佛说宝如来三昧经卷上

东晋天竺三藏祇多蜜译

闻如是:一时,佛在罗阅祇竹园中,时与千二百五十比丘僧,菩萨有九十亿人,悉皆如文殊师利!是时,罗阅国及竹园四面广纵,上到三十六天,下到无极佛刹地,悉生文陀般华;悉有九十万亿种种色,各各异,非世之明,一华有百万叶,叶上悉有一怛萨阿竭;悉有交络万宝之盖,一盖之上各各有万种之音乐声相娱乐;一佛前各各有一菩萨,如文殊师利菩萨等问事。

是时,竹园地悉平等,如三弥佛刹,是三千日月诸佛境界,光明悉蔽隐无有明。

一时,诸佛境界诸大泥犁,毒痛勤苦悉为不行,皆得安隐,百日悉得见十方佛。当是时,禽兽飞鸟,悉百日不饭食,但听法味耳!不自知是众生亦复见佛。

尔时,罗阅国中人民,悉百日无复食五味者,悉以法作味,皆发阿耨多罗三耶三菩提心,三千大千佛境界树木自有音乐,自复相娱乐。

是时,竹园化作水池,池中有十万种莲华,大如小山。一华有四十万叶,叶上悉有交露师子座。一座上各各有一菩萨,如文殊师利,一座前各各有天侍菩萨。交露帐间各各有万种音乐相娱乐,千岁枯死树悉为生华,三千大千佛刹诸树,悉为屈枝四面相向。

是时,竹园佛教导处,女人悉化为男子,无有爱欲悉得法眼。

佛尔时为广大现宝如来三昧,即动九亿万佛刹土。尔时,三昧都无所舍,有东方无极佛刹土,遣无数菩萨,悉如如来等,各各自持无形之华,十万种异色之华,来到竹园,为正觉作礼,以华散正觉上,却就坐;复有南方无极佛国土,复遣无数菩萨,悉如如来,各各持二十万种华,来到竹园中,为正觉作礼,以华散正觉上,却坐;复有西方无极佛,复各各遣无数菩萨,悉如如来等,各各复持三十万种异色华,来到竹园,为正觉作礼,以华散众会上,却坐;复有北方无极佛刹,亦复遣无数菩萨,悉如如来等,各各复持异色四十万种之华来到竹园,为正觉作礼,以华散众会上,却坐;复有东角佛刹,复遣无数菩萨,悉如如来等,各各持无形华,来到竹园,为正觉作礼,以华散佛及众会上,却坐;复有南角佛刹,亦复遣无数菩萨,悉如如来等,各各持无想欲之华,来到竹园,为正觉作礼,以华散正觉及大会,却坐;复有西角无数佛刹,复遣无数菩萨,悉如如来等,各各持无响之华,来到竹园,为正觉作礼,以华散佛及大会,却坐;复有北角无极佛刹,遣无数菩萨,悉如如来等,各各持文尼之华,来到竹园,为佛作礼,以华散佛上及众会,却坐;复有上方无极佛刹,各各复遣无数菩萨,悉如如来等,各各持乱色之华,来到竹园,为正觉作礼,以华散正觉及大会,却坐;下方无数佛刹,各各遣无数菩萨,悉如如来等,各各持诸妙华,来到竹园,为正觉作礼以花散正觉及大会,却坐。

上方诸天,宿命功德甚尊,遇佛大会旷大宝如来三昧,各各自庄严。天上诸天子,皆令初发意。梵天将无数天,各各持天香天华;梵多会天复将无数天,各各持天上杂华香;遍净天持非世间名华;诸尊天尽持天上伎乐,在虚空中立乐之。三千大千悉以法音,昼夜百日如是受之,来到竹园为佛作礼。爱欲天子复将无数天子,各各持天伎乐,来到竹园为佛作礼,于虚空中娱乐诸天。迦翼天上诸天,持千万种杂香,以散佛上及诸菩萨上,为佛作礼。尽天上诸天,悉来会竹园中。上到三十六天,中间无缺,悉诸天子。诸大龙王,各各复将无数官属,持世间人所不能得华,以雨竹园;诸阿须伦王,各各复将无数官属,各各持杂华,以雨佛上及诸菩萨上;诸迦楼罗,各各复将无数官属,来到竹园;诸真陀罗,各各复将无数官属,来到竹园;诸摩睺勒,复将官属来到竹园。

佛尔时现宝如来三昧,即动九亿万佛刹。舍利弗见地大动,舍利弗白佛言:“今诸远方菩萨诸天人民悉会,上到三十六天;地为大动;是何等应?”

佛告舍利弗:“无应之应是其应。”

舍利弗复白天中天言:“无应之应是何应,是何等?”

佛告舍利弗:“若疑不断,若往到宝如来菩萨所。”

舍利弗正衣服,礼如来若干过,叉手白如来言:“今日诸十方,上到三十六天,百千亿佛刹菩萨悉会,何等之应?愿如来说之。”

如来谓舍利弗言:“若阿罗汉,本疑大重故来解耶?”如来菩萨言:“舍利弗!若常有想,想者非尽之作,无想无作。”

是故宝法如来告舍利弗:“我初发意时,与三十六亿人求菩萨道,正觉时亦在其中,一切悉起我不作。诸悉作我不念空,法悉无我无求生死,生死无道无有断者,虚空无主,我非所有现法;譬若野马无相起作,持是作法灭行求愿,想欲得是为怀重者。罪之明,自言得道起想罪想,坏灭诸慧求得三尊,从是作想取泥洹,疑尽灭身,然生死不断,言得泥洹罗汉;譬如命尽之人其身在床,一时得闻须臾休息,命尽犹不离于身。罗汉辟支佛自得禅,是非大积疑耶!”如来谓舍利弗:“佛所问乃尔。”如来谓舍利弗言:“若当见龙欲作雨起云时不?”

舍利弗言:“见之”

“四面不知云所从来,何况菩萨从第九以下,悉得逮六万三昧,何道菩萨所从来处?”

舍利弗白如来言:“解慧如是,心意疑结今悉破坏,都无复有疑根。但学本不得,善知识相得,今故断灭我意,令我不脱法轮;令我疑根不绝耳;今我闻尊法无所益。譬如为百鸟作音乐,会无有听受知者。如是,但当为坐中新发意诸摩诃萨故,令大会诸天及人,得闻是尊三昧,何一巍巍乃尔!但当亲近尊,但我前世不与善知识相得故,令我不得见是三昧如来慧,如是心意所疑今散解;譬如冥处须臾以火明之,火灭冥复在处,今我闻之如是。”

舍利弗叉手白如来言:“今乞得作八千里大火,上到三十六天,持我身置其中亿万劫,后出复入三恶道,为天下人所啖食。数千亿劫后,生作人如奴事大夫,求善知识相得,求我心中所愿,可得不?”实如来言:“大火上至三十六天,尚可浇灭,若本发意微薄,功德无厚觉本,不得萨云。若不得沤和拘舍罗,不得善知识,故不致是耳!”

舍利弗问事竟还坐。如来正衣服,为正觉作礼:“愿欲有所问。”佛言:“善哉善哉!当问。”

如来白佛言:“诸法无主,谁为成萨云若者?谁为成正觉者?谁为成阿罗汉辟支佛者?愿怛萨阿竭,当为坐中诸摩诃萨分别其决。”

佛言:“善哉善哉!如来乃欲决断十方大生死根。若有善男子善女人!欲使发阿耨多罗三耶三菩提心,当行九法宝。何等为九法宝?一者、见诸天无有处但有名耳!二宝者、世间人民但有字耳!三宝者、五道勤苦但有苦习耳!四宝者、水火风地但有戏耳!五者、当来过去现在如芭蕉无想。六者、现生死无本际也。七者、观诸三昧寂然无有往来者也。八者、当观三千大千日月诸佛刹土,见之了无得三昧者。九者、见三千大千日月中人民蠕动,悉欲度之令与佛等。”佛告如来:“得是无作之想者,即可决断十方之大想。”

如来复白正觉言:“诸法不以想见知之,当作何等住得无所住法?”

佛言:“诸法无住,是即为想;无起之念,是亦复为想,非想非道,亦复为想断求之作。”

如来白天中天言:“当作何缘度众欲?”

佛言:“善哉善哉!如来所问乃尔故!非罗汉辟支佛所及者。众欲无垢,众欲无过度,众欲无主,众欲无往来者,众欲如虚空无有能蔽隐者,与泥洹等,与无名等。”

如来问事竟,为天中天作礼却坐。

般施白佛言:“今日大会菩萨,欲于佛树,欲得无所从生处立,欲得庄严千亿佛刹土,欲得教授十方,悉使十方诸佛刹土,各如今日会竹园中时。”

佛言:“善哉善哉!般施菩萨所问甚深甚深。”

佛语般施菩萨言:“欲得使十方大会欲坐于佛树;欲得无所从生处立;欲得庄严诸佛刹土;欲得教受十方,悉使诸佛刹土各自会,如今日会竹园中时者,当行八直。一者、直无名之响。二者、直无名之声。三者、直观十方佛刹土无有二。四者、见三千大千刹土,直之法皆同无相离者。五者、直观十方一切欲令与佛等。六者、直于法无作形,见一切不生死者。七者、所见直悉入诸三昧,藏于无住相报之想。八者、直见十方佛,泥洹不泥洹亦复悉等。是为八直。法行菩萨从是疾得无所从生法;从是得教授诸佛刹土;从是疾得大会竹园如今日会时。”

如来复白正觉言:“今日远方悉来会竹园,悉得见佛。如其处是,欢喜不食若干日,各各自是。诸菩萨、诸天及人民皆得见佛,皆见诸三昧。是其本愿所致耶?佛当为新发意摩诃萨解说如是。”

佛言:“善哉善哉!如来所问甚深,悉欲为诸来会菩萨、新发意诸天人民,作桥梁如是。”

佛语如来:“是今日诸菩萨摩诃萨、诸天人民、大龙王、诸鬼神王悉来会竹园者,皆闻见诸三昧,亦非本愿;亦不离于本愿。所行常精进,不失诸三昧,不失善知识,世世远众事,寂然不数会,但愿是三昧,今故以宝精泥洹珠,以雨大会耳!”

如来白正觉言:“今会有新发意摩诃萨,欲行是三昧,当何以致之?”

佛言如来:“所问甚快。若新发意摩诃萨欲行是三昧,当行八法宝。何等为八法宝?一者、即于佛前是三昧,是为一法宝。二法宝者、供养十方诸罗汉,从其相随亿亿万劫,一时闻是即解,亲近尊三昧不远,是为二法宝。三者、供养舍利,从上至三十六天,中无空缺,无益一时也,转意作行即向慧问,是为三法宝。四法宝者、得四无所畏,不与十方于生死无所远离,是为四法宝。五法宝者、菩萨见五道勤苦,心意欲悉止度之,以其身救之命,不用作勤剧,趣令得佛耳,是为五法宝。六法宝者、菩萨事十方天下人,常如奴事大夫,不用作苦贵度之,所以者何?知本求无故,本无所起故,是六法宝。七法宝者、菩萨观见九十六种外道,于其中觉知之,欲起想取法住,是为七法宝。八法宝者、奉行六波罗蜜,供养比丘僧,供养亿万劫,不如一时闻是宝如来三昧。十方当作佛者,用何为证?闻是宝如来三昧者,即十方人得佛证。若新发意向是三昧,欢喜解是三昧者,即是为以解万万三昧,为已得如来三昧。是为八法宝。令行是三昧,即可得陀邻尼门。”

如来问事竟,还坐,佛便笑。

文殊师利正衣服,头面著地,叉手为佛作礼,白佛言:“佛不妄笑,既笑当有意,愿佛说之。”

佛语文殊师利言:“宝如来所从来佛刹,过是九亿万佛国土,其刹名曰诸法自然无厌敢有。善男子善女人往者,无有胞生者,无有苦痛生者,无恩爱生者,悉于百亿万杂华香中生即立住;悉有乱音乐声朝暮相娱乐,但以无作法、但以寂然法为唱乐。若善男子善女人闻是三昧,即却六百四十劫,罪尽绝命,即得往生,往生者但以诸三昧为乐。宝如来刹无有日月光明,虽有为不现。若有善男子善女人往生者,日月光明星宿明即为现,应是三昧当往生者,星宿日月光明悉为见。十方佛言:‘今日复往生宝如来刹。’十方诸菩萨问十方佛:‘何以为证?’十方佛言:‘以星宿日月明见作证。’

罗汉辟支佛其数如是,非诸罗汉辟支佛所及知,以往生其国中善男子善女人、菩萨自知之耳!我故笑也。”

须菩提及舍利弗二第一贤者起,头面著地,为正觉作礼:“愿佛加大恩,广大哀我等。以佛威神神足与我,我等欲到宝如来刹土诸法自然国观,须臾复还。”

佛言:“善哉善哉!”舍利弗尊罗汉须菩提乘佛威神,须臾即到宝如来菩萨刹;便复见宝如来国中,亦复罗阅竹园如释迦文佛会时也;见东方遣无央数菩萨,见南方无数菩萨,十方上至三十六天会如是。

舍利弗问须菩提:“怛萨阿竭随我人来到是刹也?”须菩提、舍利弗须臾便还到竹园,众会如故。

佛问舍利弗:“向观宝如来国土,人民何类,教授几人?”须菩提、舍利弗白佛言:“观彼国悉如今日会竹园中时也。”

舍利弗为佛作礼:“佛功德甚尊,今大会诸天人民,得见明乃如是。”

三弥菩萨从坐起,正衣服,头面著地,为佛作礼:“愿欲所问。”

佛言:“善哉善哉!当问。”

三弥菩萨白佛言:“无生之法有想无?未起之想有识无?泥洹寂然有无?”

“泥曰不起有形无形者,在彼间教,生死立处,谁是主者?以空造空是为主。”

三弥闻佛解说是事如是,即时诸天及人八万六千人,即得无所从生法忍,即住虚空中去地百六十丈,来下为佛作礼。

是时三千大千日月即复大动,弥勒菩萨从坐起,为佛作礼,问佛言:“向者地大动,是何之应?”

佛语弥勒菩萨言:“所以地大动者,非但刹动,十方诸佛刹悉复动;亦复各各八万六千诸天及人,得无所从生法住,即住虚空中如是。以故,地大动耳!”

弥勒白佛言:“何从致若?”

“有发意常当六法。何等为六?一法者、知三十六天,当得佛者、未得莂者,我当往莂之,不与十方天下人共知之。二法者、三千大千日月中,善男子善女人当得佛,我悉当往莂之,不与十方天下人共知之。三法者、百千泥犁中人,当得佛者,我悉往莂之,不与十方天下人共知之。四法者、十方人绝命当所生处,我悉知之,不与十方天下人共知之。五法者、十方天下人命尽,我悉知之,不与十方天下人共知之。六法者、十方诸佛当取泥洹不取泥洹者,不与十方天下人共知之也。是为六法住。从是疾得无所从生法忍。”

弥勒菩萨复白佛言:“是三昧甚尊甚尊,今我欲使来会者悉得是三昧,当行何等法?”

佛言:“当行九法。何等为九?一法者、视诸法悉清净无边。二法者、视天悉清净。三法者、视诸生死亦清净无边。四法者、视五道悉清净。五法者、于欲无所求悉清净。六法者、视三界色悉清净无有边。七法者、见诸泥犁悉清净无边。八法者、观视泥洹悉无边。九法者、十方无有举名者。是为九法。作是行者疾得是三昧。”

弥勒白佛言:“说是如来时,即得六万三昧,三昧乃有边幅无?如得六万三昧,是为有边幅耶?”

佛言:“虽得六万三昧,但有名耳!不可极尽三昧悉具足。”

佛言:“三昧非但一辈,有无念三昧;有离欲三昧;有坐听十方佛三昧;有庄严诸佛国土华香三昧;有所说法一切人悉还本三昧;有出诸欲无还想三昧;有说经时化为百种音乐声三昧;有说法亿千万佛国华香自然来三昧;有伏诸魔三昧;有发师子意独行独步三昧;有所向处莫不发阿耨多罗三耶三菩提三昧;有所在处莫不供养者三昧;有乱风一起时如佛说经声三昧;有所向门莫不开三昧;有所处悉师子座为现三昧;有飞到十方三昧;有所向门十方菩萨往来无极三昧;有所知十方人意三昧;有坏灭诸想三昧;有坏灭诸识三昧;有合十方诸刹土合为一刹三昧;有发意不尽三昧;有视三界中了不有一人三昧;有从一佛国到一佛国三昧;有所在处令法不断绝三昧;有所在处常与佛相遇三昧;有坐观十方大兵大火大水大风于其中不恐怖悉住教导之二昧;有所在处但以法作器三昧;有善男子善女人闻是三昧,即得住无还之想三昧。是三昧大多,不可极尽,故住大会说之。

“有无名三昧;有住诸法三昧;有名诸慧三昧;有教法三昧;有灭坏罗汉辟支佛三昧;有法宝三昧;有总持无名法三昧;有知人意三昧;有断诸烦荷三昧;有制力欲觉三昧;有十种力三昧;有智慧三昧;有光明所行处三昧;有不可计三昧;有见法时如水中影三昧;有不可尽净慧三昧;有人空众恶无有无愿想三昧;有住禅乃到泥洹三昧;有譬若金刚无秽三昧;有无极明三昧;有度诸烦荷已尽三昧;有广大水法三昧;有庄严大船三昧;有入无名三昧;有不可尽喜意三昧;有总持无忘三昧;有在冥悉令明三昧;有所乐悉乐三昧;有慈行三昧;有净大哀三昧;有入等心三昧;有出等心三昧;有名已脱未脱三昧;有光明所从来处三昧;有晓无所不晓三昧;有脱慧脱教三昧;有金色莲华为现三昧;有无离无常三昧;有尊智慧无生三昧;有勇猛无所不伏三昧;有开辟诸刹三昧;有清净于无形三昧;有无名珍宝三昧;有如海无所不受三昧;有神足广大三昧;有弹指顷无所不及三昧。”

昙摩竭菩萨语舍利弗言:“所问慧住故曰不可极,应时闻所闻如意不自贡高,所作不妄常敬意如所教,习慧用意无所受故不失礼节,所作法不妄不乱。意如珍宝除诸老病,以意为法器也,是为乐忍辱。所思但想,诸所乐但法意,慧不有足时。所施无所惜,与无适莫。所问谛意观,欢喜无所得。

其意已悦,身体悉为轻。意不在外道,但欲闻法味及毗罗经;但欲闻沤和拘舍罗;但欲闻四平等心;但欲闻无底法。如意无异念,欲意受沤和拘舍罗;欲闻无所从生法不贪观,但欲慈度之;欲知无常声;欲知寂然之意;欲知空复空;欲知无想生死及布施。一切不欲闻,但欲闻音乐,随乐十方中,忠信以作正,降伏诸欲根。”

昙摩竭菩萨从坐起,正衣服,白佛言:“菩萨已得宝如来三昧,自然所为,众慧已具,便得三宝。何等为三宝?一者、譬如水中影,影亦不在水中,亦不在水外,菩萨于是间坐,其身悉在十方,其身亦不在十方。二者、菩萨于是间坐,分身悉现十方佛前坐,其身亦不在十方佛前坐。三者、譬如山中呼响音声还报,音响亦不在中,亦不在外。菩萨于是坐,悉遥说十方诸菩萨事,十方诸菩萨亦无来到彼者,彼亦无往者如是!”

佛语昙摩竭菩萨:“已得陀邻尼门;譬如持弓弩布矢,在所欲射无所不到。菩萨持一慧入万慧,靡所不至如是!”

佛言昙摩竭菩萨:“若乃见阿须伦欲兴兵时,弹指顷兵便到二十八天,中间无空缺,菩萨以次第九以下,说法时如是!”

如来菩萨语舍利弗言:“净者贪欲消伏,其意无贪欲者是不可尽,其诸恶意者不能复乱,其意护于恶意,是故不可尽;其意瞋恚有形欲贪高,诸所不可索可作者,菩萨常欲护是意,知不可尽去,无瞻诸垢,当知是意不可尽;护者不令懈怠,当知其意不可尽;其狂乱者轻已法护之,当知是意不可极;无智慧者欲护之,当知其意不可极;一切以法施与以法脱之,当知其意不可尽;欲教一切人皆令为功德,当知其意不可尽极。”

如来语舍利弗言:“菩萨有四法。何等为四?一者、意作陀邻尼行不可尽。二者、陀邻尼行不可尽。三者、教一切人是不可尽。四者、不厌学问故陀邻尼不可尽。”

如来菩萨复语舍利弗:“复有四事不可极。一者、上脱中脱不可尽。二者、四马之路不可极。三者、可意之王不可极。四者、十二因缘无有主不可尽极。如是为不可极。”

如来菩萨语舍利弗:“复有八法不可尽。何等为八?一者、无我之语不可极。二者、无作之极想不可极。三者、寂寞泥洹之语不可极。四者、菩萨所度不可极。五者、大海流水无有懈惓不可极。六者、众恶无垢不可极。七者、苦痛之声不可极。八者、去来之想不可极。是为八法。所度无主不可极。”

如来菩萨语舍利弗:“复有九法不可极。何等为九法?一者、诸佛刹土不可极。二者、诸菩萨所从来处不可极。三者、发阿耨多罗三耶三菩提者不可极。四者、失愿取罗汉辟支佛不可极。五者、十方菩萨从一佛刹土,飞到一佛刹土不可极。六者、六波罗蜜不可极。七者、三昧不可极。八者、过于泥洹亦如化视之无极。九者、三界不可极。是为九法不可极。”

如来语舍利弗言:“菩萨有三十二宝。何谓三十二宝?一者、其心不著爱欲,是忍辱不可极,是即为宝。二者、不起是我、非我亦无所造,是故忍辱不可极,是即为宝。三者、不念一切善恶,是为忍辱不可极,是即为宝。四者、不恒心意于一切,是为忍辱不可极,是即为宝。五者、不瞋怒向于一切人,是为忍辱不可极,是即为宝。六者、不怀念他人乱恶,是为忍辱不可极,是即为宝。七者、亦不妄娆人有所击,是为忍辱不可极,是即为宝。

八者、不调戏于大会中,是为忍辱不可极,是即为宝。九者、自护护他人身,是为忍辱不可极,是即为宝。十者、若贫穷者给护之后不从有所悕望,是为忍辱不可极,是即为宝。十一者、自护不随恶知识不随众会,是为忍辱不可极,是即为宝。十二者、无爱欲意于身于他人身,是为忍辱不可极,是即为宝。十三者、不起诸想,无念于菩萨如弹指顷,是为忍辱不可极,是即为宝。十四者、护功德庄严身相,是为忍辱不可极,是即为宝。十五者、信作善不离于三昧,是为忍辱不可极,是即为宝。十六者、口不妄语,是为忍辱不可极,是即为宝。十七者、心净,是为忍辱不可极,是即为宝。十八者、坚住善知识世世与相随不舍,不于他处说其过失,不说之恶,是为忍辱不可极,是即为宝。十九者、自挍计他人有恶者我亦有恶,是为忍辱不可极,是即为宝。二十者、所念无有邪即觉,是为忍辱不可极,是即为宝。二十一者、软心和意,是为忍辱不可极,是即为宝。二十二者、护恶人令心不起,是为忍辱不可极,是即为宝。二十三者、生于诸天教导诸天,是为忍辱不可极,是即为宝。二十四者、生天上世间教两道中不更三恶道,是为忍辱不可极,是即为宝。二十五者、具足诸种好,是为忍辱不可极,是即为宝。二十六者、得音如梵天声,是为忍辱不可极,是即为宝。二十七者、脱淫怒痴,是为忍辱不可极,是即为宝。二十八者、不于诸色与名,是为忍辱不可极,是即为宝。二十九者、所作功德不著,但欲起众法耳,是为忍辱不可极。是即为宝。三十者、降伏诸外道,是为忍辱不可极,是即为宝。三十一者、已出于众侯中,是为忍辱不可极,是即为宝。三十二者、具足诸佛法使不伤毁,是为忍辱不可极,是即为宝。”

如来菩萨语舍利弗:“菩萨有三十二事,为宝,如所入。何谓三十二事?一者、欲入响、欲入观、无所观,是即为宝。二者、欲入心、离心、于心无主,是即宝。三者、欲入身求脱本无脱者,是即宝。四者、不入十二因缘无有住者,是即宝。五者、欲入断,离于不断,是即宝。六者、欲入无常,视之无形,是即宝。七者、欲入无名,主离于无名,是即宝。八者、欲入寂不离于起,是即宝。九者、欲入三界,不离三界,是即宝。十者、欲入受,无所受,是即宝。十一者、欲入当来、过去,亦出当来、过去,是即宝。十二者、欲入功德,观本末无主,是即宝。十三者、欲入空,空中空,是即宝。十四者、欲入无想,不起无想,是即宝。十五者、欲入愿,不起愿,是即宝。十六者、欲入空,离想空,是即宝。十七者、欲入三昧无有合者,所以者何?法无二法,是即宝。十八者、不以三昧有所愿生处,是即宝。十九者、三昧不为一切诸法作证,是即宝。二十者、欲入无生之道,有度者,是即宝。二十一者、欲入无生处,是即宝。二十二者、欲入不动摇处,是即宝。二十三者、欲入一切无我,不离无我,是即宝。二十四者、欲与生死初无相知者,是即宝。二十五者、欲与三昧初无所识者,是即宝。二十六者、相欲切相知者,是即宝。二十七者、欲厌欲意,是即宝。二十八者、欲入不念无有,是即宝。二十九者、欲入诸陀邻尼门无所不总,是即宝。三十者、欲入诸所作恶,欲不为恶,是即宝。三十一者、欲入沤和拘舍罗,以意作法器,是即宝。三十二者、欲与万事相应不相远,是即宝。”

佛语如来:“譬如若欲入城,会从其门,欲知因缘无所诤;欲知诤者不如自守;欲知不欲语言者,不如莫那中居不动者,勿得转欲,无悕望者无所想,是故等不欲危者,当正位谓至故;欲有不与者,当自守其家,能自守者不称说。不自高不自下者,其人已具足故。不欲咸者无而谴之者,欲有所使者,所作无所失。

“得道亦如是无痴,无痴者知本无故耳!知本无者无所失故,三世等无异。三世无增减者不住色,已不住色,为不住众法也。眼见色者,但是眼、眼精住是色也;耳闻声,声识无所住;鼻闻香,香识无所住;口所识味,味亦无所住;身知细滑,识亦无所住;意不知识,识不知意,无所住。

“如本行,无有想,慧行谛,谛如我,无有我是我所,非识法见我,但见无我名者慧,不知诸所有亦不知慧。欲不知习,习不知慧,慧不知身,身不知慧。菩萨其心不离其心是非耶!”

昙摩竭菩萨白佛言:“天中天!道不与想合,为有合者无?”

佛语菩萨:“诸法不以为证,但以音响为法。譬若人吹长笛,音声悲快与歌相入,知歌气、笛气合同一音出。菩萨诸三昧亦如是,诸法无生坏者,亦离于坏灭;诸化亦如是,诸念亦如是,诸觉亦如是!诸生无名离于无名;诸念无名离于无名;诸化无名离于无名;觉无诸名离于无名。无处我不想之,但无作之想为离;但已无作之作,已为作想,想行寂然,都无所著,法非欲一切皆然。”

如来正衣服白正觉言:“诸法不起,今复欲问如来,昙摩竭菩萨向者所问:‘欲决断大疑,各还本处?’”

佛语如来:“诸法若生处无有处;若化处无有处;诸法若觉处无觉处;诸法若念处无念处。”

如来菩萨白天中天言:“生生处有生处无?化化处有化无?无念处有念无?无觉处有觉无?”

如来言:“生生复生泥洹生,是为合,怛萨阿竭意非合;生生复生不生泥洹生,是不合,怛萨阿竭意是合;化化复化泥洹化,是为合,怛萨阿竭意非合;化化复化不化泥洹化,是为不合,怛萨阿竭意是合;念念复念泥洹念,是为合,怛萨阿竭意非合;念念不念泥洹念,是不合,怛萨阿竭意是合;觉觉复觉泥洹觉,是为合,怛萨阿竭意不合;觉觉复觉不觉泥洹觉,是为不合,怛萨阿竭意是合。”

文殊菩萨说偈言:

“法者无有生,合为一刹耳!生生不复生,泥洹皆如是。
化者从本无,化化无脱者;化与泥洹等,寂然无处所。
念者本无识,发念因空耳!泥洹与念等,所念谛如是。
觉觉平等等,所觉无所到;所觉无常住,是故怛萨竭。
化处无有处,所觉无所到;若化无处所,诸法皆如是。
生处有本无,无生是其处;化处无名处,一切为三昧。
念处有念无,从空到是处;非本无所谛,其慧已如是。
觉不行相连,觉不离其处;行从觉见谛,离觉无有脱。
所生法不绝,所在常如是;三千日月中,所明无有上。
法有非思想,可得还行者;于欲不起垢,非空亦非想。
如来意常净,亦不处法名;所脱非常住,一切如本处。
华香自然来,所出无处所;清净意无处,所有皆悉尔!
千岁枯树生,皆从发意起;皆见大光明,世间最无有。
虚空为音乐,昼夜光明现;是时及大会,悉发菩萨意。
人民大欢欣,皆得闻是经;即动三千刹,得受不动身。
寂然法为现,无名是其应;何况世所有,一切皆如是。
清净不为定,痴慧本无现;清痴合用本,慧本无脱者。
三昧无所造,一切皆如是;菩萨住道地,在意所从生。
五事不可亲,今堕五道中;远离如是行,得佛达十方。
百日法为时,奉行是三昧;皆从诸刹来,飞到怛萨前。
诸天及国王,悉得见佛身;志意大欢喜,身体为悉轻。
不当以色想,观法有三千;般若毗罗法,所处无三千。
如来本发意,愿不离十方;常作大法国,所处无三千。
三界及已上,乃到忉利天;悉阿陀那佛!其号天中天。
发意到其国,须臾复来还;摩提那菩萨,飞到竹园中。”

舍利弗白如来言:“愿复有所问。如来所从来处刹土,何类厚薄?何如本愿?何如无极国土?”

如来语舍利弗言:“本愿无极,无极国中悉菩萨,无阿罗汉之名,无女人之声。宫殿皆水精,黄金为树,白银为叶,珊瑚马瑙为实,铫铫𨱑𨱑非世所明,诸菩萨皆生莲华中。”

如来语舍利弗言:“舍利弗!我发愿已来,所度不还,无愿不极所愿也。珍宝金银树木,我欲皆不欲耶!法者无起之处起愿,珍宝是非思想耶!百千亿佛刹土有起愿者,今复还是无极之想愿也。”

舍利弗白如来言:“宝如来时持亿万种华来,各各异色,岂非想耶?”

如来语舍利弗:“是无形之华,但已华作法器授之耳!诸菩萨以花所竹园中者,悉已法授之,不于中愿生,持华为主,不于华中生也。”

如来语舍利弗:“若初见佛形像不?”

舍利弗言:“见之。”

“人悉为佛像作礼,其佛威神无有不归之者,其中有道威神无?”

舍利弗言:“威神在何所?”

如来言:“亦不在像中,亦不离于像,但有想者言有威神耳,观之了无威神愿者!譬如忉利天上有树名拘者,而华炽盛,诸天莫不爱乐者。菩萨已法为一切识可意王,作眼目耳;道者俱无,但以意作器耳!”

舍利弗言:“意者独有主耶?”

如来言:“意者与诸法合,诸法与意合,道者无主,但以无起作主耳,是故为法器。”

如来语舍利弗:“若见化未?”

舍利弗言:“见之。”

如来言:“化道径在何所去?来到何许?从何所来?有道路无?”

舍利弗言:“化无有道径。”

“何知为化?”

舍利弗言:“但见化成时,了不见本末,故呼之为化耳!如来化无所有。”舍利弗言:“见者不见到见耶!”

舍利弗白如来言:“无所见。何等为见者?”

如来答言:“诸想如化是为见;未起法如化是为见;未来法无有名是为见;无造法是为见;未作法是为见;无有造化者是故见;但作无名之想是为见;但作无造之化是为见。”

舍利弗言:“云何,于是见中为有往来无?”

如来答言:“故无往来者,已故为是见,设使有往来者,是不为是见,是为到见耳!如来见事。”

宝如来三昧经卷上