佛说如来不思议秘密大乘经卷第十二

西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏译

转法轮品第十四之二

“尔时世尊即诣波罗奈国仙人堕处鹿野苑中,到已现身各各处于众师子座。是时梵王、帝释、诸大菩萨,一一各见如来在我所施座中,处于座上转大法轮。是彼诸众咸生清净欢喜之心,皆悉不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是时世尊安处最上师子座已,即时十方无边世界皆悉震动,有大光明普遍照曜。

“尔时世尊即入无边境界三摩地。入是三摩地已,时此三千大千世界普遍大地坦平如掌,又此三千大千世界所有众生,若地狱、饿鬼、畜生、人、天、诸趣,一切众类皆得安乐,无一众生为贪瞋痴并诸烦恼所娆害者,互起慈心如父母想。

“复次世尊入是无边境界三摩地时,即有十方无量阿僧祇菩萨咸来集会听受正法。是时乃至三千大千世界所有一切具威力者,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,咸来佛会听受正法。寂慧当知,世尊欲说法时,而此三千大千世界普遍地方一切人天广大之众,皆来集会周匝充满,一毛端量中无空隙,皆为听受世尊宣说正法。

“尔时世尊知彼一切人天大众皆集会已,即从三摩地安详而起,发大悲心,乃以如来清净慈眼普遍观察一切众会,转正法轮。若沙门若婆罗门并馀一切,皆同一法。

“复次寂慧!如来所转法轮,皆为一切众生令其心意欢喜故转,复令众会一切众生,各各了知佛所说法。随佛世尊欲转法轮,先有十方无量阿僧祇菩萨咸来集会听受正法,即时复有百千俱胝那庾多欲界天子、色界天子,亦来集会听受正法。

“尔时世尊作是说言:‘诸仁者!眼非常法。何以故?若以苦言应得度者,即闻所说此眼是苦。若以无我言应得度者,即闻所说此眼无我。若以空言应得度者,即闻所说此眼是空。若以寂静言应得度者,即闻所说此眼寂静。若以离言应得度者,即闻所说此眼法离。若以无常言应得度者,即闻所说此眼无常。若以无依止言应得度者,即闻所说眼无依止。若以如幻言应得度者,即闻所说此眼如幻。若以如梦言应得度者,即闻所说此眼如梦。若以如水月言应得度者,即闻所说眼如水月。若以如影像言应得度者,即闻所说眼如影像。若以如对响言应得度者,即闻所说眼如对响。若以空无相无愿无作、无生无起等言应得度者,即闻所说此眼是空无相无愿无作、无生无起。若以缘生言应得度者,即闻所说此眼缘生。说眼既然,耳鼻舌身意亦复如是。乃至若以缘生之言应得度者,即闻所说意是缘生。色声香味触法其义亦然。或闻空言,或闻五蕴无常之言,或闻十八界无常之言,或闻十二处无常之言。或闻苦言,或闻集言,或闻灭言,或闻道言。或闻四念处言,或闻四正断言,或闻四神足言,或闻五根言,或闻五力言,或闻七觉支言,或闻八正道言。或闻奢摩他言,或闻毗钵舍那言。或闻缘生法言。或闻声闻相应法言,或闻缘觉相应法言,或闻大乘法言。’

“复次寂慧!如来所转法轮,皆为一切众生令其心意欢喜故转。又复如来所转法轮,广为一切众生作大利益。假使有人与舍利子智慧等者,意欲筹量解入斯法,纵经百劫终不能入,何况馀者?寂慧当知,如来从初作行,诣菩提场降伏魔军,以胜庄严震师子吼,游戏神通转大法轮,作如是等胜利益时,有八万四千人发阿耨多罗三藐三菩提心,无量众生于三乘中而得成熟。”

所缘品第十五之一

尔时金刚手菩萨大秘密主白佛言:“世尊!如佛世尊所说法时,岂非我于如来所说有违背耶?或随顺耶?如来所说甚深广大,如来所说甚深秘密,一切世间难信难解罔彻源底。世尊!诸如来心真实决定。我于如来所说深法或有知解,皆是如来胜智在我身中,此非我有士夫力用。”

佛言:“秘密主!如是如是。如汝所说。所以者何?汝今当知,所有如来安立譬喻演说诸法,而彼一切众生皆有如来胜智在于身中。何以故?秘密主!而诸众生遍一切处,随其如来所说秘密,若不容受如来加持之力而能随顺如来法性者,无有是处。又复于彼如来所说秘密深法,若闻若说若有知解,皆是如来加持力故。

“复次秘密主!如来正语有所说时,应知如来法性如实、法性真常,又复如来所行如实、所行真常,是故如来以正语言说是正法。又秘密主!所有过去未来现在诸佛世尊,以一切世间难信难解阿耨多罗三藐三菩提如是正法,宣说引导广为开示。而彼众生,若于如是难信难解甚深正法,闻已即能生信解者,当知彼等众生非于一佛十佛亲近承事,当知已于广多俱胝那庾多百千佛所亲近承事,应知彼人是为正士精修福行。又秘密主!假使须弥山王或摧坠时,尚能有人或以顶肩而为荷负。若彼不种善根众生,能于如是甚深正法一念生起净信解者,无有是处,何况受持读诵如说修行。又秘密主!若有众生能于大乘正法之中闻已信解者,当知是人非于一佛亲近承事,已于广多佛所亲近承事,大乘法中广修胜行植善根种。”

尔时寂慧菩萨摩诃萨前白佛言:“世尊!如佛世尊说近止法。此以何义而名近止?此近止者何所从来?”

佛言:“善男子!所说近止者,即是近止烦恼增语。此近止烦恼,即是近止思惟分别遍计增语。此近止思惟分别遍计,即是近止想作意增语。此近止想作意,即是近止颠倒增语。此近止颠倒,即是近止因所缘增语。此近止因所缘,即是近止无明有爱增语。此近止无明有爱,即是近止我我所增语。

此近止我我所,即是近止名色增语。此近止名色,即是近止断常见增语。此近止断常见,即是近止有身见增语。寂慧当知,若与所缘因见相应,即诸烦恼而亦随转,一切皆从有身见起。若能近止有身见者,即诸见止息。若有身见近止,即一切愿求亦止。若有身见近止,即诸烦恼亦止。寂慧!譬如大树若断其根,即枝叶茎干而悉枯悴。此有身见亦复如是,若近止已,诸烦恼亦止。寂慧当知,一切众生始以不能觉了有身见故,即诸取烦恼随逐而生。若能觉了有身见者,即诸取烦恼不复随生亦无所害。”

寂慧菩萨白佛言:“世尊!彼有身见,何能觉了?”

佛言:“寂慧!若我、人、众生、寿者等见而不起者,即能觉了彼有身见。

“复次寂慧!彼有身见不住于内不住于外,于一切处而悉不住,以不住故见无所住。寂慧!此无住智如实觉了彼有身见。又复寂慧当知,有身见即是空增语,若能随顺空智忍者,即见无所取,此即是为如实觉了彼有身见。又有身见者,即是无相无愿无作、无生无起等见,是见无所取,此即是为如实觉了彼有身见。

“复次寂慧当知,有身见者,即是无身,非开非合,一切皆是不实分别。以其不实所分别故,彼即无分别,亦不离分别。由无分别不离分别故,即无所作无障无起。以无起故即无所行。由无所行故,如是此说乃名近止。”

寂慧菩萨言:“何名近寂?”

佛言:“寂慧!有所缘心如火炽然,若无所缘及无所作即不炽然,不炽然法此名近寂。又如大火,有薪即然、无薪即灭。所缘心火炎炽亦然,若无所缘心火自灭。寂慧当知,具善巧方便菩萨,于般若波罗蜜多清净所缘法中,平等了知善根所缘胜法而不息灭,烦恼所缘染法制令不起,波罗蜜多胜法常令增进,魔业烦恼所缘染法永令断灭,菩提分法清净所缘不应弃舍,声闻、缘觉意乐所缘而不取著,一切智心最上所缘不应舍离,于空所缘审谛伺察,一切众生大悲所缘深生愿乐。寂慧当知,具善巧方便菩萨,于般若波罗蜜多清净所缘法中而得自在,无生所缘思惟决定,和合生起所缘亦不厌舍。无作所缘而复趣入,诸有善根施作所缘悉令开晓,无相所缘而善思择,菩提心所缘永无厌离,无愿所缘以慧正观,三界所缘不生厌离。菩萨以慧方便,于其无生一切所缘法中自在而转。若见不净所缘,即于如来清净身心中住。若无常所缘,即于生死无疲倦心住。若苦所缘,即令一切众生快乐,安置涅槃平等心住。若无我所缘,即于一切众生大悲心住。若贪所缘,即于贪行众生中以净大药开明心住。若瞋所缘,即于瞋行众生中以慈大药开明心住。若痴所缘,即于痴行众生中以缘生大药开明心住。若等分所缘,即于等分行众生中以无常想大药开明心住。若离贪所缘,即于声闻法中开化心住。若离瞋所缘,即于缘觉法中开化心住。若离痴所缘,即于菩萨法中开化心住。若色所缘,即于获得如来最上色相心住。若声所缘,即于获得如来妙好音声心住。若香所缘,即于获得如来戒香清净心住。若味所缘,即于获得如来所有味中上味大人胜相清净心住。若触所缘,即于获得如来所有细软手足妙触心住。若法所缘,即于获得如来所有一切法中决定心住。若施所缘,即于获得如来最上相好心住。若戒所缘,即于严净佛土心住。若忍所缘,即于获得梵音声相妙金色身清净心住。若精进所缘,即于一切众生救度心住。若定所缘,即于神通所起妙用心住。若慧所缘,即于断一切众生烦恼诸见相续心住。若慈所缘,即于一切众生起无障碍心住。若悲所缘,即起护持正法心住。若喜所缘,即起说法欢喜心住。若舍所缘,即离诸违顺成办一切众生事业心住。若四摄法所缘,即起成熟一切众生心住。

佛说如来不思议秘密大乘经卷第十二