佛说四愿经 三国 东吴于月氏
译者:支谦
本作品收录于《大正新脩大藏经
参考中华电子佛典协会(CBETA)底本:大正新修大正藏经录入

    佛说四愿经

    吴月支国居士支谦译

    闻如是:

    一时佛在拘夷那竭国,与五百比丘僧,坐于尼延树下,为数千万人说法。于是城中有豪长者,财富无数,名曰纯陀。纯陀有子,厥年十四,时得重病,不免所疾,遂便丧亡。父母、兄弟、宗亲中外莫不爱重,啼哭忧愁,安可言乎!尔时纯陀闻佛来化,心大欢喜,便告其妻言:“今佛在此,宜当往见。闻佛说经法者,莫不解悦,忘忧除患!”即与其妻、亲族、仆使俱到佛所,为佛作礼,却坐一面。长者纯陀长跪叉手,前白佛言:“人在世间,积聚钱财,思虑勤苦,不敢衣食,不知布施、奉持经戒,无尊无卑。获得如愿者,或时命尽,父母、兄弟、妻子、亲属啼哭愁毒,为其棺殓遣送财宝、衣被、饮食,宁有益于死者不?”

    佛告纯陀及诸会弟子:“听我所说,善思念之!”纯陀眷属、诸会弟子皆各叉手,一心受教而听。

    佛言:“人有四愿,不可常保。何等为四?“第一愿者,是人身。沐浴、庄饰、饭食、五乐常先与之,疾病卒至,不能止之。命尽,躯强在地,不随人魂神去,空爱重之,复何益也!“第二愿者,谓有财产、官爵、俸禄。得之者喜,不得愁忧。疾病,死至命尽,所有财物、官爵、俸禄,故在世间,不随人魂神去,空为愁苦。

    “第三愿者,谓有父母、兄弟、妻子、中外亲属、朋友、知识、恩爱、荣乐。疾病,至死命尽,复不能救我命,亦不能随我魂神去。空啼哭,送我到城外深冢间,以弃我去,各疾还归。虽追念我,愁苦忧思,不过十日,诸家宗族、男女聚会,相向歌舞,快共饮食,相对谈笑,捐忘死人。虽有父母、兄弟、妻子、中外亲属、朋友、知识,不能共追我命,空悲之,复何益也!“第四愿者,是人意。天下人少有能守护其意者,皆放心恣意,淫于五乐,贪利疾妒,忿怒斗诤,不信道德。至于身死寿尽,魂神去矣,三者相追逐,不得相离,譬如雀飞,意随其两翅,意为身神,两翅为魂魄。人不能守护其意,皆从恶念所为,杀、盗、贪、淫,以生时所为罪,死入太山地狱中,为饥饿鬼。罪竟,乃出为畜生,当为人所屠割。作人放心快意故,入三恶道。”

    佛告纯陀及诸弟子:“当端汝心,守护汝意!谛自思惟:知身非我身,所有财物,亦非我许。当谛计校所有——父母、兄弟、妻子、五种亲属、朋友、知识,官爵、俸禄——念欲得之,无有厌足,谓有益于我身,老、病、死来,皆不能益于我身,亦不能为我却之。人不能自拔为道,如鹦鹉鸟爱其毛尾,为射猎者所得。贤者谛知,是四愿不随人魂神去,空为之困苦。因拔恩爱之根,绝三恶之道,得三善道:一者、不复老;二者、不复病;三者、不复死。坚守护其意,乃可得度!”

    诸弟子闻经欢喜,为佛作礼。

    佛说四愿经

    佛念天地八方之外,万物受性皆怀忧苦,常伤人民,含血蠕动,不得自在。与天争命,皆当归死。骸骨销烂,下入于土;精神飞翔,展转五道,为善上天,为恶入渊。

    凡人生时,所为善恶,精神魂魄,随其殃福。生时为人,孝顺父母、忠信事君,死得上天。

    如世间人,积德为善,仕宦求官位,至公侯豪贵。富乐贫贱困厄,皆由宿命。行伐杀酷虐,生为恶人,死受重酬。

    自为心侯主招百凶,快心之欢必有后患。帝王人民,俱惑于道。寄托父母。作善福寿,为恶贫苦。盗窃欺人、负债不偿、借贷不归,死后当为奴婢牛马,或作大猪,屠割剥其躯,称卖偿人。作人悭贪,不肯布施,死为饿鬼,不得衣食,如乞丐人,以刀截肉,叩头求食。此皆先时,为人贪残悖逆,不信为善。伤杀盗窃、受人妇女、谗言两舌、饮酒斗乱,死入地狱,掠笞烧煮,身更虿毒,苦痛无极。

    人有六忧、三苦、四痛,佛戢转化生死不绝,弃国捐王,求自然道,积德累岁,乃得道真。神明彻照,悉见天地绝洞之外,知人鸟兽虫豸所言、心所趣向。

    佛念人死,如大风卒至无期。人死至无时,当与心争诤,为善勿疑。佛以经道劝励贤者,目所不见、耳所不闻,崛奇珍宝,何益于己?诸为道者,当信经戒守善以死,不犯恶生,道不可失,德不可离。远道失德,如儿生无母、鱼脱于渊。

    人死复生,如蚕浑沌茧中、穿丝出飞,其神故一,变形易壳。道成于微,五戒得根。弟子闻经欢喜,前受教,是为痛痒要识如谛知也。

    何等为思想识?为身六思想。眼裁思想,耳、鼻、口、身、意裁思想。如是六思想。何等为思想习识?裁习为思想习,如是为思想习识。何等为思想尽识?裁尽为思想尽识,如是为思想尽识。何等为思想尽受行识?是为八行识识。识识谛见到谛定意为八,如是尽思想受行识。何等为思想味识?所为思想因缘生乐得意喜,如是为思想味识。何等为思想脑识?所为思想不常尽苦转法,如是为思想脑识。何等为思想要识?所思想欲贪能解、欲贪能断、欲贪能自度,如是为思想要识。何等为生死识?为六身生死识,眼裁生死识,耳、鼻、口、身、意裁行,如是为生死识。何等为生死习、裁习、生死习识?何等为生死尽识?裁尽为生死尽识。何等为生死欲尽受行识?为是八行识,谛见至谛定为八,如是为生死欲灭受行识。何等为生死味识?所为生死因缘生乐喜意,如是为生死味识。何等为生死脑识?所有生死不常尽苦转法,如是为生死脑识。何等生死要识?所为生死欲贪、随欲贪,能断、欲能度,如是为生死要识。何等为识身六衰识?眼裁识,耳、鼻、口、身、意裁识,如是为识识。何等为识习?命字习为识习,如是习为识。何等为识尽为识?命字尽为尽识,如是为尽识。何等为识尽受行为识?八行,谛见至谛定为八,如是为识尽欲受行如谛识。何等为识味知所识?因缘故生乐生喜意,如是为味生为味识知。何等为识脑识所识?为尽为苦为转,如是为识脑识。何等为要识所识?欲贪能活、欲贪能断能度,如是为要识。

    “如是,比丘!七处为觉知。何等为七?色、习、尽、道、味、苦、要。是五阴各有七事。何等为三观识?亦有七事,得五阴成六衰。观身为色一,观五阴为二,观六衰为三,故言三观。比丘能晓七处,亦能三观,不久行堕道断结,无有结,意脱黠活,见道见要,一证受止,已断生死,意行所作意,不复来还生死,得道。”

    佛说如是。比丘欢欣受行。