佛说忠心经 东晋于天竺
译者:竺昙无兰
本作品收录于《大正新脩大藏经
参考中华电子佛典协会(CBETA)底本:大正新修大正藏经录入

    佛说忠心经

    东晋天竺三藏竺昙无兰译

    闻如是:

    一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时,诸菩萨、四辈弟子、天龙鬼神、帝王臣民,日会听经。佛右面比丘,名曰目连,神通妙达、智如虚空,随时变化、权智并行,普还济众数如恒沙,诸天稽首靡不师仰。

    佛告目连:“彼有大国,去斯八千,处在边境。不睹三尊之至灵、希闻如来、无所著、正真、等正觉神妙清化,习于颠倒众邪之行,以为真谛。王及臣民,奉事梵志等五百人,各有五通,力能移山住流,分身变化。国有大山,塞民迳路,举国患之。王以山为民艰难,具向梵志说之。梵志答曰:

    ‘吾等自为民除害,王无戚焉!’即绕山坐,各一其心,以道定力,山起欲移。”

    佛告目连:“汝往彼国,现道神化,长度梵志,济其君民,令远三涂,永处福堂。”

    目连受教,承佛威神,寻路放光遏绝日明,悬处虚空当其山巅,山为不动。

    梵志惊曰:“此山已起,谁回之乎?日又无光,此将有以!”中有明者,以定意观众弟子心,谁秽浊者,令山不移?睹见诸心,普有道净,国荣宝色,不秽其心。仰头观见,睹一沙门,当其山上。梵志佥曰:“正是瞿昙弟子所为。”梵志呼曰:“王令吾等为民除患,汝抑之为?”

    目连答曰:“吾自悬虚,谁抑汝等山?”

    梵志三尽道力,欲令山移,山入三下,遂成平地。梵志顾相谓曰:“夫有明达、道德深者,即吾等师。”咸兴整服,稽首敬白:“愿为弟子,示吾极圣。”

    目连答曰:“汝等欲去暝就明者,善!吾有尊师,号无上正真、天中之天,为一切智。汝等寻吾往至佛所。”

    诸梵志曰:“佛之导化,宁殊于师乎?”

    目连曰:“佛以须弥为芥子,吾以芥子为须弥。”叹佛德毕,曰:“汝等寻吾后。”目连接诸梵志,犹若壮士屈伸臂顷,即在佛前,具陈其情,白佛言:“吾承无上正真神势之化,化诸梵志,斯等内外已净,犹若新[叠*毛]易可为色。唯愿世尊!荡其微垢,令成真净。”梵志见佛,心开意喜,皆作沙门。

    佛言:“我为汝曹说经,上语亦善、中语亦善、下语亦善,语中深说度世之道,政心为本。听我所言,使后世传行之。”诸比丘皆叉手受教。

    佛言:“人身中有五贼,牵人入恶道。何等为五:一者色、二者痛痒、三者思想、四者生死、五者识,是五者,人所常念。”

    佛言:“人常为目所欺、为耳所欺、为鼻所欺、为口所欺、为身所欺。目但能见不能闻;耳但能闻不能见;鼻但能知香臭不能知味;口但能知味不能知香臭;身体但能知寒温不能知味,是五者皆属心,心为本。”

    佛言:“诸比丘!欲求道者,当端汝心。人从痴故,随十二因缘,便有生死。何等为十二因缘?一者痴、二者行、三者识、四者名色、五者六入、六者栽、七者痛、八者爱、九者受、十者有、十一者生、十二者死。施行善者,复得为人;施行恶者,入地狱、饿鬼、畜生、鬼神中。佛坐思念人痴故有生死。

    “何等为痴?本从痴中来,今生为人复痴,心不解、目不开,不知死当何趣?见佛不问、见经不读、见沙门不承事、不信道德、见父母不敬、不念世间苦、不知地狱中考治剧,是名为痴,故有生死不止。人死如呼吸之间,脆不过于人命。人身中有三事身死:识去、心去、意去。是三者,常相追逐。施行恶者,入地狱、饿鬼、畜生、鬼神中;施行善者,三亦相追逐,或生天上、或生人中;堕是五道中者,皆坐心不端故。”

    佛告诸比丘:“皆当端汝目、端汝耳、端汝鼻、端汝口、端汝身、端汝心、身体皆当断于土,魂神当不复堕泥犁、畜生、鬼神中。视人家有恶子,为吏所取,皆坐心不端故。人身中有百字,如车有百名。人多贪好怒,不思惟身中事,死入地狱中,后悔无所复及。我弃国捐转轮王,忧断生死,欲度世间人使得无为道,第一精进者,立得阿罗汉;第二精进者,得阿那含;第三精进者,得斯陀含;第四精进者,得须陀洹;虽不能大精进,当持五戒:不杀、不盗、不淫、不两舌、不饮酒。”

    佛言:“人坐起常当思念四事。何等四?一者自观身,观他人身;二者自观痛痒,观他人痛痒;三者自观意,观他人意;四者自观法,观他人法。内复欲乱者,心当自端视身体,饥亦极、饱亦极、行亦极、住亦极、坐亦极、寒亦极、热亦极。卧欲来时,当自惊起,坐端心坐;心不端者,当起立;立不端者,当经行;心傥不端者,当自正。譬如国王将兵出斗,健者在前;既在前鄙复却,适欲却著羞后人。

    “诸比丘!既弃家舍妻子、剃须发为沙门,虽一世勤苦,后长解脱。已得道者,内独欢喜,视妻如姊弟、视子如知识,无贪爱之心。常当慈哀十方诸天人民、地狱、饿鬼、畜生、蜎飞蠕动之类,皆使富贵安隐度脱,得无为之道。见虫兽,当以慈哀愍伤之,知生不复痴。能有是意者,常念师恩,事佛如人念父母;如狱中死罪囚,有贤者往请囚出囚。黠慧者常念贤者恩,比丘已得道者,当念佛,如是念经,当如人念饮食。

    “诸比丘当转相承事,如弟事兄,中有痴者,当问黠者,展转相教;问黠者如暝中有灯火,无得阴谋作恶、无得诤讼。见金银当如见土,无得妄证人入罪法,语言无得妄中伤人意。不闻莫言闻、不见莫言见,行道当低头视,地虫无得蹈杀。无得目贪人妇女,无得形相人妇女。坐自思惟,去贪爱之心,乃得为道耳。”

    佛告诸比丘:“欲求道者,当端汝心,于闲处坐,自呼吸其气息,知息短长。长息不报,形体亦极;闭气不息,形体亦极。分别思惟,形体谁作者?心当视内,亦当观外。自思惟欢然,与人有异心,当是时不用天下珍宝。心稍欲随正道,意复小动者,即还自守其意,意即为还。譬如人有镜,镜不明则不见其形,磨去其垢,乃自见形。人以去贪淫、瞋恚、愚痴,譬如磨镜。端自思惟,天下无坚固,皆无有常。”

    佛告诸比丘:“持心当如四方石,石在中庭,雨堕不能坏、日炙亦不能消、风吹亦不能动,持心当如石。”

    佛言:“天下人心,如流水中有草木,各自流行,不相顾望。前者亦不顾后,后者亦不顾前,草木流行,各自如故。人心亦如是,一念来、一念去,亦如草木前后不相顾望。于天上天下无所复乐,寄居天地间,弃身不复死。道成乃知师恩,见师即承事,不见者思惟其教诫,如孝子念父母。意定乃有一心,便慈哀天下人民、蜎飞蠕动之类。坐独自叹已脱身于天下及五道:一者天道、二者人道、三者畜生道、四者饿鬼道、五者地狱道。已得罗汉道者,便能飞行变化。身中能出水火、能出无间入无孔,欲离世间,取无为去者,即能。”

    佛告诸比丘:“道不可不学,经不可不读。”佛说经已,五百沙门皆得阿罗汉道。

    阿难白佛言:“是诸沙门,闻经意解,何其疾也?”

    佛言:“此诸比丘,前迦叶佛时受诵斯经;中间无佛,随世因缘废不复闻,至吾为说,闻即得道。”

    佛说经竟,诸菩萨、四辈弟子、帝王人民、天龙鬼神,无不欢喜,为佛作礼。

    佛说忠心经