二程遗书/卷06 中华文库

卜筮在精诚，疑则不应（一本注云：“疑心微生，便是不应。杨子江依凭事是此理。”）。懈意一生，便是自弃自暴（意，一作怠）。“勿忘，勿助长，必有事焉”，只中道上行。

忠信而入，忠信而出（油火上竿禁蜈蚣）。涵养着落处，养心便到清明高远（处，一作意）。

天下之悦不可极，惟朋友讲习，虽过悦无害。兑泽有相滋益处（一本注云：“兑泽有自相滋益之意。”）。凝然不动，便是圣人。

多惊多怒多忧，只去一事所偏处自克，克得一件，其馀自正（一作止）。

人少长须激昂自进，中年已后，自至成德者事（一作渐至德成），方可自安。

“致知在格物”，物来则知起。物各付物，不役其知，则意诚不动。意诚自定则心正，始学之事也。斋戒以神明其德。明德、新民，岂分人我？是成德者事。

天无形，地有形（一作体）。虚心实腹。静后，见万物自然皆有春意。天之生物无穷，物之所成却有别。

致曲不要说来大。和平依磬声，玉磬声之最和平者养心。

羊头山老子说：一稃二米秬黍，直是天地和气十分丰熟。山上便有，山下亦或有之。

八十四声，清者极吹尽清，浊者尽吹极浊，就其中以中声上生下生（以，一作考）。霜露，星之气，异乎雨雪。“密云不雨”，尚往则气散（先阴变风，气随风散）。

苔木气为水土始发（始，一作所）。草类竹节可见。黄锺牛鸣。意言象数（邵尧夫），胎息气（此三字，一本在牛鸣下）。周茂叔穷禅客。

明善在明，守善在诚。

《复》卦非天地之心，“复则见天地之心。”圣人无复，故未尝见其心（无，一作未尝）。

管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子法（一年有一年功夫）。忿欲，忍与不忍，便见有德无德。《周南》、《召南》如《干》、《坤》。

今之祭祀无乐，今之乐又不可用，然又却不见得缓急之节。

叔一生不曾看《庄》、《列》，非礼勿动、勿视，出于天与，从幼小有如是才识。夷、惠，其道隘与不恭，乃心无罪（无，一作何）。

孔子所遇而安，无所择。自子路观孔子，孔子为不恭。自孔子观吾辈，吾辈便隘。惟其与万物同流，便能与天地同流。去健羡，毋意，义之与比（亲于其身为不善，直是不入）。

山林之士，只是意欲不出。

重，主道也。士大夫得有（一作设）重，应当有主。既埋重，不可一日无主，故设苴；及其已作主，即不用苴。有庙即当有主。

技击不足以当节制，节制不足以当仁义。使人人有子弟卫父兄之心，则制梃以挞秦、楚之兵矣。不应为，总是罪过。《诗》兴起人志意。

小人小丈夫，不合小了他，本不是恶。语默犹昼夜，昼夜犹生死，生死犹古今（消息）。慎终追远（不止为丧祭）。铅、铁性殊，点化为金，则不辨铅、铁之性。

民须仁之，物则爱之。圣人缘人情以制礼，事则以义制之。

息，止也，生也。止则便生，不止则不生（《艮》，始终万物）。不常其德，则所胜来复；正常其理，则所胜同化（《素问》）。曾点、漆雕已见大意，故圣人与之。

颜子所言不及孔子。“无伐善，勿施劳”，是他颜子性分上事。孔子言“安之、信之、怀之”，是天理上事。大抵有题目，事易合。

心风人力倍平常。将死者识能预知，只是他不著别事杂乱，兼无昏气（人须致一如此）。

孔子之时，事虽有不可为，孔子任道，岂有不可为？鲁君、齐君，孔、孟岂不知其不足与有为？人虽睡着，其识知自完，只是人与唤觉，便是他自然理会得。

诚则自然无累，不诚便有累。贫子宝珠。君实笃厚，晦叔谨严，尧夫放旷。

根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正（一作立），所造有浅深，则由勉与不勉也（正）。人多昏其心，圣贤则去其昏。以富贵为贤者不欲，却反人情。

闻见，如登九层之台。《中说》，有后人缀缉之。观两汉已前文章，凡为文者皆似。杨子之学实，韩子之学华，华则涉道浅。

祭而立尸，只是古人质。颜子箪瓢，非乐也，忘也。孟子知言，则便是知道。夷、惠圣人，传者之误。“不念旧恶”，此清者之量。

“思与乡人处”，此孟子拔本塞源。庾公之斯，取其不背学而已。杨、墨皆学仁义而流者也。墨子似子张，杨子似子夏。

伊尹不可（一本无此字）言蔽，亦是圣之时。伯夷不蔽于为己，只是隘。孔子免匡人之围，亦苟脱也。四端不言信，信本无在。在《易》则是至理，在孟子则是气。

子产语子太叔，因其才而教之。《序卦》非《易》之蕴，此不合道（韩康伯注）。

“仰之弥高”，见其高而未能至也。“钻之弥坚”，测其坚而未能达也。此颜子知圣人之学而善形容者也。义之精者，须是自求得之，如此则善求义也。

读《论语》、《孟子》而不知道，所谓“虽多亦奚以为”。

“汤既胜夏，欲迁其社，不可。”圣人所欲不逾矩，既欲迁社，而又以为不可，欲迁是，则不可为非矣；不可是，则欲迁为非矣。然则圣人亦有过乎？曰非也。圣人无过。夫亡国之社迁之，礼也，汤存之以为后世戒，故曰欲迁则不可也。《记》曰：丧国之社，屋之，不受天阳也。又曰：亳社北牖，使阴明也。《春秋》书“亳社灾”。然则皆自汤之不迁始也。

五亩之宅（田二亩半，郭二亩半，耕则居田，休则居郭），三易，再易，不易（三易，三百亩，三岁一耕。再易，二百亩，二岁一耕。不易，岁岁耕之。此地之肥瘠不同也）。

古者百步为亩，百亩当今之四十一亩也。古以今之四十一亩之田，八口之家可以无饥；今以古之二百五十亩，犹不足，农之勤惰相悬乃如此。

古之时，民居少，人各就高而居，中国虽有水，亦未为害也。及尧之时，人渐多，渐就平广而居，水泛滥，乃始为害。当是时，龙门未辟，伊阙未析，砥柱未凿，尧乃因水之泛滥而治之，以为天下后世无穷之利。非尧时水特为害也，盖已久矣。上世人少，就高而居则不为害；后世人多，就下而处则为害也。

四凶之才皆可用。尧之时，圣人在上，皆以其才任大位，而不敢露其不善之心。尧非不知其不善也，伏则圣人亦不得而诛之。及尧举舜于匹夫之中而禅之位，则是四人者始怀愤怨不平之心而显其恶，故舜得以因其迹而诛窜之也。

人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐？若具庆者，可矣。

今人以影祭，或画工所传，一髭发不当，则所祭已是别人，大不便。今之税实轻于什一，但敛之无法与不均耳。

有一物而可以相离者，如形无影不害其成形，水无波不害其为水。有两物而必相须者，如心无目则不能视，目无心则不能见。

古者八十丝为一升，“斩衰三升”，则是二百四十丝，于今之布为已细。“缌麻十五升”，则是千有二百丝，今盖无有矣。

“古之学者为己，今之学者为人。”古之仕者为人，今之仕者为己。古之强有力者将以行礼，今之强有力者将以为乱。方今有古之所无者二：兵与释、老也。

言而不行，是欺也。君子欺乎哉？不欺也。泛乎其思，不若约之可守也。思则来，舍则去，思之不熟也。二经简编。后分者不是。《诗》大率后人追作，马迁非。

圣人于忧劳中，其心则安静，安静中却有至忧。圣人之言远如天，贤者小如地。

天之付与之谓命，禀之在我之谓性，见于事业（一作物也）之谓理。“事君有犯无隐，事亲有隐无犯”，有时而可分。治必有为治之因，乱必有为乱之因。

受命之符不足怪。射则观其至诚而已。学行之上也，名誉以崇之，皆杨子之失。“由之瑟奚为于丘之门”，言其声之不和，与己不同。

“视其所以”，观人之大概；“察其所安”，心之所安也。子绝四：毋自任私意，毋必为，毋固执，毋有己。“居是邦也，不非其大夫”，此理最好。

“出入”，可也，出须是同归。“博施济众”，仁者无穷意。“知和而和”，执辞时不完。“无欲速”，心速；“七年”，理速。

养亲之心则无极，外事极时须为之极，莫若极贵贵之义，莫若极尊贤之宜。发于外者谓之恭，有诸中者谓之敬。诚然后能敬，未及诚时，却须敬而后能诚。

无妄之谓诚，不欺其次矣（一本云：“李邦直云：‘不欺之谓诚。’便以不欺为诚。徐仲车云：‘不息之谓诚。’《中庸》言至诚无息，非以无息能诚也。或以问先生，先生曰云云。”）。

赞马迁巷伯之伦，此班固微词。

石奢不当死，然纵法当固辞乞罪，不罪他时，可以坚请出践更钱，此最义（一作最没义）。《易》爻应则有时而应，又远近相感而悔吝生。

王通《家人》卦是（《易传》言，明内齐外，非取象意，疑此“是”字上脱一“不”字也）。

《诗序》必是同时（一作国史）所作，然亦有后人添者。如《白华》只是刺幽王，其下更解不行；《绵蛮》序“不肯饮、食、教、载之”，只见《诗》中云“饮之食之，教之诲之，命彼后车，谓之载之”，便云“教载”，绝不成言语也。又如“高子曰：灵星之尸也”，分明是高子言，更何疑？

文王望至治之道而未之见，若曰“民虽使至治，止由之而已”，安知圣人？《二南》以天子在上，诸侯善化及民，安得谓之至？其有不合周公之心，固无此。设若有不合者，周公之心必如是勤劳。

“五世”，依约。君子小人在上为政，其流泽三、四世不已，五世而后斩。当时门人只知辟杨、墨为孟子之功，故孟子发此一说，以推尊孔子之道，言“予未得为孔子徒也”。孔子流泽至此未五世，其泽尚在于人，予则私善于人而已。

邪说则终不能胜正道。人有秉彝，然亦恶乱人之心。无耻之耻（注是）。

行之不著，如此人多。若至论，虽孔门中亦有由而不知者，又更有不知则不能由。

“送死”，天下之至重。人心苟能竭力尽此一事，则可以当天下之大事。“养生”，人之常，此相对而言。若舜、曾子养生，其心如此，又安得不能当大事（人未有自致，必也亲丧乎）？

王者之《诗》亡、《雅》亡，政教号令不及于天下。“仁言”，为政者道其所为；“仁声”，民所称道。

“不得于言，勿求于心，不可。”养气以心为主，若言失中，心不动亦不妨。

“一言而可以折狱者，其由也与！”言由之见信如此。刑法，国人尚可信，其他可知。

若臧武仲之知，又公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，合此四人之偏，文之以礼乐，方成圣人，则尽之矣。

“先进于礼乐”，质也；“后进于礼乐”，文也。“文质彬彬，然后君子”，其下则史，孔子从之，矫枉欲救文之弊。然而“吾从周”，此上文一事。又有不从处，“乘商之辂”。

《中庸》首先言本人之情性，次言学，次便言三王酌损成王道，馀外更无意。三王下到今，更无圣人，若有时，须当作四王。王者制作时，用先代之宜世者。今也法当用《周礼》，自汉以来用。

有爱人之心，然而使民亦有不时处，此则至浅。言当时治千乘之国若如此时，亦可以治矣。圣人之言，虽至近，上下皆通。此三句，若推其极，尧、舜之治亦不过此。若常人之言近时，便即是浅近去。

齐经管仲霸政之后，风俗尚权诈，急衣食。鲁之风俗不如此，又仲尼居之。当时风俗亦甚美，到汉尚言齐、鲁之学天性。只说风俗，若谓圣贤，则周公自不之鲁，太公亦未可知。又谓齐经田恒弑君，无君臣上下之分，也不然。

“色难”形下面“有事服劳”而言，服劳更浅。若谓谕父母于道，能养志使父母说，却与此辞不相合。然推其极时，养志如曾子、大舜可也；曾元是曾子之子，尚不能。

在邦而己心无怨，孔子发明仲弓，使知仁字。然舜在家亦怨，周公狼跋亦怨（又引《文中子》）。“不有祝珝之佞与宋朝之美”（才辩），难免世之害矣。

当孔子时，传《易》者支离，故言“五十以学《易》”。言学者谦辞，学《易》可以无大过差。《易》之道，惟孔子无大过。“诗书”，统言；“执礼”，人所执守。

贤者能远照，故能避一世事。其次避地，不居乱邦。不愧屋漏，则心安而体舒。

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”此非自得也，勉而能守也。“多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也”，以勉中人之学也。

经所以载道也，器所以适用也。学经而不知道，治器而不适用，奚益哉？（一本云：“经者载道之器，须明其用。如诵诗须达于从政，能专对也。”）

今之学者，歧而为三：能文者谓之文士，谈经者泥为讲师，惟知道者乃儒学也。

夫内之得有浅深，外之来有轻重。内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。