佛说文殊师利巡行经 南北朝 北魏
译者:菩提流支
参考中华电子佛典协会(CBETA)底本:大正新脩大正藏经录入

    佛说文殊师利巡行经

    元魏天竺三藏菩提流支译

    如是我闻:

    一时婆伽婆,住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众五百人俱。尔时世尊于日晡时,从自房出,在外宽处,大众围绕,恭敬供养,而为说法。

    尔时文殊师利童子,于彼一切五百比丘行住之处,次第巡行,遂到长老舍利弗所,见长老舍利弗独在一处端身而坐,入禅思惟。尔时文殊师利童子,既见长老舍利弗已,而语之言:“大德舍利弗!汝入禅耶?”

    长老舍利弗言:“如是,文殊师利!”

    文殊师利言:“大德舍利弗!为未寂静,欲令寂静,汝入禅耶?为先寂静何所寂静,汝入禅耶?大德舍利弗!汝依何禅?为依过去、为依未来、为依现在、为依内外,汝入禅耶?又,舍利弗!为依身禅、为依心禅?”

    长老舍利弗言:“文殊师利!我此禅义,诸有一切见法乐行,诸有一切心不散乱,如是正念。”

    文殊师利言:“大德舍利弗!汝得彼法耶?彼法是何法?为见法乐行?不见法乐行?”

    长老舍利弗言:“文殊师利!不得彼法,为有何者法?若见法乐行,不见法乐行。复次,文殊师利!如来为彼声闻之人说离欲法,我依彼法如是入禅。”

    文殊师利言:“大德舍利弗!何者离欲法,如来为彼声闻人说,大德舍利弗依而行耶?”

    长老舍利弗言:“文殊师利!比丘如是依过去行、依未来行、依现在行,乃至依心行,如是等应知。文殊师利!如来为彼声闻之人,说此离欲法,我随彼法、依彼法行。”

    文殊师利言:“大德舍利弗!若如是说,依过去行、依未来行、依现在行,乃至依心离欲而行,如是等者。大德舍利弗!若彼诸法,过去如来无、未来如来无、现在如来无,此法如是无。大德舍利弗!今者云何作如是说:‘依过去行、依未来行、依现在行?’以无法故,则亦无依。

    “复次,大德舍利弗!过去如来、未来如来、现在如来,无人令住,无处可住。若无住者,依不可得。

    “复次,大德舍利弗!若人说言:‘过去、未来、现在如来有依、不依。’如是之人则谤如来。何以故?真如无念,亦无所念。真如不退,真如无相。

    “复次,大德舍利弗!过去真如不可得,未来真如不可得,现在真如不可得,乃至心真如不可得,如是等,应知。

    “复次,大德舍利弗!更无有法,在真如外而可显说。”

    长老舍利弗言:“文殊师利!诸佛如来住真如已,然后说法。”

    文殊师利言:“大德舍利弗!真如非有,云何如来住真如已而当说法?大德舍利弗!彼法亦无,云何如来住真如已,而当说法?如来亦无,何处如来住真如已,而当说法?一切诸法皆不可得,诸佛如来亦不可得。又此可得、不可得法,如是二种皆不可得。如来非说,亦非不说。何以故?大德舍利弗!如来无说不可说言,此是如来。”

    长老舍利弗言:“文殊师利!当有何人受如是法?”

    文殊师利言:“大德舍利弗!若人不取有为法界,不悕涅槃,如是之人,能受此法。若人不得过去之法,不知彼法,不得未来、现在之法,不知彼法,如是之人能受此法。若不见染、若不见净,若无心取,如是之人能受此法。若非我行、非无我行,非取舍行,如是之人能受此法。如是之人,则能知此所说之义。”

    长老舍利弗言:“文殊师利!为何所知?”

    文殊师利言:“大德舍利弗!此无可说、亦无所问,为何所知?”

    长老舍利弗言:“文殊师利!说法太深,信此法人甚为少耳。文殊师利!阿罗汉人、学无学人尚非境界,何况一切愚痴凡夫?”

    文殊师利言:“大德舍利弗!如是,如是!阿罗汉人亦非境界。何以故?阿罗汉者无诸境界,阿罗汉者无住无处,名阿罗汉;不可得说,名阿罗汉。

    以无说故,名阿罗汉。何以故?无为、无住,名阿罗汉。彼阿罗汉何处境界?阿罗汉者非名、非色,愚痴凡夫分别名色。阿罗汉者,于彼名、色不分别知,名阿罗汉。阿罗汉者,非名分别、非色分别。愚痴凡夫亦不可得,凡夫之法亦不可得;阿罗汉者亦不可得,阿罗汉法亦不可得。若不可得则不分别,若不分别则无所行,若无所行则无戏论,若无戏论是则寂静,如是无行亦无戏论。寂静之人,则不取有,亦不取无,非有、非无,如是不取。若不取者,则无所得,如是之人,离一切得,无心、离心住声闻法,如是应知。”

    尔时文殊师利童子说此法已,时彼五百诸比丘众,从坐而起舍离而去,作如是言:“我不用见文殊师利童子之身,我不用闻文殊师利童子名字。随何方处,若有文殊师利童子住彼处者,亦应舍离。何以故?如是文殊师利童子异我梵行,是故应舍。”

    尔时长老舍利弗语文殊师利童子言:“文殊师利!说此法义,意岂不欲令诸众生知法义乎?”

    文殊师利言:“如是,如是!大德舍利弗!”

    长老舍利弗言:“云何令此五百比丘,从坐而起,毁呰戏论诽谤而去?”

    文殊师利言:“大德舍利弗!若此诸比丘,如是说言:‘我不用是文殊师利童子之身,我不用闻文殊师利童子名字,随何方处,若有文殊师利童子住彼处者,亦应舍离。’如是说者,善哉,善哉!大德舍利弗!此诸比丘善说此语。何以故?以无文殊师利童子,故不可得。如其是无不可得者,则不可见亦不可闻,随何方处,若有文殊师利童子住彼处者,亦应舍离。如是说者,如是文殊师利童子住处亦无,彼若无者,则不可近亦不可舍。”

    尔时文殊师利童子既说此法,五百比丘闻已回面,既回面已,后向文殊师利童子说如是言:“文殊师利说如是法,非我能解。”

    文殊师利言:“善哉,善哉!汝诸比丘,如来弟子声闻之人,应如是学。诸比丘!如是法者,非识所知、非智所知。何以故?法界法尔故。法界如是无念、无退,如其彼法无念、无退,非识所知、非智所知。诸非识知、非智所知,则非所念。汝诸比丘,如来弟子声闻之人,应如是学。若如是学,佛说彼人得最胜法,是世福田,应受供养。”

    说此法时,彼诸比丘五百人中,四百比丘不受诸法,尽诸结漏,心得解脱;一百比丘起于恶心,自身将堕大地狱中。

    尔时长老舍利弗语文殊师利童子言:“文殊师利!仁者说法非护众生,而失如是一百比丘。”

    尔时世尊告长老舍利弗言:“汝舍利弗,莫如是说。何以故?舍利弗!此一百比丘堕大叫唤地狱,受一触已,生兜率陀天同业之处,以其得闻如是法故。舍利弗!此诸比丘,若不得闻如是法门,定堕地狱。一劫尽已,乃生人中。以其得闻此法门故,应堕地狱一劫受业,得为少受。舍利弗!此百比丘,弥勒如来初会之中,得作声闻,证阿罗汉,得尽诸漏。如是,舍利弗!闻此法门所得福胜,非修四禅、非四无量、非四无色三摩跋提。何以故?若不得闻此法门者,则于生死不可得脱。我说彼人生老病死,悲苦忧愁,号哭懊恼不可得脱。”

    尔时长老舍利弗语文殊师利童子言:“甚为希有,文殊师利乃能善说如是法门,成就众生。”

    文殊师利言:“大德舍利弗!真如不减、真如不增,法界不减、法界不增,诸众生界不减、不增。何以故?彼唯言语,无人可依,无处可依,非依不依。大德舍利弗!如是不依即是菩提,如是菩提即是解脱。若依法者是则分别;若知非作亦非非作,即是涅槃。”

    尔时世尊告长老舍利弗言:“如是,如是!舍利弗!如文殊师利童子所说,真如不减、真如不增,法界不减、法界不增,诸众生界不减、不增,不染、不净。”

    尔时世尊为显此义,重说偈言:

    “说过去未来、现在世诸法,言说非是义,此非相无相。
    若相若无相,皆无所分别,随分别故得,分别故无相。
    若分别有为,则分别涅槃,彼二皆魔业,黠慧如是知。
    阴入界唯名,不生灭无相,若观察分别,彼则不观察。
    黠慧不分别,行境界如空,若分别则取,不分别不取。
    分别取则缚,不分别则脱,若知如是法,彼人名智者。
    如是人得尽,名不分别智,有智故说智,智说二皆空。
    若人如是知,彼人名智者。
    宝满三千界,布施所得福,若人闻此法,其福过于彼。
    布施持戒忍,神通无障碍,亿劫常修行,不及闻此经。
    若知此法门,正遍知所说,得闻此经已,一切得如来。”

    如来既说此法门已,十千众生远尘离垢,于诸法中得法眼净;五百比丘发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时世尊即授五百比丘佛记,作如是言:“汝诸比丘于星喻劫,皆当得成阿耨多罗三藐三菩提,尽同一号,名曰法华如来、正遍知。”

    世尊说已,文殊师利童子、长老舍利弗、天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛说已欢喜奉行。

    佛说文殊师利巡行经