佛说大乘智印经卷第二

西天三藏宝法大师赐紫沙门智吉祥等奉诏译

尔时佛告舍利弗:“诸佛、如来若身、若心所获功德难修、难证,亦难悟入。何以故?舍利弗!诸佛、如来眼观诸色,是识不以色境而动;耳听诸声,是识不以声境而动;鼻嗅诸香,是识不以香境而动;舌尝诸味,是识不以味境而动;身取诸触,是识不以触境而动。所以者何?识智自在,不于外境妄计好丑起爱憎故。

“舍利弗!诸佛、如来意缘诸法,胜智相应,了知所观,无生非无生,是得最上无生;寂静非寂静,是得最上寂静;禅定非禅定,是得最上禅定;律仪非律仪,是得最上律仪;戏论非戏论,是离最上戏论;分别非分别,是离最上分别;断灭非断灭,是得最上断灭。

“舍利弗!诸佛、如来凡有所说,离诸虚妄,无不真实;义味充饶,止息诤论;心相平等,离诸异相不平等法;能令闻者除去恶欲,不生邪见,离邪思惟。舍利弗!诸佛、如来若于所证,无去无来、不常不断、非空非有、离见离闻、无大小形、无方圆相。

“舍利弗!诸佛、如来于能证道相性圆满,智慧光明;远离异相及非异相;无诸拣择及非拣择;体若金刚,无破坏故;用如虚空,无取舍故;于胜善法无所爱着;于广大行亦无怖畏;心相空寂,离论闻见。

“舍利弗!诸佛、如来于所安住边际胜定清净圆满,不厌阓闹,不乐空寂;于一切时而常游戏;于法、非法、情器差别悉能了悟;无不如境,定力坚固;纵遇恶缘不可破坏。

“舍利弗!诸佛、如来于诸世间尊贵、富饶一切乐境,如梦如幻、如弃遗迹,不依辅相、宰官、大婆罗门而有所求,是故不为名闻利养之所系缚。

“舍利弗!诸佛、如来或有所闻情、非情声,不缘此故而生差别,无差别心亦复远离。

“舍利弗!诸佛、如来于诸所缘决定境相不生胜解,非胜解心亦复远离。

“舍利弗!诸佛、如来于诸时分,不计延促、有尽、无尽、成坏、差别,非差别心亦复远离;了知诸法无言、无说、离去、来今;于心、心所无有相应,无不相应;思惟计念悉皆不生;无有此岸,无有彼岸;于诸情器无上、中、下;深心坚固,不可破坏。

“舍利弗!诸佛、如来所有身相无所动作,离诸事业;怨憎、违戾、信向、亲厚,以平等慈隐显不二。由昔因中离无边障、修无边行,于诸众生施大悲智,真实观察,随其所宜,具能饶益,令诸有情应自所求欢喜满足。故于所得身相智慧,唯自证知,馀无所解;于自身色无有齐限,与虚空等,无有隐显,周遍一切,胜功德力之所庄严,相好圆满,无有缺减;于蕴处界中无在、无不在;于诸有情所习事业悉能弃舍,除方便智示现修作;内心清净,外色清净。

“舍利弗!如上所说,皆是如来若身、若心胜善功德庄严之相,周遍平等。若以汝等分别之心欲见如来胜定任持所有身相,是如来身不可得见。”

尔时舍利弗重白佛言:“世尊!云何如来色身圆满得名无相?云何智印三摩地周遍平等?”

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

“如来身心相,由定智所生,不假外境牵,识相分别动。
意缘一切法,与身无有异,离是非差别,所得为最上。
若以小智力,欲见善逝身,如月印晴空,妄谓水中现。
身相本微妙,复由胜定持,离长短方圆,无去来住立。
内心寂不动,澄静若虚空,息泯身心相,自然无所有。
以无所有心,不著香味触,离诸蕴处界,以此观如来。
如见水中月,虽不得真实,既离分别心,是亦名为见。
如来智印门,非我独能证,若大心众生,希求无厌倦,
得最上等持,依此胜定力,于佛智印门,亦当无所得。
此经所生福,无尽如虚空,我以方便智,少略而赞说。
十方诸佛土,百千酤胝刹,满中诸珍宝,若人持供养,时经无量劫;
不如闻是经,书写或受持,是人所得福,比前行施者,复倍河沙数。
若人行慈心,饶益诸有情,不如依此经,悟佛三摩地。
若于众生界,心常行忍辱,不如弹指顷,修习殊胜定。
其所生功德,犹如须弥山,将以对微尘,大小莫为比。
若人行精进,勇猛为诸善,不如闻此经,依教悟其理。
所获诸功德,百千万亿分,若以共较量,比况不及一。
若人修禅定,安住无量劫,坐卧若经行,
周遍诸佛刹,不如一时中,闻此经功德。
若于尘沙劫,能修习智慧,断除烦恼缠,名闻普周遍,
不如刹那时,赞佛智印海,如以大海水,比较于一滴。
若欲观佛者,须离诸名相,了知诸法性,非空亦非有。
若但了知空,设如苏部底,于佛智印门,亦无所悟入。”

尔时世尊说是偈已,告舍利弗:“如我所说如来智印三摩地法,若诸菩萨能于十方诸佛世界为欲圆满无碍智慧,应当修学是三昧地,昼夜精进,身心安住而不散乱,亦不懈废。舍利弗!如是菩萨摩诃萨若欲愿见十方世界诸佛国土一切如来,悉皆能见。舍利弗!此三摩地是菩萨摩诃萨无量无边最胜法门、甚深法眼,而于诸法得无障碍,通达了知,无所忘失,是名如来最胜总持陀罗尼门。

“若诸菩萨心欲圆满一切说相,为欲成就无上菩提微妙体性,应当志心精勤修学是三摩地智印法门。

“若诸菩萨随欲远离诸恶业行,无诸障碍,成就最上清净之法,以智慧力摧伏怨魔,远离不善,诸相平等,如如来智无诸染秽,诸业障尽,清净无垢。安住如来究竟智地,能使诸恶、一切魔怨咸皆止息,无所退动;觉智明了,知彼一切诸众生等种种分别、爱乐境相、善不善业因果差别;了知一切诸众生等意地微细、烦恼结缚,善能知彼,解诸有情一切缚法;应当修学如来所说方便最上胜三摩地智印法门。

“若诸菩萨欲令众生志乐坚固,心欲思惟、求无上法,应当精勤修习如是三摩地门,自然成就无上胜法。

“若诸菩萨意欲宣说诸佛、如来应诸有情种种根病对治等法,应当精勤修习如是三摩地门,自然于法分别演说无有障碍。

“若诸菩萨心欲于彼三乘圣法,分别晓悟真、俗谛相甚深法义,应当精勤修习如是三摩地门,自然于法智慧明了,不生暗钝。

“若诸菩萨欲于酤胝百千劫数了悟生灭、幻化、不坚,能证诸法真实自性,清净解脱,应当精勤修习如是胜三摩地。

“若诸菩萨欲于生灭十二因缘——无明为始,发生业行,招集苦报,贪染、执著、爱欲增盛,假有聚成生、死、病相,变易无常,流转诸趣——于生灭因而自觉悟,应当精勤修习如是胜三摩地。

“若诸菩萨欲了一切杂类有情,起见、造业、报相差别、心识明昧、正念颠倒、异分有情,如实了知根性利钝,方便教示,渐令悟入真实正法,住信行地,应当精勤修习如是胜三摩地。

“若诸菩萨意乐成就诸佛国土、清净业因、纯善境界,身心寂静,眷属调顺,远离嫉妒、㤭慢过失,亲近恭敬,平等爱乐,无怨憎想,应当精勤修习如是胜三摩地。

“若诸菩萨意欲发萌自身智慧胜妙光明,照曜自他生死、黑暗、愚痴重障,断三界惑,灭诸苦报,自在解脱,应当精勤修习如是胜三摩地。

“若诸菩萨欲知十方所有世界一切有情死此生彼、寿命延促所经长劫及以刹那生灭分限,定由先业招引势力所感如是,自类果报如实了知,前后决定寿命根本,应当精勤修习如是胜三摩地。

“若诸菩萨欲知声闻及辟支迦、菩萨、如来从自因地所行妙行,于四圣谛断灭、修证,十二因缘逆顺观察,寂然自觉微妙甚深,十到彼岸清净因行,各各获得究竟果报,应当精勤修习如是胜三摩地。

“若诸菩萨欲于一切语言、音声、角论、辩捷应时酬对,不踈、不谬、方便善巧,于诸世俗及以胜义显示明了,令人易解,不生疑惑,印证决定,应当精勤修习如是胜三摩地。

“若诸菩萨意欲了知佛法正因,三乘善行方便随顺,根本差别有上中下,称性悟入菩萨因地,渐以熏修,植诸善本,得如来智,应当精勤修习如是胜三摩地。

“若诸菩萨意欲成就诸佛如来圆满觉智,不起分别,现种种身,以平等慈任运摄受一切有情,令各生起欢喜,爱乐修学菩萨心地行愿,应当精勤修习如是胜三摩地。

“舍利弗!如我所说三摩地法,是为最胜;如摩尼珠,一切有情凡所乐欲,悉得如意,无不满足。舍利弗!若诸菩萨摩诃萨等得此如来三摩地法,一切所须诸法、圣财及微妙行,悉得如意,行愿圆满。是故应当精勤修学。”

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

“如来所有智,最上更无等,随性相差别,一切皆能证。
平等智光明,普照诸缚著,能入智慧门,得无量自在。
智相及智性,能印证诸法,分别诸善恶,
及世俗胜义,晓了如是法,智慧无有尽。
譬如大明日,光照于三界,普于诸幽暗,一切皆破坏,成就平等法。
是真实圣智,一切三摩地,皆从智印出,
名为诸佛种,亦名大摩尼,利益诸有情。
亦如世间人,有最胜珍宝,财富无有尽,济诸贫乏者,皆令得充足。
法财施众生,亦复无有尽。
神通及智慧,最胜妙法门,皆从三摩地,智印宝所生。
譬如诸国土,有大摩尼珠,诸王皆爱乐,
臣佐普护持,如是摩尼宝,诸宝无有上。
我说智印宝,殊胜最第一,总持智光明,
破坏于诸见,境界悉明了,远离诸冥暗。
安住寂静心,不分别好丑,修清净智慧,财法无穷尽,
贪染无所著,无六十二见,正念悉平等,入甘露法门,
速得如来智,成就相好身,具足三十二,得最胜菩提。
等一切佛觉,妙智已圆明,到菩提彼岸,
证涅槃自性,具自他圆满,功德悉成就。
无量无边际,甚深微妙法,总持陀罗尼,解脱常寂静。
能具足十力,又以大愿海,布施波罗蜜,
持戒及忍辱,精进与禅定,智慧常坚固。
安住六度中,长时无间断,无有诸怖畏,
离烦恼苦业,魔罗与眷属,不能得其便。
能引导众生,不舍于正法,渐入如来家,得游智印门。
能于贤劫中,及十方世界,一切诸佛会,亲近皆随喜。
是名真佛子,无有能破坏。
若有信解人,能书写此经,或读诵受持,
爱乐广流布,长时无懈倦,于义味明了;
当知如是经,三世诸佛母,出生智印宝,如来功德藏。”

佛说大乘智印经卷第二