佛说分别经 西晋于月氏
译者:竺法护
本作品收录于《大正新脩大藏经
参考中华电子佛典协会(CBETA)底本:大正新修大正藏经录入

    佛说分别经

    西晋月氏国三藏竺法护译

    闻如是:

    一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,晨朝整服,俨然而坐。

    佛语阿难:“告诸比丘,皆寂静明听,今当为汝说人生受苦。”

    阿难从坐起整衣服,为佛作礼,白佛言:“愿乐欲闻。”

    佛言:“人有六恶以自侵欺。何谓为六?眼为色欺,耳为声欺,鼻为香欺,口为味欺,身为细滑欺,意堕邪念为邪念欺。是为六欺,令人堕恶道中,无有出期,黠人乃谛觉是耳!”

    佛言:“人从三可得三苦。何谓三可?一、身可杀、盗、淫;二、口可两舌、恶骂、妄言、绮语;三、意可贪、恚、痴。用是三可故,堕地狱、饿鬼、畜生中。是为三苦,唯黠者觉之。”

    佛言:“人有六恣,堕十八痛。何谓六恣?眼恣入色,耳恣入音,鼻恣入香,口恣入味,身恣入细滑,意恣入邪念。是为六恣,亦为受,亦为衰,用是故,堕十八地狱,苦痛长久无有出期。”

    阿难白佛言:“人有事佛受戒,能得脱是苦痛不?”

    佛言:“有人事佛受戒,得福无量,不可譬喻者,有人事佛堕极罪者。”

    阿难问佛:“事佛受佛戒当得福,更得深罪,何以故?愿闻其意。”

    佛言:“有人事佛奉持经戒,精进不犯,得福无量,不可譬喻也。”

    佛言:“有人事佛受戒不持,不能精进、禅定、思惟,托名事佛,专行邪业,贪求无厌,不知止足;淫侄色欲,好喜歌舞,耽于酒味,以自放恣,虽云事佛,其过难量。用是之故,长堕三涂,苦痛万端,难得免出。”

    佛言:“事佛有三辈:一辈者、为魔弟子事佛;二辈、为天人事佛;三辈、为佛弟子事佛。”

    “何谓魔弟子事佛?”

    佛言:“虽受佛戒,心乐邪业——卜问是祟、解除、祷祀——信有家亲丈人,不信正真,不知有罪恶之对,假名事佛,常与邪俱,死堕无择地狱,受苦长久。久乃出,为魔邦属,谀谄妖[女*瞿],难可得度。是曹辈人,宿命馀福,暂得一时见于正道,心意瞢瞢,难晓宿已,当复更入邪见无穷已也。是为魔弟子事佛。”

    “何谓天人事佛?”

    “受持五戒,行于十善,死死不犯;信有罪福、作是得是,寿终之后,即生天上。是为天人事佛。”

    “何谓佛弟子事佛?”

    “奉持正戒,广学经戒,修治上慧,知三界苦,心不乐着,欲得解脱,行于四等六度;愍伤众生,欲安济之;不贪身命,知死有生,求长益福,不为邪业。是为佛弟子事佛。”

    佛言:“吾般泥洹后千岁,魔道当兴,时世大恶,国无常主,民无常居;远方之人,当入中国,掠杀残暴,无有法则。于斯之际,像法当兴盛。”

    阿难问佛:“何谓像法?”

    佛言:“当来比丘不持正法,挟妻养子,无有惭愧心;耕田种殖,以为常业,无复学问、坐禅行者;好乐俗常,以为绮雅,佯佯相看,上下雷同;拨拂相教度世之基;迷于色欲,不畏于罪。时有知法者,为说真言,教示正法,便怀憎嫉,欲毁坏之。为立言议,抄持长短,诽谤驱踧,使其无憀。用是之故,大法转减。”

    阿难问佛:“于是之时,颇有奉法者不?”

    佛言:“多有事佛,亦出家者耳,但不持戒,共相嫉妒;识义者少,多不晓解。”

    阿难言:“当尔之时,何国最恶,不信行者?”

    佛言:“真丹之土当有千比丘,共在大国,堕魔邦界。其中黠者,若一若两,为佛弟子耳。生六天上者,亦复少少;在魔邦者,甚多甚多。”

    佛言:“吾般泥洹后,亦多有外学来求吾道,度者当隐括,审悉三月,知其志能习清净行,虚寂少欲,不为污行,便可受之。先授十善,满三年已,服习道意,恶事不犯,乃为更受二百四十戒。其为威仪之事,精进守行,皆向解脱,是弥勒所当建也,当从得度,以为应道。”

    阿难问佛:“如佛所说,我皆顶受,宣语后人,令佛之弘法不为断绝。”

    佛言阿难:“汝前后所受皆以贯心,我亦知汝有信护于佛法也。”

    阿难问佛:“后若有人信乐应法,至心欲求,断世违俗以从正道。若时无明师传教诫者,若有一人书写戒律授与之,便可得度为道者不?”

    佛言阿难:“皆当得。知禁法者,尔乃可授戒耳,不可以文字受便为应法。何以故?佛为天上、天下之大智,天上、天下之大度,天上、天下之大明,不可妄传失旨,皆当明于戒法禁律,事事委练,乃为相授耳。不明法戒禁要之事,而妄授人戒法,违佛诚信,反用为是,大罪不小也。宜以审谛。”

    阿难白佛言:“后末之世,若有人至心至意,厌于苦痛,欲求度脱,世无有佛,当以何济其来意?”

    佛言阿难:“当将诣彼明戒法者,晓习威仪禁要之事,如是应度,度亦得度。自不明而复授彼,两迷失道,浑沌无穷竟已,何从得度脱耶?”

    佛言:“当来有比丘不能自净,畜妻养子,身行污浊,贪求供养,不信罪福,而望安乐,难得免脱,甚亦可伤。”

    阿难白佛言:“如是后世,其有从道被服,皆是佛威神,其人以得像于正真因缘,当从得脱。何缘中复不信、违佛明教,当复更若干无数劫受苦痛耶?”

    佛言阿难:“是皆前世无数劫,堕久苦之中,其人于苦痛之地,自悔责,愿得为善,当从得脱。缘一时自悔之福辄得福,随来生末世,为人暂睹佛经;又能除剔头发,以为比丘。本识未械,心意犹豫,瞢瞢不了,故有污浊,多不能离俗,不遇明慧。如是当后,更堕极苦之中,受无数劫罪。”

    佛言:“诸比丘!汝以出家,舍妻子,弃世行,作沙门,当修戒行,如罗汉法,宁以洋铜灌口中,下过焦烂腹肠,终不无德食人信施;宁以利刀截手、支解身体,不以无德受人信施。人无德力受人信施,当累劫堕于罪苦,久久得出,用馀[米*几]末之福,得为人身,当复更还一一偿之——有作奴婢偿者,有作儿子偿者,有作父母偿者。”

    阿难问佛:“何谓偿债?”

    佛言:“有作奴婢,大家挝打不以道理,奴婢受之无有怨心;勤力作务,不惮劳疲;爱惜大家之物,不敢放散:是为现世偿债奴婢也。宿命先世,受人信施,不行功德,罪毕来偿,犹有本识,故无怨恚,甘受而已。

    “何谓偿债儿子?儿子致财,父母散用无有限度,儿子心亦无惜意,是为偿债儿子。

    “何谓偿债父母?父母致财,儿主散用,父母不为爱惜,恣所当得,皆是宿识因缘相偿,故无惜心。诸此偿债,因缘合会,对讫更散,亦无常住。明者觉之,故不为也。唯有道德,可以久保。吾前世时,亦更为人偿债奴婢、儿子、父母,不可称数,皆有一时之缘,难可免脱。至今得道,现我父母皆先世道德之缘,不由偿债。父母世世放舍,使我学道,累劫精进,今成得佛,皆是父母之恩。人欲学道,不可不精进、孝顺,二堕失人种,累劫不复。五末之世,持宜顺行,遭值经道,不可不勤;遭值佛世,不可不谛受着心;遭值明人,不可不勤问奉受。何以故?人身难有,六情难具,才聪难得,佛难得见,经难得闻,故宜勤之。”

    佛言:“吾般泥洹后,当有五逆恶世,当斯之时,真丹土域魔事当盛,闭塞正道。虽有经法,少有学者;设有学者,少有行者。世有比丘,少能自守清净,多有污浊习俗之行,高望游步,世人无异;求好衣服,学世辩辞,追世礼费,群党相随,以快心意求世名誉;教人入法,度为弟子,不教护魔,不依正道;度世之业,亦不学问,追求明智;自谓德大,不守根门;虽得为人,假时而已,自谓长久,不知大对,当后受苦无穷竟已,颠倒翻覆,在魔部众,一何痛哉!诸比丘!已得人身,六情完具,睹佛经戒,勤行当行诵之。一失人本,难有复时。佛世难值,经法难闻,宜各思惟。”

    佛说经竟,诸比丘皆俨然坐,自思惟即得罗汉。

    佛说分别经