佛说宝雨经卷第九

唐天竺三藏达摩流支译

“复次,善男子!菩萨成就十种法,离悭悋、嫉妒。何等为十?一者、得自为施主;二者、能劝他布施;三者、能赞叹布施;四者、庆慰他施;五者、赞馀施主令得欢喜;六者、见施他时终不起念,但施于我勿施馀人,如是之物唯我应有;七者、菩萨发心令一切有情皆得利益,谓能济彼活命资具;八者、菩萨发心令诸有情皆得安乐,所谓成就世、出世间所有安乐;九者、我当勤修为欲利益诸有情故;十者、我应发起舍离悭悋、嫉妒之心。

善男子!菩萨成就此十种法,便能永离悭悋、嫉妒。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,能于一切有情得平等心。何等为十?一者、于一切有情得平等方便;二者、于一切有情得心无障碍;三者、于一切有情得无恼坏心;四者、修行布施;五者、修习持戒;六者、修习安忍;七者、修习正勤;八者、修习静虑;九者、修习般若为欲利益诸有情故;十者、积集一切智因。

“菩萨积集,终不依止二种之心,平等普为一切有情而积集故。菩萨若能如是积集,速证法性,能出一切生死热恼,亦能令他出离生死。菩萨平等于诸有情,心不贪爱,亦无憎嫉。善男子!譬如长者有其六子,皆悉端严,称可父意,长者怜愍,心无偏念,平等养育。然彼诸子幼小愚痴、未有善巧,长者舍宅忽然失火,是时诸子各各别处。善男子!于汝意云何,是时长者颇作是念,我令诸子前后出不?”

止盖菩萨言:“不也。世尊!何以故?由彼长者心平等故,于其诸子随得随出。”

佛言:“如是,如是!菩萨亦尔!一切有情在于生死热恼宅中,愚痴无智,复无善巧。如是有情,于六道中各各别住。菩萨以方便故,皆令得出,复能置于寂静之界。善男子!菩萨成就此十种法,于一切有情得平等心。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,得善巧供养一切如来。何等为十?一者、以法供养,即供养一切如来,非财供养;二者、如说修行,即为供养一切如来,非财供养;三者、为利益安乐诸有情故,即为供养一切如来,非财供养;四者、为摄诸有情故,即为供养一切如来,非财供养;五者、随所作事皆为利益诸有情故,即为供养一切如来,非财供养;六者、不舍离誓愿,即为供养一切如来,非财供养;七者、不舍菩萨所作事业,即为供养一切如来,非财供养;八者、如理思惟故,即为供养一切如来,非财供养;九者、心无厌倦故,即为供养一切如来,非财供养;十者、不舍离菩提心故,即为供养一切如来,非财供养。

“云何为法供养?善男子!以法身即是诸如来故,法供养已,即为供养一切如来。云何如说修行?谓如说修行成如来故。云何为利益安乐一切有情?谓如来出现为利益安乐一切有情故。云何为摄受诸有情?谓如来出现摄受一切诸有情故。云何为利益诸有情?以所作事业皆为利益诸有情故。云何不舍誓愿?以舍离誓愿不能利益诸有情故。云何不舍菩萨所作事业?若违背菩萨所作事业,即不能供养一切如来。云何如理思惟?谓不如理思惟,不能供养诸如来故。云何心不疲厌?谓心若疲厌,即不能供养一切如来。云何不舍菩提心?以舍离菩提心,即不能供养一切如来。何以故?善男子!以诸菩萨为利益有情,当得阿耨多罗三藐三菩提,若无有情则诸菩萨不现等觉。是故以法供养,即得供养一切如来,非财供养。善男子!菩萨成就此十种法即得善巧,承事供养一切如来。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,能降伏我慢。何等为十?一者、菩萨舍家出家,所有亲属皆舍离我,犹如死尸,以是因缘能降伏我慢;二者、我毁形好,著坏色衣,身貌异俗,由是因缘能伏我慢;三者、我剃除须发,手执应器,巡家乞食,以是因缘能降伏我慢;四者、巡家乞食,如旃荼罗子,起下劣心,以是故能降伏我慢;五者、从他乞食,我命因他,应念己身如乞求者,由是故能降伏我慢;六者、我所得食虽为他人之所轻贱,为乞食故而无厌倦,由是故能降伏我慢;七者、供养尊者阿遮利耶,作福田想,由是故能降伏我慢;八者、我具威仪轨则所行,为欲令他同梵行者见皆欢喜,以是故能降伏我慢;九者、未得佛法愿我当得,以是故能降伏我慢;十者、我能于彼忿怒、损害诸有情中常起忍辱,以是故能降伏我慢。善男子!菩萨成就此十种法,能降伏我慢。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,能得净信。何等为十?一者、以宿植善根具足因缘故,出生福德;二者、不由师教而得正见;三者、舍离虚诳谄曲之行,得意乐具足;四者、无邪曲性,得质直心;五者、由利根故,得智慧具足;六者、以清净心流注相续故,能舍离睡眠障碍;七者、舍离恶知识,依止善知识;八者、希求善法,不起我慢;九者、演说正法,无颠倒取;十者、以广大信能知如来广大威德。善男子!菩萨成就此十种法,得清信心。”

止盖菩萨白佛言:“世尊!我于如来广大威德,愿乐欲闻少分之义!”

佛言:“善男子!汝应谛听,善思念之!我今为汝宣说如来广大威德少分之义!”

止盖白佛言:“善哉,世尊!愿乐欲闻!”

“善男子!如来成就大慈平等,普为一切有情。如来于一有情起于大慈,与一切有情而无有异。如来大慈虽遍有情界、尽虚空界,然大慈边际实不可得。善男子!如来成就大悲,不与一切声闻、缘觉、诸菩萨共。如来于一有情起大悲时,与一切有情而无有异。善男子!如来成就说法无尽,于无量劫、无量阿僧企耶,名言各别,道理不同,为一切有情能顿演说,然佛所说法无穷尽。善男子!如来成就无量问难,能答、能释。善男子!假使一切有情乃至入于有情数者,同时问佛,名句文身各各有异,如来于一刹那或一腊缚、一牟呼栗多能答、能释,而无穷尽。善男子!如来成就静虑所行境界,得无障碍。善男子!假令一切有情皆住十地诸菩萨位,如是菩萨一时皆入无量百千诸三摩地,如是入时,经于无量百千诸劫,所入静虑各各不同,实不能知佛三摩地及所行境界边际可得。善男子!如来成就无量色身,若诸有情应以如来色身而教化者,如来即能于一刹那或一腊缚、一牟呼栗多,各各于彼有情之所示现如来色身之相。若诸有情应见种种别类有情色身之相,如来即能于一刹那或一腊缚或一牟呼栗多,各各于彼有情之前,示现种种别类有情色身之相。

“善男子!如来眼所取境有无量种,诸有情等天眼所见、肉眼不见者,如是种类有情满于超过算数思量世界之中,世尊如实观见尔所有情,犹如掌中阿摩罗果。善男子!如来耳所取境有无量种,如前所说无量无边诸世界中有情充满,然彼世界一切有情于一刹那、一腊缚时、一牟呼栗多顷同时出声,然彼诸声音韵屈曲、言词大小宣说有异。如来闻彼音声各各差别,皆能了知。善男子!如来成就圣智无尽无量,犹若虚空。善男子!尽有情界所有众生各各构画、别别思惟,作种种业。如来于一刹那,于一腊缚、一牟呼栗多悉能了知,此诸有情如是构画、如是思惟、如是造业、得如是果。如来以无碍智,悉能了知彼诸有情三世业果。何以故?如来常在三摩呬多故。何以故?如来念无失故、诸根不散故、心不驰流故。何以故?善男子!如来住寂静故,甚寂静、极寂静故,能断一切诸烦恼故。善男子!若彼众生有诸烦恼,心则驰散,不能得彼诸三摩地。如来无彼烦恼尘垢,起无漏智,证得一切诸法自在平等理性,通达一切诸三摩地、三摩钵底所行境界。善男子!如来所有四种威仪,一一皆住于三摩地,乃至如来入于涅槃,经尔所时住三摩地,何况少时而不在定!善男子!如来于无量劫积集资粮,由是如来常住三摩呬多。善男子!如来不可测量、不可思惟、不可计度!”

止盖菩萨白佛言:“不也。世尊!以如来于三阿僧企耶积集资粮而证得故。”

佛言:“善男子!我于无量劫积集资粮,证得如来不思议境,非唯于彼三僧祇劫而证得故。然由菩萨悟解平等诸法性已,方得入彼三僧祇数,非初发心。”

止盖菩萨言:“若诸有情得闻如来大威德者,能起净信,欢喜悦乐。世尊!彼诸有情,当知即是有福德者、作诸善者、断业障者。若起信解,则亲近菩提,何况闻已受持读诵,究竟通利,为他广说!世尊!如是有情不久堪成如来威德。”

佛言:“如是,如是!善男子!此诸有情当为无量诸佛摄受,当得承事无量诸佛,种诸善根。若善男子、善女人得闻如来广大威德,终不应起犹豫、疑惑。于如来威德能意乐思惟,心净胜解,著新净衣,如法供养,能于七日七夜,专念思惟,心不散乱,满七日七夜已,即于其夜得见如来。若所作法不具足者,是人临命终时心不散乱,当得如来现前而住。”

止盖菩萨白佛言:“世尊!若诸有情闻说如来大威德时,生不信不?”

佛言:“有。善男子!若诸有情,闻说如来大威德时,意乐猛利,粗恶楚毒,起损害心,于说法师起恶知识想。由是因缘,身坏之后生捺洛迦。善男子!若诸有情闻说如来广大威德,心生净信,于说法师起善知识想及导师想。善男子!决定应知此诸有情生生之处,曾闻如来广大威德,或此诸有情作如是思惟:‘我应往昔于诸佛会中曾闻此法门,由斯我等闻于如来广大威德,心生净信。如世尊说:“今闻如来广大威德,生净信者,以昔曾闻故。”’”

尔时世尊即现舌相,覆于面轮,次覆于身及师子座并诸菩萨、声闻之众、释、梵、护世乃至覆于一切大会。尔时世尊还摄舌相,告大众言:“善男子!如是舌相,由如来得不妄语故。汝等应当深生净信,能于长夜利益安乐。”

说此法时,八万四千菩萨得无生法忍;无量百千有情远尘离垢,得法眼净;其馀无量有情曾未能发菩提心者,皆得发心。

尔时薄伽梵告止盖菩萨言:“善男子!菩萨成就十种法,于世俗中而得善巧。何等为十?一者、于世俗谛施设有色,胜义谛中色不可得,亦无执著,于世俗中施设受、想、行、识,胜义谛中乃至于识皆不可得,亦无执著;二者、于世俗中施设地界,于胜义中地不可得,亦无执著,虽于世俗施设水、火、风界及空、识界,于胜义中乃至识界俱不可得,亦无执著;三者、虽于世俗施设眼处,于胜义中眼处不可得,亦无执著,虽于世俗施设耳处乃至意处,于胜义中乃至意处皆不可得,亦无执著;四者、虽于世俗施设有我,于胜义中我不可得,亦无执著;五者、虽于世俗施设有情,于胜义中有情不可得,亦无执著;六者、虽于世俗施设命者、养育、意生、补特伽罗、摩纳缚迦,于胜义中皆不可得,亦无执著;七者、虽于世俗施设世间,于胜义中世间不可得,亦无执著;八者、虽于世俗施设有世间法,于胜义中世间法不可得,亦无执著;九者、虽于世俗施设佛法,于胜义中佛法不可得,亦无执著;十者、虽于世俗施设菩提,于胜义中所证菩提及能觉者俱不可得,亦无执著。善男子!因想施设所有言说,是名世俗。虽胜义中世俗不可得,离于世俗,则无胜义。善男子!若菩萨于世俗中能得善巧,非胜义谛,是故说名世俗善巧。善男子!菩萨成就此十种法,得世俗善巧。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,得胜义善巧。何等为十?一者、证得无生法性;二者、证得不灭法性;三者、证得不坏法性;四者、证得不入、不出法性;五者、证得超过言语所行法性;六者、证得无言说法性;七者、证得离戏论法性;八者、证得不可说法性;九者、证得寂静法性;十者、证得圣者法性。何以故?善男子!以胜义谛不生、不灭、不坏,无入、无出,超过言路,非文字取故,非戏论证故,不可言说,湛然寂静,为诸圣者自内所证。善男子!以诸如来若有出现、若不出现,其胜义理常住不坏。为是义故,菩萨剃除须发,身服袈裟,心生正信,远离于家,趣于非家,是名出家。得出家已,精勤修习,如头系缯彩为火所烧,无暇救火,专求胜义。若无胜义则梵行唐捐,诸佛出世亦无义利。善男子!由有胜义故,诸菩萨于此法中能得善巧。善男子!菩萨成就此十种法,得胜义善巧。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,得缘起善巧。何等为十?一者、能知空性;二者、能知无所有性;三者、能知不坚固性;四者、能知如影性;五者、能知如像性;六者、能知如响性;七者、能知如幻性;八者、能知无住性;九者、能知摇动性;十者、能知缘起性。

“菩萨作是思惟:‘诸法如是空、如是无所有、如是不坚固、如是喻影、如是喻像、如是喻响、如是喻幻、如是无住、如是摇动、如是缘起。’复作思惟:‘于此诸法能了知生,能了知灭。’菩萨又复思念:‘一切诸法何因故生?何因故灭?由无明为缘,能生诸法;无明是首、无明为依。依无明已,诸行得生;依诸行已,诸识得生;依识生已,名色得生;依名色已,六处得生;依六处已,诸触得生;诸触生已,施设于受;以有受故,施设于爱;愚夫为爱所逼迫故,施设于取;取谓受取,以取生故,有相续生;依止有故,而得于生;依止生故,而得有老;以有老故,补特伽罗皆有其死;以有死故,即能生于忧、悲、苦、恼,诸法积集为大苦聚。是故智者应当精勤坏灭无明,拔其根本,无明灭故,而诸法灭。’善男子!譬如命根灭已,馀根皆灭。如是无明灭故,即无所依;以无依故,烦恼不起;以生死因灭故,诸趣果灭,由是菩萨能证涅槃。善男子!菩萨成就此十种法,得缘起善巧。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,故能自了知。何等为十?“一者、菩萨观察自身是谁种姓。于婆罗门、刹帝利种、若居士家?富、贵、贫、贱诸种姓中,何种姓生?菩萨虽能于诸富贵种姓中生,终不恃此而起㤭慢。若于贫贱种姓中生,作是思惟:‘我昔曾作诸杂业故,由是令我生此种姓。’以是因缘厌离诸有,以厌离故而求出家。

“二者、得出家已,应作是念:‘为何义利而求出家?’作是思惟:‘我今出家为欲自度,令他得度;自得解脱,令他解脱。是故菩萨常应远离懈怠、懒惰。’

“三者、菩萨应念:‘我今出家于诸罪障不善之法皆应除灭。所以者何?若有诸罪已能断除,应自心生欢喜悦乐;若未除断,为令断故,应勤修习。’

“四者、菩萨应当如是观察:‘我既出家,一切善法皆得增长。所以者何?若诸善法已得增长,心生喜乐;若未增长,为令增长,殷勤修习。’

“五者、菩萨又应如是观察:‘若增长善法,除灭罪障,我当依止如是尊者!’由是因缘,菩萨应随邬波驮耶——持戒、破戒,少闻、多闻、若有名称、若无名称——起导师想,犹如世尊,生于净信,欢喜悦乐。

“六者、菩萨当于阿遮利耶应常尊重,恭敬供养,作是思惟:‘我今依止阿遮利耶故,于菩提分法未圆满者,愿得圆满;于烦恼法未得除断,愿得除断。菩萨奉事阿遮利耶,如邬波驮耶想。若有善法,随顺摄受;若不善法,了知不作。’由此心生欢喜悦乐。

“七者、菩萨应起思惟:‘谁是我师?’复作是念:‘一切智者是我之师。云何一切智者?谓了知诸法,哀愍世间;能起大悲,为大福田;与一切世间天、人、阿素洛等为大轨范。是我导师。’菩萨由此欢喜悦乐,得大利益。复作思惟:‘诸佛、世尊是我之师。佛所演说圣道、学处我当修习,乃至命终亦无违犯。我应如是尊重诸佛,恭敬供养,心常随顺。’

“八者、菩萨作是思惟:‘我从谁乞而得于食?’菩萨复念:‘我应从彼城、邑聚落诸婆罗门、刹帝利等而乞于食。我令如是诸有情等,以施食故获大果报、获大义利、获大威德,故从乞食。’

“九者、菩萨作是思惟:‘城邑、聚落诸婆罗门、刹帝利等,应作何想而与我食?’菩萨复念:‘彼应于我作沙门想、作苾刍想、作福田想,而与我食。我应思念,但是沙门及福田者所有功德,我皆修习。’

“十者、菩萨作是思惟:‘无始生死我今出离。云何出离?’菩萨思念:‘我得出家,成苾刍法,是第一出离;我今成就沙门功德,是第二出离;我常精进,离于懈怠,证于法性故,能出离无始生死,是第三出离;我当于阿耨多罗三藐三菩提而现等觉,是第四出离。’菩萨由作如是观察,能自了知。

“善男子!菩萨成就此十种法,得自了知。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,能知于世。何等为十?一、于倨傲者,能自卑下;二、于㤭慢者,能离㤭慢;三、于邪曲者,能为质直;四、于虚诳者,能真实言;五、于恶语者,能为爱语;六、于坚强者,能柔软语;七、于暴恶者,常能忍辱;八、于瞋怒者,能修于慈;九、于苦恼者,能修于悲;十、于悭悋者,能修于施。善男子!菩萨成就此十种法,能知于世。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,生清净佛刹。何等为十?一者、成就于戒,无缺、无杂,戒无点污,戒得清净;二者、为一切有情心得平等;三者、以能成就广大善根;四者、于利养名称、恭敬赞叹,心常舍离,无所染著;五者、得清净信,心无疑惑;六者、常修精进,离懈怠心;七者、能入寂定,无散乱心;八者、能得多闻而无恶慧;九者、成就利智,非钝根性;十者、有慈悲性,无损害心。”

止盖菩萨白佛言:“世尊!于此十法为要具足,方始得生,若有阙者能得生不?”

佛言:“善男子!若有菩萨成就一法,得无缺减、无少违犯、鲜白清净,彼诸菩萨即得具足成就十法。善男子!菩萨成就此十种法,生清净佛刹。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,得处胎藏尘垢不染。何等为十?一者、造如来像;二者、修理破坏诸佛制多;三者、以诸妙香涂佛制多,而为供养;四者、以诸香水洗如来像,而为供养;五者、于佛制多中扫洒涂地,而为供养;六者、亲能承事、供养父母;七者、亲能供养阿遮利耶、邬波驮耶;八者、亲能供养修梵行者,而菩萨心无有悕望;九者、菩萨愿以善根回施有情,由我善根,令不染著胎垢而生;十者、菩萨如是回向,意乐殷重、猛利甚深。善男子!菩萨成就此十种法,得处胎藏尘垢无染。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,得舍家出家。何等为十?一者、得无所取;二者、不杂乱住;三者、得厌背境界;四者、离境界爱着;五者、不起染著境界过患;六者、于佛施设所有学处恭敬尊重,能善修习,勇猛精进;七者、于饮食衣服、资具、医药随所受物,心常知足;八者、于钵多罗及袈裟资具,善能舍离一切积集;九者、于境界中心常怖畏,起于厌离;十者、常勤修习,能于现前寂静而住。善男子!菩萨成就此十种法,得舍家出家。

“复次,善男子!菩萨成就十种法,能得净命。何等为十?一者、能善舍离为利养故矫诈谄曲;二者、能善舍离为利养故而现其相;三者、善能舍离为利养故虚言鼓动;四者、善能舍离恶求利养;五者、善能舍离非法利养;六者、善能舍离不净利养;七者、不耽著利养;八者、得不染著利养;九者、得性不热恼;十者、于如法利养善能知足。

“善男子!云何善能舍离为利养故矫诈谄曲?谓此菩萨不为利养因缘故,身、语、心业而为矫诈。

“云何身不矫诈?谓此菩萨若见施主及助施者,不现威仪。

“云何不现威仪?谓此菩萨若举足时,不诈徐步;若下足时,不前视一寻现思惟相,亦不诈伪不顾直视。

“云何语不矫诈?谓此菩萨不为利养故安徐细语、柔软爱语及随顺语。

“云何心不矫诈?若有施主及助施者请唤之时,菩萨不为利养语现少欲、心广贪求、内怀热恼,是名菩萨不为利养故矫诈谄曲。

“云何善能舍离为利养故而现其相?菩萨若见施主及助施者,终不现相自言我之衣、钵、病缘医药,而彼施主及助施者虽不惠施,菩萨终不从彼乞求,是名菩萨善能舍离为利养故而现其相。

“云何菩萨善能舍离为利养故虚言鼓动?菩萨若见施主及助施者,终不诈言:‘某甲施主持某事物而惠施我,我以某物而报彼恩。’又言:‘某甲以我持戒、多闻、少欲,持彼彼物而施与我。我起悲心怜愍彼故,而摄受之。’是名菩萨善能舍离为利养故虚言鼓动。

佛说宝雨经卷第九