佛说十地经/06 中华文库

大唐于阗三藏沙门尸罗达摩于北庭龙兴寺译

菩萨不动地第八

   是時天王及天眾，聞此勝行皆歡喜；為欲供養於如來，及以無量大菩薩。
   雨妙幡花及幢蓋，香鬘、瓔珞與寶衣；無量無邊千萬種，悉以摩尼作嚴飾。
   天女同時奏天樂，普發種種妙音聲；供養於佛并菩薩，共作是言而讚歎：
   「一切見者兩足尊，哀愍有情現神力；令此種種諸天樂，普發妙音咸得聞。
   於一毛端百千億，那庾多國微塵數；如是無量諸如來，於中安坐說妙法。
   一毛孔內無量剎，各有四洲及大海；須彌、鐵圍亦復然，悉見在中無迫隘。
   一毛端處有六趣，三種惡道及人、天、諸龍、神眾、阿素洛，各隨自業受果報。
   於彼一切剎土中，悉有如來演妙法，隨順一切有情心，為轉最上淨法輪。
   剎中種種有情身，身中復有種種剎，人天諸趣各各異，佛悉知已為說法。
   大剎隨欲變為小，小剎隨欲變為大；如是神通無有量，世間共說不能盡。」
   普發此等妙音聲，稱讚如來功德已；眾會歡喜默然住，一心瞻仰欲聽法。
   時解脫月復請言：
   「今此眾會皆寂靜，願說隨次之所入，第八地中之行相。」

尔时，金刚藏菩萨告众菩萨言：“唯诸佛子！若是菩萨，于七地中善修决择，以慧方便善净诸道，善集资粮，善结大愿，善蒙安住，如来加持，得自善根力所持性，随顺如来力、无所畏、不共佛法作意而行；善净增上意乐思察，由福智力之所涌起；以大慈悲于诸有情，不舍加行随于无量智道而行；入一切法本来无生、无起、无相、无成、无坏、无断尽、无流转、无止息性为性；初、中、后位皆悉平等，以真如中无分别故入一切智。即此菩萨，远离一切心、意及识分别妄想无所执著，与虚空等显然入性，名为已得无生法忍。佛子！菩萨成就如是无生法忍，才证菩萨不动地故，得甚深住难可了知，同无差别离一切相，止息一切想之执著无量无边，以诸声闻及以独觉不可映夺寂静现前。佛子！譬如苾刍，具足神通得心自在，渐入第九想受灭定，一切动乱忆想分别悉皆止息。佛子！菩萨才得不动地已亦复如是，离诸功用任运至得无功用性，远离一切身、语、意务安住异熟。佛子！譬如有人梦见自身堕在大河，为欲渡故发大勇猛起大翘勤，以大勇猛起翘勤故，即便寐寤；既寤寐已，所作一切勇猛遽务皆悉休息。佛子！菩萨亦复如是，见有情聚堕在烦恼四大瀑流，为欲救度故，发大勇猛起大翘勤，由以发起大精进故，才至菩萨不动地已，一切功用靡不皆息；即此菩萨所有一切二取现行，或相现行不复影现。佛子！譬如天仙生在梵世，欲界烦恼终不现行。佛子！菩萨住此不动地时亦复如是，一切心、意及识现行不复现起。又此乃至诸佛现行，菩提现行，菩萨现行，涅槃现行尚不现起，况复发起世间现行？“复次，佛子！菩萨如是行此第八不动地时，安住本愿力所持已，即于如是法门驶流，蒙诸如来觉悟劝导；是时诸佛授与、引发如来妙智，作如是言：‘善哉，善哉！善男子！此即随顺一切佛法胜义之忍。然善男子！我等诸佛，所有十力、四无所畏、十八不共佛法自在，汝今未得，当为成就佛法自在，应起精进，于此忍门勿复弃舍。又善男子！汝虽得是寂灭解脱，然彼一切异生种类未得寂静，未能寂灭，常顺异异烦恼现行，种种寻伺之所侵害；汝当愍念。又善男子！汝当忆念本所誓愿，谓令有情，皆得义利及不思议智慧之门。又善男子！一切诸法法性如是，若佛出世或不出世法界常住终无变易，非但以此诸佛得现一切声闻及诸独觉，亦证此法无分别法性。又善男子！汝观我等佛身无量、智慧无量、刹土无量、光轮无量、智所引无量、清净音韵亦无有量，汝今亦应引发此事。又善男子！汝今唯得此一法明，谓诸法中无分别慧。然善男子！如是法明，诸佛如来无边所行、无边所作、无边所系，为欲证彼当起引发。又善男子！汝观十方无量刹土、无量有情、无量诸法种种差别，应是一切如理通达。’佛子！如是诸佛世尊，觉悟劝导此地菩萨，授与此等无量无边引发智门，令其无智差别故，能成如是引发之业。佛子！我今告汝得解，若时诸佛不垂诲示，令此菩萨入于如是引发门者，当时即入究竟涅槃，休息一切利有情业。以是诸佛授与如是引发无量智慧业故，此地菩萨于一念顷所引智业，此比于前从初发心，乃至七地所修诸行，百倍为胜，千倍、百千倍、俱胝倍、百俱胝倍、千俱胝倍、百千俱胝倍、百千俱胝那庾多倍为胜，算数计喻乃至乌波尼杀昙倍，亦复为胜。所以者何？佛子！菩萨先以一身引发诸行，今乘此地以依无量分身差别修菩萨行，以能引发无量音声，以能引发无量智慧，以能引发无量受生，以能严净无量佛刹，以能成熟无量有情，以悉承事无量诸佛，以悟无量法之理趣，以起无量神通势力，以依无量众会差别，以无量行身、语、意业一切菩萨正行之力，皆悉成满，以不动故。佛子！譬如海船未至大海，以有功用排牵而去，若至海已则无功用任运而行，以于大海风轮飘汎，一日所行，此比于前有功用时，设经百岁不能尔所无量而至。佛子！菩萨亦复如是，已善积集善根资粮修证大乘，随至菩萨正行大海，一须臾顷以无功用智入一切智智，此比于前有功用业，经百千劫不能尔所无量而至。

“唯诸佛子！菩萨已至于第八地，以由广大方便善巧，妙智所引无功用行，菩萨正慧观察一切智智之时，观世界成观世界坏，如世间成皆能了知；如世间坏皆能了知；由何业集世间成就皆能了知；由何业尽世间坏灭皆能了知；几时世界成皆能了知；几时世界坏皆能了知；几时世界成已住皆能了知；几时世界坏已住皆能了知；又知地界小大无量及差别相；了知水界小大无量及差别相；了知火界小大无量及差别相；了知风界小大无量及差别相；又知微尘细相、粗相、无量相及差别相；于何世界所有若干微尘积聚，微尘差别皆能了知；于何世界所有若干地界微尘皆能了知；所有若干水界微尘皆能了知；所有若干火界微尘皆能了知；所有若干风界微尘皆能了知；所有若干有情界微尘皆能了知；所有若干刹土聚微尘皆能了知。又此菩萨，知有情身粗相、细相、身差别相；知依那洛迦身有若干微尘；知依傍生身有若干微尘；知依鬼界身有若干微尘；知依阿素洛世间身有若干微尘；知依天世间身有若干微尘；知依人世间身有若干微尘。菩萨如是，趣入微尘差别智已，知欲界成、知色界成、知无色界成，知欲界坏、知色界坏、知无色界坏；能知欲界小大无量及差别相；能知色界小大无量及差别相；能知无色界小大无量及差别相。了知三界，于观三界随行智中，复善引发智光明已，于诸有情身差别智已得善巧，于身分别智得善巧，则于示现受生引慧，此菩萨随有情类受生差别及身成就，随其所应而为同类，示现自身成熟有情。

“复次，菩萨于一三千大千世界，普能遍满随有情身胜解差别引发受生，以影现智随所行故，若二、若三、若四、若五、若十、二十、三十、四十、五十、若百，乃至不可说数无量三千大千世界，皆能遍满随有情身胜解差别随其所应引发受生，以影现智随所行故。菩萨成就如是智已，从一佛刹其身不动，于不可说诸佛刹土众会之中皆悉显现，而此菩萨随诸有情身及胜解意乐差别，能于彼彼佛国土中，及于彼彼众会道场彼彼之处，如是如是示现其身。所谓：于沙门众中现沙门形，婆罗门众中现婆罗门形，刹利众中现刹利形，吠舍众中现吠舍形，长者众中现长者形，居士众中现居士形，于四天王众中现四天王形，于三十三天众中示现三十三天形，夜摩众中、睹史多众中、乐变化众中、他化自在众中、魔王众中，各随其类而为现形，于梵众中现梵形色。又此菩萨，应以声闻身得调伏者，而为示现声闻身形；应以独觉身得调伏者，而为示现独觉身形；应以菩萨身得调伏者，而为示现菩萨身形；应以如来身形得调伏者，而为示现如来身形。佛子！菩萨如是，于不可说佛刹土中所有若干有情胜解，于彼彼处如是如是现身差别。

“复次，此菩萨远离一切身相分别，得身平等性，知有情身、刹土身、业果身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身，此菩萨知有情心意乐引发。若乐随欲将有情身置于自身，如是刹土身、业果身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身，置于自身。又此菩萨，知有情心意乐引发，若乐随欲能以自身置于一切诸有情身；能以自身，置于刹土身、业果身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身，亦复如是。菩萨已知诸有情心意乐引发，而将此身随欲置于彼彼身中，是菩萨于有情身中，知业身、异熟身、烦恼身、有色身、无色身。于刹土身中，小相、大相、无量相、杂染相、清净相、乱住相、仰住相、覆入相、方网差别相，皆悉能知。于业果身中，能知差别、知假建立；于声闻身、于独觉身、于菩萨身，能知差别、知建立；于如来身中知等觉身、愿身、化身、加持之身、相好庄严微妙色身、光明身、意生身、福德身、法身、智身，皆悉能知。于智身中，善思察相、如实观相、果及加行所摄之相、世间出世间差别相、三乘安立相、共不共相、出离非出离相、有学无学相，皆悉能知。于法身平等性相、不毁坏相、随诸分位及假世俗安立之相、有情无情法安立相、佛法圣僧法安立相，皆悉能知。于虚空身，知无量根遍行之相、无形质相、无异无边相、以持色聚得显了相，皆悉能知。即此菩萨，如是已能引发身智得寿自在，于不可说不可说劫加持寿量故；得心自在已，于无量无数等持观入智故；得资生自在已，能示现一切世界无量庄严具，庄饰加持故；得业自在，应时能现业果加持故；得生自在，于一切世间示现受生故；得胜解自在已，能示现一切世界佛充满故；得愿自在，于随所欲佛刹时分示等觉故；得神通自在，诸佛刹中皆能示现神通游戏故；得法自在已，能示现无边无中法门明故；得智自在，示现佛力、无畏、不共佛法、相、好、正等觉故。菩萨得此十自在故，即得名为不思议智者、广大智者、不可映夺智者。于是菩萨已至如是，已能成就如是智慧，毕竟无罪；身业现行任运随转，毕竟无罪；语业现行任运随转，毕竟无罪；意业现行任运随转，于一切业智为先导，随智而转，慧到彼岸以为增上。大悲为首，方便善巧善所分别，愿善所引，如来加持善所加护，于诸有情利益加行无有休息，随于无边世界差别行。佛子！举要言之：菩萨至于不动地已，所有身、语、意业现行，皆为积集一切佛法。

“复次，菩萨如是至于不动地中，于意乐力得善安住，远离一切烦恼现行故；于增上意乐力得善安住，不离道故；于大悲力得善安住，不舍利益有情事故；于大慈力得善安住，能救一切诸世间故；于总持力得善安住，无忘失法故；于辩才力得善安住，于一切佛法选择分别得善巧故；于神通力得善安住，于无边际诸世界中行差别处得善巧故；于大愿力得善安住，不舍一切菩萨所作故；于到彼岸力得善安住，普集一切诸佛法故；于如来加持力得善安住，一切行相、一切智智现在前故。然此菩萨已得如是势力所持，能现一切诸所作事，而于一切所作事中无有过咎。

“佛子！此之第八菩萨智地，名为不动地，不可映夺故；名为不退地，智无退故；名为难得地，一切世间无能测故；名为童真地，无过失故；名为生地，如所乐欲自在转故；名为成就地，无复所作故；名为究竟地，以能善作智决择故；名为涅槃地，以善引发本愿力故；名为住持地，非他所坏故；名为无功用地，前际所引故。佛子！菩萨引发如是智已，入佛种姓，以佛功德光明所照，随顺如来威仪正行，佛境现前无间无缺，如来威德常所加持，释梵护世之所奉迎，金刚力士常随侍卫，恒不舍离三摩地力，引发无量分身差别一切身行，势力相应成就广大异熟神通，于无涯际三摩地中自在而转。能受无量菩提记别，随已成熟诸有情类现成正觉。然此菩萨如是通达入大乘会，获善观察大智神通，常恒能放妙慧光明，趣入无碍真法界道，能知世界差别之道，示现一切诸大功德，于自心起自在能转，于前后际善能知行，善能通达伏除一切魔道之智，证入如来所行境界。能于无边诸世界中行菩萨行，已能成就不退转故；是即说为菩萨已至于不动地。

“佛子！菩萨住此不动地时，恒常无间不离现见无量诸佛，由三摩地力所引故。然不弃舍广见诸佛承事供养，然此菩萨于一一世界，见无量佛、无量百佛、无量千佛、无量百千佛、无量百千那庾多佛、无量俱胝佛、无量百俱胝佛、无量千俱胝佛、无量百千俱胝佛、无量百千俱胝那庾多佛。见诸佛已恭敬尊重，以一切行相引发供养，悉以奉献彼诸如来，皆悉承事，于诸佛所领受世界差别义等无量法明，转复得于如来法藏，于诸世界差别问答无能屈者。于无量劫，此诸善根转得炽然光丽明净，无量百劫、无量千劫、无量百千劫、无量百千那庾多劫、无量俱胝劫、无量百俱胝劫、无量千俱胝劫、无量百千俱胝劫、无量百千俱胝那庾多劫，此诸善根转得炽然光丽明净。佛子！譬如善巧金师，以所炼金作严具已，置赡部洲圣王顶上或于颈下，赡部洲中一切臣民，诸庄严具无与等者。佛子！菩萨住是不动地中，此诸善根亦复如是，一切声闻、独觉，乃至七地菩萨，所有善根无与等者。

以住此地大智光明，普灭有情烦恼黑暗，善能开阐智慧门故。佛子！譬如千世界主，大梵天王遍运慈心，普放光明满千世界。菩萨住此不动地已亦复如是，能以光明普照遍满，乃至百万佛刹微尘数等世界，渐灭有情烦恼炎热令身悦豫。于十种波罗蜜多，愿到彼岸以为增上，馀到彼岸随力随分，非不修行。

“佛子！是名略说菩萨第八不动智地。若广说者，经无量劫不可穷尽。菩萨安住于此地已，受生多作大梵天王，主千世界威德最胜无所映夺；善见义利得大自在，为诸有情善说声闻、独觉、菩萨到彼岸道，世界差别问答之中无能屈者，诸所作业，或以布施、或以爱语、或以利行、或以同事，此等一切悉皆不离佛作意、法作意、僧伽作意、菩萨作意、菩萨行作意、到彼岸作意、诸地作意、佛力作意、无所畏作意、佛不共法作意，乃至不离一切行相胜妙相应一切智智作意。常作愿言：‘我当一切诸有情中，为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上、为无等、为无等等、为导、为将、为帅，乃至愿得一切智智所依止处。’若乐发起如是精进，由是精进一刹那顷瞬息须臾，证得百万三千大千世界微尘数诸三摩地；能见百万三千大千世界微尘数佛，彼佛加持皆能解了。能动百万三千大千世界微尘数诸佛刹土，能照百万三千大千世界微尘数诸佛国土，成熟百万三千大千世界微尘数有情，住寿百万三千大千世界微尘数劫，于前后际各入百万三千大千世界微尘数劫，善能思择百万三千大千世界微尘数法门，示现百万三千大千世界微尘数身，身身能现百万三千大千世界微尘数菩萨眷属围绕。从此以上是诸菩萨有愿力者，由胜愿故，所有游戏，或身、或光明、或神通、或眼、或境界、或音声、或行、或庄严、或胜解、或所作，此等乃至尔所百千俱胝那庾多劫，不易可数。”

尔时，金刚藏菩萨欲重宣此义，而说偈言：

   「七地已修方便慧，善集資糧發大願；得佛加持具善力，順佛功德淨志念。
   福智已超恒慈愍，智慧廣大等虛空；為求勝智登八地，契悟寂滅無生忍。
   知法無生、無起性，無相、無成、無壞滅，無盡、無轉、無止息，無性為性常平等。
   以無分別入佛智，超心、意、識分別想；證此忍已得靜住，甚深不動常寂滅。
   一切世間無能測，心相取著悉皆離，住於此地不分別，譬如苾芻入滅定。
   如夢渡河起翹勤，寤已坦然無遽務；菩薩為度有情界，功用此地息亦然；如生梵世絕下欲，於此二相除亦爾。
   於法駛流蒙諸佛，覺悟勸導次其忍，語言：『我等諸佛德，汝今未獲常勤進，汝雖已滅煩惱火，世間惑焰猶熾然，當念本願度有情，悉使修因趣解脫。
   法性常爾離分別，非但由此顯世尊，二乘於此亦能得，故當引發一切行。』如是人天應供尊，授此智令慧觀察，無邊佛法悉得成，一念超過曩眾行。
   菩薩住茲妙智地，則獲廣大神通力，一念分身遍十方，如船入海因風濟，心無功用任智力，悉知世界成、壞、住，諸界種種各殊異，小大無量皆能了。
   三千界中四大種，六趣有情身各別，及以眾寶微塵數，以智觀察悉無餘。
   菩薩能知一切身，為化有情同彼形；剎土無量種種別，悉為現形無不遍。
   譬如日月住虛空，一切水中皆現影；住於法界無所動，隨其心樂各不同。
   一切眾中皆現身，聲聞、獨覺與菩薩，及以佛身靡不現。
   有情剎土業報身，種種現身智法身，虛空身相皆平等，普為群生而示作。
   十種聖智普觀察，復以慈悲作眾業，所有佛法皆成就，淨戒不動如須彌，十力成就不搖動，一切魔眾無能轉。
   諸佛加持天王禮，密迹金剛恒侍衛，此地功德無邊際，千萬億劫說不盡。
   復以供佛善益明，如王頂上莊嚴具；菩薩住此第八地，多作梵王千界主，演說三乘無有窮；慈光普照滅眾惑，一念獲得百萬界。
   微塵數等三摩地，餘所作事悉亦然；願力示現復過此。
   菩薩第八不動地，我為汝等已略說，若以次第廣分別，經於億劫不能盡。」

菩萨不动地第八竟

佛说十地经卷第六