佛说伅真陀罗所问如来三昧经卷上

后汉月氏三藏支娄迦谶译

闻如是:

一时佛在罗阅祇耆阇崛山中,与六万比丘俱。

菩萨七万三千人,一一尊复各从十方佛刹来到是间——悉得陀邻尼法,其欲无所挂碍、其心所念羞惭,多所忍而行从是而得成。其心如金刚,无能断截者,诸佛法一切习、诸佛法欲具足。其意所作而欲甚尊,其意不离菩萨心,令他人亦尔。施与伏意而不乱,所爱而无所惜;其净戒庄严,饰身、口、意;其忍辱柔软,是则为力、是则僧那;阿僧祇劫忆那术百千所作,精进而不懈怠;禅惟务三昧三摩越,其心知他人意,以是自娱乐;其慧功德无所不解。其心譬若须弥,无能譬者。其心如地、水、火、风,亦无所爱、亦无所憎,常有慈心。其身光明无所挂碍。其哀是行,为一切人而作伤心。已法等心,已是为乐,其护者不堕一道。有利、无利,若誉、若谤,若有名、无名,若苦、若乐,过世间之所有法,一切诸会不已为会。却诸外道,降伏众魔。是者难值,若优昙钵花时时可得。一切人而无倩者而为作倩,故名曰厚,其厚者乃致至泥洹。已无极上僧那僧涅,已深法猛若如师子;已怛萨阿竭印而印之,所受决而无所碍。其作如所言,已谛法而审。其光明照于日月,十方莫不闻名者。一切诸佛无不救护,不令离法,悉皆守名深法灭,不断三宝。其心功德通无央数刹土,其心净洁,习其处而往还,到佛所无所失。常教道一切人,已入般若波罗蜜沤和拘舍罗,则是头随人心所喜以法教照,各令得所索。知诸人相,所行随所乐喜,不失其意。而作医王之德,疗于老、病、死。已供养过去无央数佛,其功德而致相诸种好。已过空、无相、无愿之法,诸法无所有,如幻野马、如梦、如水中影、山中之响。悉知一切之音声,通入诸法,各各能答。已成持诸所欲,以智慧晓了道事。已稍近尊十种力,肉眼、慧眼、道眼、法眼、佛眼过度众冥,尽入诸功德行、晓知菩萨之藏。其闻是法不复转移,便得相印三昧、金刚行三昧、其法在所作三昧、宝明持三昧、不舍一切人三昧。悉知一切心三昧已,得佛智慧。如佛所作为一切作本,已具足诸好。

有菩萨名曰乐作(一)、复有菩萨名曰乐等有(二)、复有菩萨名曰宝手(三)、复有菩萨名曰明华(四)、复有菩萨名曰宝炎(五)、复有菩萨名曰喜见(六)、复有菩萨名曰意喜(七)、复有菩萨名曰喜以眼见(八)、复有菩萨名曰持地(九)、复有菩萨名曰欢喜作(十)、复有菩萨名曰大处废(一)、复有菩萨名曰大利(二)、复有菩萨名曰辟魔(三)、复有菩萨名曰意乐香(四)、复有菩萨名曰人中之天(五)、复有菩萨名曰谛愿(六)、复有菩萨名曰等视(七)、复有菩萨名曰尽见等不等(八)、复有菩萨名曰执御(九)、复有菩萨名曰一切无倩而作倩之厚(二十)、复有菩萨名曰弥勒(一)、复有菩萨名曰雨音(二)、复有菩萨名曰两若山半(三)、复有菩萨名曰两山鼎(四)、复有菩萨名曰慈行(五)、复有菩萨名曰光英(六)、复有菩萨名曰光声阳(七)、复有菩萨名曰镫明王(八)、复有菩萨名曰如当眼所见(九)、复有菩萨名曰光等知(三十)、复有菩萨名曰尊官(一)、复有菩萨名曰天官(二)、复有菩萨名曰天眼(三)、复有菩萨名曰视处悉吉(四)、复有菩萨名曰快臂(五)、复有菩萨名曰谛议意(六)、复有菩萨名曰安处意(七)、复有菩萨名曰安处度(八)、复有菩萨名曰无所动而度(九)、复有菩萨名曰金刚行度(四十)、复有菩萨名曰三世行度(一)、复有菩萨名曰谛如事不异(二)、复有菩萨名曰持严欲好(三)、复有菩萨名曰不尽欲(四)、复有菩萨名曰不稽留欲(五)、复有菩萨名曰意音(六)、复有菩萨名曰净音(七)、复有菩萨名曰饱满一切音(八)、复有菩萨名曰文殊尸利(四十九),如是等菩萨,会者七万三千人。

于三千大千刹土释梵护持世者、一一豪尊诸天、龙、阅叉、犍陀罗、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、人非人尽来会,悉欲闻佛所说经。

提无离菩萨从坐起,整衣服,叉手长跪而赞叹佛说:“俗者不及道之明,为世间而作本,已过度于众冥,今自归度于世者。

“以布施总持十种力,已自伏意并化馀人,是则为度一切莫不供事者,今自归于三界无能与等者(一)

“以相无所不饶益,其光(二)赤色若于金,其音中和,色甚殊好,无能与等者,今自归莫不供事者(三)

“以度而度、以降伏众外道,其智甚尊,在于众黠之上,莫能有转动者,尽知一切之行,其功德甚尊,今自归无极之大哀(四)

“诸所欲于欲无所得,众魔已索,莫能当者。

“其净戒无所不安,于诸天一切则为天中天,其意无所复著,今自归莫能当者(五)

“其闻德莫不欢喜;形像若宝,其见者无不爱乐。于施与已,离淫、怒、痴,今自归其德若天无所不覆(六)。以四谛过于四窦,以无眼者悉得视占,所说法无涯底,于三世行为一切作本,今自归其足而有轮(七)

“其身者为诸天一切人之所供事,无男、无女,皆得而依。众魔而不敢当,则是天上、天下之所特尊(八)

“以众谛政法持于一切,其心等慈,无所不遍。为一切作导,其法而等住,今已自归其德无及者(九)

“其音柔软清净,其闻者莫不悦心。其声如梵,无所不至。一切诸音皆悉具足,今自归于尊谛(十)

“已度空、无相、无愿,其智甚深不可得。根已入众脱,是为功德,今自归已得脱者(十一)

“悉知因缘而所生有之功德,其见无内、无外,用等故其知所说别于如作,今已自归过度诸所可见(十二)

“亦无所从来、无所从去,视诸法悉脱,若幻野马,今自归于法功德(十三)

“所生无所,生俱无生;其有已灭,无有尽时。所住如法、如怛萨所入(十四)

“审如所说若法,如怛萨无所动转。其德若大山、身者若金刚,今自归安则若山(十五)

“身、心、意而适等,其名流于三世,莫不闻者。一切所问皆能报答,惟不以烦而肯说者。

“愿欲所问(十六),赞叹佛已,傥肯说者而欲问之。”

佛言:“在所问。”

提无离言:“何谓菩萨以法自在说而庄饰身(一)?何谓菩萨快深法无所不入(二)?何谓菩萨知一切人心(三)?何谓菩萨随所喜而化(四)?何谓菩萨心行而入(五)?何谓菩萨知因缘有所作(六)?何谓菩萨而施与、为庄严持戒、忍辱、精进、一心、智慧(七)?何谓菩萨得在梵天(八)?何谓菩萨其智甚尊(九)?何谓菩萨而常得胜(十)?何谓菩萨从是得度(十一)?何谓菩萨于声闻、辟支佛、一切人而示现法不入其中(十二)?何谓菩萨离于生死而不泥洹(十三)?何谓菩萨知一切人界不离法身(十四)?何谓菩萨不离本,于离本而示现(十五)?何谓菩萨而得尊贵,其福若帑藏(十六)?何谓菩萨随欲而得入道(十七)?何谓菩萨尽知诸法(十八)?何谓菩萨所作常安谛(十九)?何谓菩萨于世间而行无所著(二十)?何谓菩萨而自在法端正,莫能当者(一)?何谓菩萨常不离佛(二)?何谓菩萨安谛而学(三)?何谓菩萨意与法无所取、无所舍(四)?何谓菩萨而护一切(五)?何谓菩萨至法轮转(六)?何谓菩萨乃至阿惟颜(七)?”

佛言:“善哉,善哉。提无离!菩萨所问乃尔,令一切得所。其在会者,若当来悉为作导,是摩诃衍而得久住。”

佛言:“谛听谛听,今我所说。”

则言:“愿乐欲闻。”

佛言:“菩萨用四事而自在。何谓四?其光明为一切无所挂碍(一);所有名宝,其有索者不为爱惜(二);若明经者说法而不中断,于边劝助(三);若有倩令说法而不以难,承怛萨阿竭不可议踊跃而说之,于菩萨事无所悕望,以法而施与(四)。是名曰四事。

“复有四事深入诸法,其慧所作不离功德。何谓四?于十二因缘而真知之(一);如自惜身,亦惜于人与身无异(二);于生死亦不念有所从来、有所从去(三);一切诸法以空现空(四)。是为四事。

“复有四事悉知一切人心、其功德增减。何谓四事?以入法身而无瑕秽(一);诸种好悉以现(二);以四事而观(三);其心无破坏便得三昧(四)。是为四事。

“复有四事随一切所行而教化之。何谓四事?其慧而等(一);悉化一切人(二);观知诸法(三);其心已净洁,悉净一切人心(四)。是为四事。

“复有四事知一切人心化之所行。何谓四事?其智无所不入(一);其慧无所挂碍(二);其心无有二(三);睡卧诸盖已不复著(四)。是为四事。

“复有四事所作罪福不忘。何谓四事?一切无所断(一);亦无所著(二);而知因缘,所作随其示现,以法持法(三);亦不念有我、亦不念有人,随是教者不失道法(四)。是为四事。

“复有四事以布施而庄严。何谓四事?以相庄严(一);随人所喜示现其好(二);其色甚尊好(三);所作而不可尽(四)。是为四事。

“复有四事用净戒而为庄严:便为遮迦越罗,不忘菩萨心(一);得作释提桓因,以菩萨心而自庄严(二);而作梵天,其心以菩萨而为庄严(三);离一切恶道,但生天上世间作人,以菩萨心而为庄严(四)。是为四事。

“复有四事忍辱庄严。何谓四事?其音如梵,声闻者各得所(一);其声软好,譬如迦陵(二);一切莫不爱乐(三);常于功德而坚固(四)。是为四事。

“复有四事以精进庄严。何谓四事?其身若金刚,诸邪不能得其便(一);为一切而作厚(二);所作事具足办而不中悔,学问无厌极(三);其心所求而悉具足(四)。是为四事。

“复有四事以禅自庄严。何谓四事?所作不抵突(一)、而不调戏(二)、不为弊恶(三)、自知而无异意(四),是为四事。

“复有四事以智慧而庄严。何谓四事?不自念有我、亦不念有人,亦不念有寿、亦不念有命,亦不著、亦不断(一);所作甚尊(二);一切所有无所不入(三);一切诸法无所复畏(四)。是为四事。

“复有四事其慧自致梵天。何谓四事?以空慈念一切(一)、教一切人而以加哀(二)、总揽诸法而已护故(三)、等于一切亦不舍佛(四),是为四事。

“复有四事不离于智。何谓四事?以四禅而住,不动转于菩萨(一);以四事三昧三摩越,用沤和拘舍罗故不生无色中(二);自在心所说不离法(三);遍至十方尽见诸佛(四)。是为四事。

“复有四事而自在。何谓四事?于内而自灭,于外亦自灭(一);悉晓了诸法如幻(二);以慧为力(三);不自贡高而得度(四)。是为四事。

“复有四事深入慧。何谓四事?知欲而不断欲,不中道取证(一);知生死,以沤和拘舍罗而在中(二);所见悉知其政道、非政道,亦不舍所见(三);知无黠而亲近十二因缘(四)。是为四事。

“复有四事于罗汉、辟支佛、一切人以法而示现,不于中有所悕望。何谓四事?视诸三昧知若如幻(一)、晓了诸法而严饰(二)、以旬自娱乐所作审谛(三)、其心自知譬若如幻(四),是为四事。

“复有四事离生死亦不般泥洹。何谓四事?念诸佛故(一)、其心而等哀(二)、用沤和拘舍罗故(三)、不忘本发心之愿(四),是为四事。

“复有四事而知一切人不离于法身。何谓四事?视一切人皆自然、诸人入法身亦自然(一);知一切人而自然(二);人自然、慧自然而不疑(三);人自然、泥洹自然而得忍(四)。是为四事。

“复有四事亦不离本,于无本而见。何谓四事?常念泥洹,欲具足佛法,其意而遍知(一);以身现遮迦越罗、梵、释,于其中现功德,令会者因是法(二);以身现不肖,令劣者得作功德(三);其有所求者则施与以身,于尊贵现于极豪而往率化(四)。是为四事。

“复有四事持想入无想。何谓四事?生死无常,其心净(一);从本已苦,今已慧得(二);视一切诸法无我(三);泥洹寂(四)。是为四事。

“复有四事离诸见法。何谓四事?清净(一)、于慧眼无所不见(二)、佛眼者悉在前立(三)、已度诸法印阿惟颜(四),是为四事。

“复有四事自在决诸疑。何谓四事?所欲无覆蔽(一)、入诸谛慧(二)、无所不覆(三)、不离诸陀邻尼(四),是为四事。

“复有四事而随习俗无所著。何谓四事?尽知世事(一);便能度一切人(二);已离憎爱(三);以净于本,无所沾污(四)。是为四事。

“复有四事而住法。何谓四事?其心自在(一)、其慧亦自在(二)、其智亦自在(三)、沤和拘舍罗而自在(四),是为四事。

“复有四事。何谓四事?不离怛萨阿竭(一)、为一切赞叹佛形容(二)、教照人令发心为菩萨(三)、常念于佛(四),是为四事。

“复有四事寂而知诸法。何谓四事?以道尽知俗事(一);一切晓了诸慧(二);于所闻无有疑而得法忍(三);不念有是、无是,不随俗人有所作为(四)。是为四事。

“复有四事而为师无所贪。何谓四事?为一切人作因缘(一)、其心质朴而无谀谄(二)、舍身之安而忧他人(三)、所求慧不用身故但为一切(四),是为四事。

“复有四事为一切作护。何谓四事?自舍身而忧他人(一)、悉舍诸乐以法自乐(二)、所闻不以为解(三)、以法而自长养(四),是为四事。

“复有四事当成轮转。何谓四事?逮得陀邻尼、逮得自恣所欲(一);而无尽灭(二);自入其心,于内晓了诸法(三);尽解他人(四)。是为四事。

“复有四事乃至阿惟颜。何谓四事?已度于生死,不离于菩萨(一);便得无所从生法乐忍故,受生死用不离法故(二);已得阿惟致印(三);已今得怛萨阿竭印(四),今到十道地,以到十道地,从次第悉晓了。是为四事。”

佛说菩萨四事经时,三千大千刹土六反震动,其光明无所不明。诸天飞在其上,以亿百千种妓乐而娱乐供养佛,雨于天华,皆言:“善哉,善哉。佛从无数劫所行今皆闻之。其在会者、其闻是法,从本已作功德。闻已,便讽、诵、持,复为一切人广说,其心未曾忘,菩萨如是辈人所作亦当如佛。

吾等已得是利。所以者何?逮闻是法。”

尔时,诸天及人八万四千皆发阿耨多罗三耶三菩提心,万二千菩萨皆得无所从生法乐忍。

提无离菩萨问佛:“从怛萨阿竭般泥洹已后,其有闻是经者,讽、诵、赞、供事,当得几法功德?”

佛言:“当得八法功德:其信无有异于菩萨而坚住(一);其身施人,于功德而令增益于一切人,其心无所恨(二);住于无极大哀,教照一切(三);以法故学问不厌足,若海不厌众流(四);欲护诸法(五);以法功德而自长养,虽身而死后还倍好(六);入诸福功德,具足本愿,为诸佛所拥护(七);降伏众魔,以离恐惧(八)。菩萨以是八事,佛般泥洹已后便逮得功德法。”

尔时,三千大千刹土地为六反震动,悉平如掌,诸山陵、海水、陂渠、沟坑悉见如地,其在水中谓为如故。以百岁枯木诸树皆生若干种叶,其叶者在佛方面皆倾枝向之;其馀好树亦复如是。地为生莲华,大如车轮,其色无数,其光明悉开辟三千大千之刹土。从下视上了无所见,但闻妓乐,其音甚好。尔时,从冰山、香山,其香到是,无所不遍。其华从是山出乃来雨佛上,遍其地,没人踝。佛所坐树其树亦出华,亦闻妓乐音若如天乐。其佛上便有三十万里珍宝华盖而覆盖座,盖间而有珍宝铃周匝其边,悉皆垂珠,从其垂珠间其音声悉遍三千大千之刹土。

舍利弗前长跪问佛:“是何本之瑞应乃有是现?”

佛谓舍利弗:“有王名曰伅真陀罗,从名香山与诸伅真陀罗无央数千、与犍陀罗无央数千、与诸天无央数千而俱来。”

说是瑞应,言适未竟,便见伅真陀罗与八万四千伎人俱来,及无央数人。其华从上堕,譬若天雨从上悉下。与诸俱来者头面著地为佛作礼,绕佛三匝皆在前住。

伅真陀罗王便以手持琉璃之琴。所以者何?是本之愿。面面各四万二千伎乐,伅真陀罗在其中央,同时鼓琴,其声悉遍三千大千之刹土。诸欲天子所有伎乐,应时其音不与是声而等。所以者何?其音悉覆,即令不如。诸欲天子、诸色天子皆悉到佛所。

鼓是音时,三千大千之刹土应时诸树、名大山、冰山、王摩诃目邻皆悉[(尸@言)*令][(尸@言)*令]摇,譬若如舞,一切低昂皆向佛,譬若如人之作礼。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,诸一一尊比丘及新发意菩萨,其在会者诸天、龙、鬼、神,一切自于坐皆踊跃,[山*叵]峨其身而欲起舞。

提无离菩萨问:“尊声闻已离诸欲,悉得八惟务禅,尽见四谛。何缘复舞?”

诸尊声闻答言:“吾等不得自在,用是琴声,于坐不能忍其音、亦不能制其心令坚住。”

提无离菩萨问摩诃迦叶言:“仁者年尊而知厌足,自守如戒,为诸天及人之所敬爱。云何不能自制身舞,若如小儿?”

摩诃迦叶言:“譬若随蓝风一起时,诸树、名大树而不能自制。所以者何?其身不堪伅真陀罗王琴声,譬若如随蓝风起时,以是故,吾等而不能自制。今乃知上人之所作,其功德不可当。诸声闻之所有,今悉为是音而覆蔽。”

提无离菩萨复谓摩诃迦叶:“观诸阿惟越致所作为,闻是琴声而无动者,其有智人闻是奈何,而不发阿耨多罗三藐三菩提心?诸声闻之所有威神之力皆悉为琴声而所覆蔽,是音不能动摇诸摩诃衍。伅真陀罗王所有伎乐、八万四千音声皆悉佛威神之所接,亦伅真陀罗本愿福之所致。”

诸所音乐声莫不闻其声,皆言:“诸法等而悉脱,下、中、上悉净,而亦空,无有异。一切诸人计无有人已,过去、当来、今现在亦尔,但闻其音,了无所有。其法者,一切人声亦复如是。一切刹等,刹所已故等,而无刹故(二)

“其明无所有,等而称其刹者,无有生者、亦无长大者。是故,空无有识而自然,诸所有无所有是自然(三)

“亦不可得外行、亦不可得内行。其慧而本异法,而字法亦无所有,其名亦尔(四)

“其知名色无所有,其行无著已,过去安无有极(五)

“已从闻法本,尽坏无所有,亦无所至、亦无所住(六)

“其所计但有字,但字尽知字法而等不校别(七)

“心所持等持故,无所有,其本转而不相知。心所思亦无所生,其知是慧便入法(八)

“其根根已等断,前与后法这等,其知等于三世,其慧便入无央数(九)

“凡人为色名之所系,是者凡之所作,从本至本、从生至老无有已,已知因缘不复灭。

“其言有我、有人,是与本而反(十)

“我所住等无所住、诸法亦无所住,其知住无所住,是为欢喜闻信(十一)

“譬若雨而有电,是上之自然。一切诸法我,故曰自然(二)

“我与人自然空,已知是者便入陀邻尼印,诸所脱门户而悉知。

“相等相故(三)

“无有相法者、无有空故。无悕望用字故,故与法别,便有上、中、下(四)。其字者不自知而别用,不可见故,其心已本来故,而有本者续故。已知诸法无所有,已为断本际故(五)

“已断本际,为一切而有行;已知本际等,是则为慈哀(六)

“已净于慈,便等于苦、乐,亦不喜、亦不忧,所已者是为上人。已入本故,法学者寂而寂,若说、若不说,无所增减法者,所以故寂而无悕望(七)

“空中之声而不可获,但可闻,无所说,若所说、若所闻皆不诚。”

闻是音时,八千菩萨悉得无所从生法乐忍。

提无离菩萨问佛:“是叹声从所出?”

佛语:“若问伅真陀罗王,悉自为若说之。”

应时受言,便问伅真陀罗:“是叹声所从出?”则答言:“从一切人声从彼出。”

复问:“一切人声从所出?”

“从空出。”

提无离菩萨则言:“伅真陀罗!一切人声不从意出?”

伅真陀罗复问提无离菩萨:“是声当从身出?为从心出?”

提无离言:“亦不从身出,亦不从心出。何以故?其身不常住故。譬若草不常生、若墙壁不常而住,会有僻时。其心无有形,亦不可见、亦不可闻、亦不可听,譬若如幻。”

伅真陀罗复问提无离:“若无有身、无心,是声何从得出?”

则答言:“一切从念自然而有声。如仁说声从念便有,今我叹声因空而出。所已故?诸声不离空故。”

伅真陀罗则言:“如仁欲知声者,皆因空自然有声。但闻音而不可见,即时灭。其灭者亦空,故曰自然。诸法所以等者,如空等故。其有所说、无所说亦等。所以者?空等故。一切诸法但可闻,不可见。其所闻法,于闻不见其法。如法声不见,是声亦于法不现。诸法不可觉,所以闻者,已沤和拘舍罗故而可闻,则亦无所闻。已沤和拘舍罗知,便于法无所悕望。无所悕望者,是固要是固力,不复羸便坚强,无有能断。无有能断者,无有生;无有生者,无所属;无所属者,便已轻;已轻者,便净洁;已净者,便无垢。已无法,甚明、甚朗。甚明者是心本,心本者为过;其过者知过已,已过者便无有想。已过诸想,其处转上。转上者是菩萨忍,已得忍者无所不忍,亦忍空、亦忍人。何以故?空亦不离人。何所是空?人则空,忍于无想、忍于有想。所以故?想者自然而无想,亦忍无愿、亦忍有愿。所以故?其愿想自然,无有愿本。诸法泥洹,亦复忍于生死。所以故?生死者譬若如梦。菩萨得忍者不疑有无,持一计而尽知一切人。用得忍故,知一切诸法亦无所至、亦无所来,知诸法悉住。已住于法者,知一切人亦住。已入是法者,是为无所从生法乐忍,但有音声。其法忍者,亦无所语、无可说,其本者亦复不可说。佛者甚尊,不可说法而令人得了。”

提无离菩萨白佛:“快哉,伅真陀罗所说微妙,晓了知深法而得忍,能有一一尊所有所入忍而甚深问佛。是王所作功德已更几佛?其所欲自恣乃尔。”

佛语提无离菩萨:“可知恒河边沙,一沙为一佛土,尽索满中星宿,是数可知。伅真陀罗所供事佛其数不可计。”

提无离菩萨问伅真陀罗:“所供事佛甚多乃尔,合会功德甚大巍巍,何缘不疾成佛?”

伅真陀罗则言:“菩萨用十事无有厌足。何谓为十?供事怛萨阿竭而无厌足(一)、所作功德亦无厌足(二)、学问法亦不厌足(三)、四禅五旬知亦不厌足(四)、视诸法亦不厌足(五)、欲广说法亦不厌足(六)、欲教一切人亦不厌足(七)、常欲护法亦不厌足(八)、欲具足诸波罗蜜亦不厌足(九)、欲感动化道劝助亦不厌足(十),是菩萨十不厌足。”

伅真陀罗问佛:“闻菩萨摩诃萨有三昧,名曰宝如来,其得是三昧者,悉具足诸宝,其问者所说法而自在。”

佛言:“谛听所说。”

伅真陀罗言:“受教,惟愿闻之。”

佛言:“菩萨不尽佛、及法、比丘僧,用是三事发心便有八十法宝。

“何谓八十?其心不忘萨芸若,是则为宝(一);其心不舍信,是则为宝(二);其心习诸功德不懈,是则为宝(三);其心坚其愿不舍,是则为宝(四);其心所有施与无所爱惜而复增益,是则为宝(五);其心所作但念菩萨,是则为宝(六);其心庄严身,不犯身三事,是则为宝(七);其心净者,其语无恶,是则为宝(八);其心庄严,心不念恶,是则为宝(九);其心已戒,庄严加身,不欲、不念人恶,是则为宝(十);其心无所挂碍,等一切人,是则为宝(一);其心已忍辱为庄严,忍一切诸恶,是则为宝(二);其心不爱惜身、寿命,用菩萨故,是则为宝(三);其心无所憎、爱,亦不摇动,是则为宝(四);其心坚固精进而不懈怠,是则为宝(五);其心所作皆欲成,是则为宝(六);其心所念意行直,所作不忘欲具足菩萨事,是则为宝(七);其心禅三昧三摩越,已发是,所作便自在,是则为宝(八);其心求法欲合会诸智,是则为宝(九);其心所闻法而习诵便有精进,是则为宝(二十);其心所说法无所悕望,度诸求故,是则为宝(一);其心于法无有虚饰,是则为宝(二);其心念正道,所作如事,是则为宝(三);其心所闻、所作如所闻用审故,是则为宝(四);其心具足智慧已,不随他人教,是则为宝(五);其心已无极慈而自护,是则为宝(六);其心为无极哀,谓等一切故,是则为宝(七);其心无极护已法自娱乐,是则为宝(八);其心已无极等观视诸法,是则为宝(九);其心于生死不以为勤苦,已入功德故,是则为宝(三十);其心欲教一切人,多念于人不自念,是则为宝(一);其心不乏已法分与人,令得而学,是则为宝(二);其心以大智无所不晓,有神足无所不感动,是则为宝(三);其心而亲近迦罗蜜,无所闻而学问,是则为宝(四);其心远离恶师而习功德,是则为宝(五);其心等一切,因是习,无有二心,是则为宝(六);其心知生死是则为病,便入一切人意,是则为宝(七);其心为一切作药而愈诸病,是则为宝(八);其心不轻易无智者,用法尊故,是则为宝(九);其心不自贡高而忍一切,是则为宝(四十);其心不谀谄,是则为宝(一);其心所闻法不忘,于法住故,是则为宝(二);其心尽护诸法,用念报诸佛恩故,是则为宝(三);其心欲报恩,用坚固厚故,是则为宝(四);其心若有侵者而不念报,是则为宝(五);其心乐于山间,欲守法净故,是则为宝(六);其心常欲舍家,欲作沙门至于正道故,是则为宝(七);其心于道而自趣足,自制而护恶,是则为宝(八);其心知足,令人各欢喜,是则为宝(九);其心于世事知足者,是为不厌足于法,是则为宝(五十);其心自护,不与众闹从事,是则为宝(一);其心不厌足诸功德,用诸相具诸种好,是则为宝(二);其心不厌足于智慧,欲决一切人疑故,是则为宝(三);其心常念佛,不离佛故,是则为宝(四);其心常念法,所说不离法故,是则为宝(五);其心常念僧,便至阿惟越致僧故,是则为宝(六);其心常念戒,不动离菩萨,是则为宝(七);其心常念施,不贪身故,是则为宝(八);其心常念天上,便入一生补处,是则为宝(九);其心尽知本,索晓诸所有,是则为宝(六十);其心知法,不坏法身故,是则为宝(一);其心所作知如事,尽知一切人之所语,是则为宝(二);其心知自在,饱满一切人,是则为宝(三);其心得陀邻尼,所闻法无所忘,是则为宝(四);其心知本法,诸所有自然悉晓了,是则为宝(五);其心护慧,知其识如幻,是则为宝(六);其心学审谛,从是而得脱,不坏所作,是则为宝(七);其心护法,欲知人自然,是则为宝(八);其心知无常苦,生死于三界无所著,是则为宝(九);其心视诸法无有我,用无人故,是则为宝(七十);其心入泥洹,从本本寂复寂,是则为宝(一);其心知空、无相、无愿,已度于脱近泥洹门,是则为宝(二);其心无有生,无有生、无所坏、无所灭,其脱是者得忍,是则为宝(三);其心知若幻、如梦、如野马、如山中响、如水中影已,坚固无所悕望,是则为宝(四);其心喜知十二因缘已,去着断之事,是则为宝(五);其心所见悉晓,而不求、不堕二,是则为宝(六);其心不入二事,以一事悉知法,是则为宝(七);其心具足诸行而不转还,度于诸色名,是则为宝(八);其心稍近,已具法故,是则为宝(九);其心合聚三十七品,用度诸法故,是则为宝(八十)。”

佛语伅真陀罗:“已习是八十事而具足,便得宝如来三昧。已逮是三昧者,于道宝、于欲宝无所住。

“何谓欲宝?何谓道宝?欲宝者,诸天及人,人中之尊、释、梵、四天王、遮迦越罗。若尊者诸侯,其一一豪姓者于天上、天下各自有尊,已得者则不如骄。自于是中悦心,为菩萨而欲得之,是名曰欲宝。

“道宝者,以法度俗。何所法而度俗者?则道法。何以故?欲之所作皆因慧,慧者则象道之法。譬如众流皆归于大海、须弥者诸山中尊、月者众星中大明、日者明于众冥、若师子诸兽中之猛、如王于众而为上、如释于忉利而为尊、梵者于众梵而独高,以是慧尊于诸法,故曰智慧王。所以其欲度者,因是而得度,用安隐道故。若冥持炬火而得明,其作甚猛,降伏众魔。作医王,调和诸药;作师,晓知诸事。若持弓弭,箭在所射,其箭无所不入。若力士持兵有所击,应时无有全命者;持是智慧击于愚冥,无有不尽者。所以者何?用去垢故。其心而等无有异,亦不与人有所诤、亦无有能害者,与人无有恨、所作有究竟故。其慧而忠质故,能有所成作至诚,是为止意;一切平等,是为断因缘;是神足合会诸功德,是则为根;所作在后,是则为力;于无智而为智,是则为觉;视人道径者,是则为道。

“已寂而寂、向观而观,于冥欲作明,冥去是则为明。是明之自然故、无有垢故、能净馀脱于欲故,能脱馀欲。不可见,已度诸界故,无有诸界。内已寂已,过诸空,用入空故。已离诸所见,是则无想;无所求寂,是则无愿想。已度三界,已相无有相是为相,其相与空等故。所以者何?以无求故,是则为布施;已度是我所、非我所,无希望,是则为戒;我无所住,是则为忍;无所持、无所舍,是则为精进;无所增、减,是则为禅;不可知处所,是则为慧。其所入一切皆慧之所入,与沤和拘舍罗而相得故。譬若如梦,已无我为庄严,所作皆功德,已离无所住。”

佛语伅真陀罗:“是则慧宝,菩萨已具足是者,便逮宝如来三昧。譬若大海悉含受众流及宝,其名宝悉从中生。若菩萨得是三昧者,便含受一切人,是为合集诸法故。是者众宝之明、是者众宝之本,以是故,三宝众不知尽。”

提无离菩萨问佛:“伅真陀罗王已逮得是三昧不?”

佛言:“自从伅真陀罗而问,为而发遣。”

提无离则问:“仁者已得是三昧?”

伅真陀罗报言:“是三昧不作是住念:当得我者、不得我者。是三昧无有能得者。是三昧亦无有色,而不可知,痛、痒、思想、生死、识亦不可知。

是三昧不可已色见、亦不可听闻,亦无所生相、亦无所尽相、亦无所有相而可相相,相亦不可观、亦不可视。其言我能视、我能观,不为三昧。何以故?有因缘想故。三昧者无有因缘想,三昧者等诸法故。已等诸法,我亦如是,一切人等人。何以故?等一切空故,三昧者空相。一切人无有想,无有想是三昧相;一切人无有愿,无有愿是三昧相;一切人悉净,悉净是三昧相;一切人无有我,无有我是三昧相。亦不可得身、亦不可得细滑、亦不可得心,其有说我知法、我见法,是皆不可得。所以故?不可从悕望得。”

提无离菩萨白佛:“见伅真陀罗所被、服从、婇女及妓乐,谓已淫侄,不知所入法甚深微妙,所说自恣如法。”

佛言:“菩萨已入深慧,晓了沤和拘舍罗,其道地如是无所不作。伅真陀罗所持琴而鼓之,其音莫不而闻,故七十亿真陀罗、三十亿犍陀罗、自随者八万四千夫人,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。菩萨以是慧沤和拘舍罗便致名及美,人而在尊位,用不可数人,故为作本。如人作火不益薪,知令灭不久;菩萨而独住者,不能为人作本。以与人共,乃能益人。其欲作大火者,当益其薪,故能大明;菩萨以人为薪,乃能成大之光明。”

佛言:“菩萨所受,人多各各得本。”

提无离问佛:“伅真陀罗何以故能持伎乐音而令人发阿耨多罗三藐三菩提心?”

佛言:“伅真陀罗犍陀罗者悉乐于伎乐,便以伎乐而乐之,各得欢喜。知得欢喜,便令闻佛音、闻法音、闻僧音,赞叹菩萨快、其德极尊,当以心习萨芸若。但闻布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧音,慈哀护等,意止、意断,神足、根、力、觉、道,向观禅惟务三昧三摩越,皆闻是音。无常、苦、无我、寂,亦复闻是音。空、无想、不愿,无生、无所生、无生死,亦闻是音。复闻菩萨藏陀邻尼、金刚行三昧、净水诸法王印海印三昧、入一切诸法自恣诸法三昧、庄严三昧、宝如来三昧、宝自然三昧、知禅三昧、欢喜三昧、令地悉作莲华三昧、莲华尊三昧、无所不遍入三昧、法池三昧、其意差特三昧、大电明三昧、师子明三昧、日明三昧、无央数因三昧、已入本三昧、金刚署三昧、金刚幢幡三昧、若金刚三昧、金刚济三昧、如地三昧、若须弥三昧、若须弥住三昧、明华三昧、其心自恣三昧、知一切人三昧、一切所行其地因是三昧、甚深全三昧、无央数说法三昧、开冥三昧、知一切人心行三昧、所乐三昧、生旬三昧、降伏魔三昧、现诸色三昧、各入其音三昧、悉知一切人身三昧、法行三昧、慧地首三昧、地首三昧、见谛所有三昧、解诸缚三昧、悉入诸因缘三昧。”

佛说伅真陀罗经卷上