐宿食已,令近暖火,禁节消息。其人因是,得免祸患,终保年寿,安隐快乐。其无智者不知食过,谓是鬼魅,消费家财、横杀生命祠祭鬼神欲求济命,唐费功夫。腹中宿食遂成生风,生气转筋绞切心痛,因是死亡生地狱中,累世受苦由无智焉。”

佛言:“汝罗睺罗!畏罪还家,如彼无智愚痴人也。夫人求福欲离罪者,当谦虚精勤,亲近明师,修习智慧,悔恶罪业,改往修来。从是渐渐智慧成就,慧成就故消灭众罪。如我前说日光威力能除众冥,人修智慧亦复如是。缘汝先有善根因缘遭值我时,舍利弗等如彼明医能济苦患而得不死,子今何为舍明入暗?”

沙弥罗睺白言:“世尊!诸佛智慧犹如大海,罗睺等心犹如毫末,岂能受持如来智慧?”

佛告罗睺:“如天雨渧,后不及前,虽不相及能满大器。修学智慧亦复如是,从小微起终成大器,成大器已转成馀器,如是展转满无量器,是则名为自利利人,自利利人名为大士,如我今也。”

罗睺罗等闻佛说已,心开意解无复忧虑,如世尊教,当具奉行,不敢疑也。

尔时会中国王太子名曰祇陀,闻佛所说十善道法,因缘果报无有穷尽,长跪叉手白天尊曰:“佛昔令我受持五戒,今欲还舍受十善法。所以者何?五戒法中,酒戒难持,畏得罪故。”

世尊告曰:“汝饮酒时,为何恶耶?”

祇陀白佛:“国中豪强时时相率赍持酒食,共相娱乐以致欢乐,自无恶也。何以故?得酒念戒,无放逸故,是故饮酒不行恶也。”佛言:“善哉善哉!祇陀汝今已得智慧方便;若世间人能如汝者,终身饮酒有何恶哉?如是行者,乃应生福,无有罪也。夫人行善凡有二种:一者有漏,二者无漏。

有漏善者,常受人天快乐果报;无漏善者,度生死苦涅槃果报。若人饮酒,不起恶业欢喜心故,不起烦恼;善心因缘,受善果报。汝持五戒何有失乎?饮酒念戒,益增其福。先持五戒,今受十善,功德倍胜十善报也。”时波斯匿王白言:“世尊!如佛所说,心欢喜时不起恶业,名有漏善者,是事不然。何以故?人饮酒时心则欢喜,欢喜心故不起烦恼,无烦恼故不行恼害,不害物故三业清净,清净之道即无漏业。世尊忆念,我昔游行猎戏忘将厨宰,于深山中觉饥欲食,左右答言:‘王朝去时,不被命敕令将厨宰,即时无食。’我闻是语已,走马还宫,教令索食。王家厨监名修迦罗。修迦罗言:‘即无现食,今方当作。’我时饥逼,忿不思惟,瞋怒迷荒,教敕傍臣斩杀厨监。臣被王教即共议言:‘简括国中唯此一人忠良直事,今若杀者,更无有能为王监厨称王意者。’时末利夫人,闻王教敕杀修迦罗,情甚爱惜;知王饥乏,即令办具好肉美酒,沐浴名香、庄严身体,将诸伎女往至我所。我见夫人庄束严丽,将从妓女、好酒肉来,瞋心即歇。何以故?末利夫人持佛五戒,断酒不饮,我心常恨。今日忽然将酒肉来共相娱乐,展释情故,即与夫人饮酒食肉,作众伎乐欢喜娱乐,恚心即灭。夫人知我忘失怒意,即遣黄门辄传我命,令语外臣莫杀厨监。即奉教旨。我至明旦深自悔责,愁忧不乐颜色憔悴。夫人问我:‘何故忧愁,为何患耶?’我言:‘吾因昨日为饥火所逼,瞋恚心故杀修迦罗。自计国中更无有人堪监我厨如修迦罗者,为是之故悔恨愁耳。’夫人笑曰:‘其人犹在,愿王莫愁。’我重问曰:‘为实如是,为戏言耶?’答言:‘实在,非虚言也。’我令左右唤厨监来,使者往召须臾将来,我大欢喜,忧恨即除。”

王白佛言:“末利夫人持佛五戒、月行六斋,一日之中,终身五戒以犯饮酒、妄语二戒,八斋戒中顿犯六戒。此事云何?所犯戒罪,轻耶重耶?”

世尊答曰:“如此犯戒,得大功德,无有罪也。何以故?为利益故。如我前说,夫人修善凡有二种:一有漏善,二无漏善。末利夫人所犯戒者,入有漏善;不犯戒者,名无漏善。依语义者,破戒修善,名有漏善;依义语者,凡心所起善,皆无漏业。”

王白佛言:“如世尊说,末利夫人饮酒破戒,不起恶心,而有功德、无罪报者,一切人民亦复皆然。何以故?我念近昔舍卫城中,有诸豪族刹利王公因小诤竞乃致大怨,各各结谋兴兵相罚,两家并是国中豪种,复是亲戚,非可执录,纷纭斗战不从理谏,深为忧之。复自念言:‘昔太子时,先王大臣名提违罗,恃其门宗富贵豪强,而见轻慢、形调戏弄,剧于畜生。当时忿恚,情实不分,意欲诛灭,力所不堪;诉向父王,复不听省。怀毒抱恨,非可如何。以是因缘,饮食损常,懊恼愁悴。尔时太后见我愁苦,种种谏晓,愁故不息。于是太后爱子情重,便遣使人求觅好酒劝我令饮。即白母言:“先祖相承,事那罗延天、奉婆罗门。今若饮酒,惧恐天怒,为婆罗门之所啧罚。”太后当时惧子致命,于夜静时关闭宫门,不令异人黄门婢使而得知者,太后语言:“夫天神者,有慈悲心救一切苦,婆罗门者皆应如是。子今愁毒,唐自失命,天神岂能救子命耶?宁当服药,消散忧患,得全身命。诸婆罗门未得天眼,安能知子隐密事也?”逼迫再三,俛仰从之。既饮酒已,忘失愁恨。太后见子还复颜色,心即欢喜,召集宫女作唱伎乐,三七日中受五欲乐,所追忿恨从是得息。’思惟是已,即敕忠臣令办好酒及诸甘膳,又使宣令国中豪族群臣士民,悉皆令集欲有所论国中大事、诸臣诤竞。两徒眷属各有五百应召来集,于王殿上庄严太乐。王敕忠臣办琉璃碗受三升许,诸宝碗中盛满好酒。我于众前先吃一碗。王曰:‘今论国中大事,想无异心坐此会也。今当人人办此一碗甘露良药,然后论事。’咸言:‘唯诺,奉大王命。’并敕伎官作唱太乐,诸人得酒并闻音乐,心中欢乐,忘失仇恨,沛然无忧。王复持碗白诸君曰:‘士夫修德,历世相承,遵奉圣教,不应差违。诸君何为因于小事忿诤如之?若不忍者,恐亡国嗣。

是故重谏,幸息诤事。’诸臣白曰:‘敬奉重命,不敢违也。’因是和平。”

王白佛言:“诸人起诤不因于酒,然因得酒,息忿诤心而得太平。此岂非是酒之功也?“复次世尊!察见世间穷贫小人、奴客婢使、夷蛮之人,或因节日、或于酒店聚会饮酒,欢乐心故,不须人教各各起舞;未得酒时,都无是事。是故当知,人因饮酒则致欢乐,心欢乐时不起恶念,不起恶念则是善心,善心因缘应受善报。

“复次世尊!猕猴得酒尚能起舞,况于世人?如世尊说,施善善报、施恶恶报。如世间人,缘前布施福德因缘,今致大富。贫者从乞悭惜不与,悭贪因缘,受饿鬼报。或有世人,若男若女受形端正,男人好者为女所爱,女人好者男情所乐。若有强力,制断男女不令会合,不得合故则致忧苦。此之殃罪,当归何处?末利夫人,皆由前身以好施人故,今得好报。世尊云何令持五戒、月行六斋?六斋之日,不得庄严香华服饰,又复不听作唱伎乐,又复不听附近夫婿爱好之姿,竟何所施,徒亡其功,岂非苦也?”

佛告王曰:“大王所难,非不如是。末利夫人在年少时,若我不敕令受戒法修智慧者,云何当有今日之德也?以能得度,复度王身,如斯之功,复归谁也?末利夫人受我教故如说而行,故使今日成就智慧方便解脱。复次大王!譬如世人家有一子,欲令成故,及其幼年将诣学堂,与师令教文艺书疏、人望礼仪,学堂之法皆有制令,呵啧杖罚、禁节饮食、不得睡眠,出入行来不失节度,有违犯者随罪轻重计而行罚。儿畏杖故专心就学,至年大时,高才博闻靡所不知,复以所知转教馀人。末利夫人奉斋持戒,亦复如是。

“复次大王!如富楼那,妒嫉心故,割断恩爱,辞别父母,舍离妻子,入山习学。被服草衣,忍寒耐苦,自立誓言:‘要当讽诵九十六种经书记论悉令通达,不尔不还与父母相见。’足二十年一切通达,还王舍城,头戴炬火、以铜鍱腹,陌上而行而自唱言:‘我一切智。’来至我所而谓我言:

‘儞瞿昙沙门,竟何所知?’我言痴人,而说颂曰:

“‘若多少有闻,自大以㤭人,是如盲执烛,照彼不自明。’

“时富楼那闻是语已霍然心悟,舍炬解腹,五体投地惭愧悔过,皆由多闻智慧诸根利故。未起之顷,断三界漏、得罗汉道智慧之力。譬如调象随钩而转。大王当知,夫习学者皆由禁制摄五情根,然后通达无所挂碍,名无碍智,无碍智者具四辩也。今富楼那具四辩才,皆由慊苦勤学所得。是故我说,夫慧解者有七德才。何谓为七?第一信才,二精进才,第三戒才,四惭愧才,第五闻才,六为舍才,七定慧才;是为七才。末利夫人具此七才。

大王当知,末利夫人虽为女身,高才智博非同凡人,皆由少来慎身口意,一心专念修习智慧。智慧力故名为解脱,复以智慧解悟天下。”

尔时世尊因罗睺沙弥,为诸大众而说颂曰:

“闻为金翼鸟,威势武力强,闻为行宝藏,所在相利益,闻为大桥梁,济度众苦厄,闻为大船师,济渡生死海。

多闻令志明,以明智慧增,智则博解义,见闻行法安。

多闻能除忧,能以定为欢,善解甘露法,从是得泥洹。

闻为知律法,解疑亦见正,从闻舍非法,行到不死处。

仙人敬事闻,诸天亦复然,捡心不放逸,积闻成圣智。

慧能散忧患,亦除非邪衰,欲求安隐吉,当奉事明者。

盲从是得眼,如暗中得烛,开导世间人,如明将无目。

是故应舍痴,离慢豪富乐,务学事明者,是名积聚德。”

尔时世尊说是偈已,复告王曰:“王今福德,聪朗博义,皆由前世亲觐明师,慊苦奉侍,习学所致;因缘果报,今为人王,智慧明达,随宜抚接,世间难有。是故我说,般若智慧有四种义。是故当知,求三乘人当学般若,欲离三恶八难苦患、欲受人天快乐果报,以要言之,求一切福德,皆应修学智慧方便。如我前说阿逸多王,勤苦习学智慧力故,虽复失行生恶趣中,常识宿命;识宿命故,改恶修善,速得解脱,感致诸天济接供养,以智慧力为诸天师。以是因缘,我说般若有四种义。”

尔时波斯匿王闻佛所说智慧方便功德因缘,甚大欢喜。太子祇陀、夫人、太后、群臣士民,一切大众莫不解悟,各各修敬为佛作礼,复座如故。王叉手曰:“如佛所言,世人修善凡有二种:一有漏善,二无漏善。有漏无漏,二义归一,世尊!云何说差别耶?”

佛告王曰:“人有二品:一者利根,二者钝根。为钝根人,说二种善;利根之人,不说二也。所以者何?众源泉流,终归一海。钝根之人诸根暗塞,是故为说分别法耳。”

尔时国王太子祇陀白佛:“世尊!十善戒法,有差别也?同一义耶?妄语戒义,一耶?多耶?若一义者终不可持,若差品者愿佛说之。”

佛告之曰:“妄语有二:一重、二轻。何谓为重?若受戒人不修智慧,愚痴无智,不能教化兴隆佛法,为是之故人所轻慢,不得供养贫穷困苦,为供养故外现精进、内行邪浊,展转相教宣向诸人:‘比丘苦行精进,得禅境界。’或言见佛、见龙、见鬼。如是之人名大妄语,犯是罪者堕阿鼻狱。又复妄语能令杀人破坏人家,复有妄语违失期契令他瞋恨,如是名为下妄语也。行如是者名为犯戒,堕小地狱。其馀调戏,及诸私理匿禁之事,或有言无、或无言有,不犯戒也。”

太子祇陀闻说是已,即于佛前受十善道法,白佛言:“世尊!弟子今日疑悔已除,发三菩提心,愿佛证知。”

佛言:“善哉!甚大随喜,宜知是时。”

王白佛言:“如佛所说,十方贤圣明达众生因缘果报者,我父先王奉事外道,随持禁戒,绝于酒肉五辛葱蒜,供养梵天、日月水火;常行布施,求梵天福,年年常用千头乳牛施婆罗门,计四十年,四万头牛。诸婆罗门,食其乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等味。如斯功德,生何天也?愿佛垂哀分别教示,令诸行者普得闻知。”

佛告王曰:“前王果报,今在地狱。所以者何?不值善时、不遇善友、无善方便,虽修功德不得免罪。布施之功不亡失也,罪后毕时方当受福。大王当知,夫人修福不与罪合,不共合故要须方便令得灭罪。何谓方便?谓善知识。何谓善友?谓正见人是为善友,常以正教调伏其心。何谓正教?谓观无常、苦、空、无我,十二因缘缠着生死,修四真谛见苦、断习、证灭、修道,行六波罗蜜,四无量心,是为方便调伏诸根,根调伏故定慧成就,慧成就故其心正直,心正直故能起精进,精进心故能起戒慎,戒慎究竟定慧明了。慧明了故游诸万行通达无碍,行无碍故名为解脱,解脱心者即涅槃也;是则名为善知识也。大王当知,明师善导是大因缘不可轻也。大王今者遭贤遇圣,皆由前世因缘果报,闻法信解,复能解人。是故我说,明人难值而不比有,其所生处族亲蒙庆。是故当修般若智慧。”

王白佛言:“闻世尊说智慧方便,皆已贯心。如世尊说,祸福不同。我先帝大王,有何恶业受苦报耶?”

佛告王曰:“先帝大王有六种罪。何谓六种?一者傲慢妒弊,事无粗细便起鞭罚,不忍辱故。二者贪爱宝货,断事不平,致令天下怀怨恨故。三者游猎嬉戏,苦困人民,伤害众生所爱命故。四者禁闭宫女,不得从意,受大苦故。五者耽著女色,得新厌旧,抚接不平,致怨恨故。六者畏婆罗门,偷食酒肉五辛葱蒜,恐被呵责,行诈伪故。是为六事,罪业因缘,生地狱中。”

王白佛言:“若如是者,佛未出时,弟子亦有如斯之罪,当如之何?修十善行,令得成就无滞碍也?”

佛告王曰:“如我先说,日光出时众冥悉灭,有馀暗不?”

王曰:“灯火之光,尚能灭暗,况日光明,威势力也?”

“今王福德,闻佛说法,成就智慧,喻若日光灭一切暗,无馀罪也。”

王白佛言:“我父所事婆罗门师,精进智慧、修习苦行,为求福故不惜身命,或有投岩、五热炙身,或断饮食求生梵天,或大积薪生自烧身,或有翘脚张口向日,或于高树以绳系脚而自倒悬,或卧刺棘、抱石磓胸,有如是等种种苦行。苦行之功,福德因缘,归何所耶?”

佛答之曰:“如吾前说,行苦苦报,行乐乐报。汝不闻乎?”

王言:“世尊制诸弟子,令持禁戒,非为苦耶?夫人饥时不即得食,烦恼横起,忿怒隆盛,不自觉识,起瞋怀害杀修迦罗,如斯之事累世受苦,岂非恶也?”

佛告王曰:“吾前所以制中前食者,为诸比丘舍外道法,于我法中出家为道。先习苦行,饥饿心故,得诸弟子肥美饮食,贪食过饱,食不消故,则致众病。是故制食,非为饥苦求福德也。又节食者,见诸比丘纵横乞食无有昼夜、食无时节,为诸外道之所讥责而作是言:‘瞿昙沙门自言道精,何以不如外道法也?’是故节食,非于饥苦而求福也。以要言之,所制禁戒,正为痴人无方便慧,非为智人知时宜也。如我前说,般若智慧即是解脱,智者所受,圣所行处。”

王闻是已,益加欢喜,更起恭敬为佛作礼;一切大众皆亦如是。

波斯匿王长跪合掌白世尊曰:“今此大众,闻佛所说,疑网结解,犹如日光消除暗冥,得见大明。如此之功,其恩难报。诸弟子等,当以何方施设供养,报今世尊斯重恩耶?”

佛告王曰:“及诸会众,甘露法教,其功难报。假令有人,于恒沙劫,尽心奉事佛法圣众,衣食卧具、疾病医药。于意云何,其福多不?”

王曰:“甚多,不可称量。”

佛告王曰:“甘露法者,精妙难量,济无粗细,非天世人福德之力所能报也。唯有一事,能报佛恩。何谓为一?常以慈心,以其所解一切善法,展转开化乃至一人,令其信心成就智慧,展转教化无有穷尽,譬如一灯燃无量灯。如是行者,乃名为报师徒重恩。大王当知,欲报师徒解脱恩者,还以智慧解脱众生,如是行者则为供养三世诸佛,非但供养报一师也。”

王叉手白:“宣传圣教开悟群生,令行正见修习圣道,其福云何?唯愿垂哀,开导众生。”

佛告王曰:“若善男子善女人,从师闻法一句一义,展转教化乃至一人,未信令信、未解令解,如是功德无量无边,非是凡夫所能知也。大王!假使有人于千岁中,饮食医药、上妙衣服,供养恭敬佛法圣众,其福多不?”

王言:“甚多,不可称量。”

佛言:“大王!善男子善女人,从师闻说诸佛正教,展转教化乃至一人,令其信解,其所得福复过于彼,千万亿倍不及其一。何以故?法化之功,应无量故。”

佛告阿难:“如此法教,精勤宣化一切人民,其福无量。阿难!我今以此无上妙法,付嘱于汝,宣布教化过度众生,则为供养一切诸佛。”

阿难叉手白世尊曰:“佛嘱此经,当何名之?”

佛告阿难:“此经教者,名‘未曾有说因缘经’,当勤修行。”

尔时波斯匿王、祇陀太子、夫人、后宫,四部弟子,释梵诸天、八部龙神,八十万人闻佛所说,皆大欢喜,各各发心向三脱门,礼佛辞退,如法奉行。

佛说未曾有因缘经卷下