九招之乐 中华文库

夫测表吹律，皆在黄姚以下；而制器尚象，实自羲轩而前。八索定六十四，限为岁二十六万二千一百四，而时以议制，时以辨分，时以正野，时以类族辨方，皆礼事也。独至豫而称先王作乐崇荐，治神人，和上下焉。五民一君之世，众顺而动，声灵霆然，若雷出地奋矣。予思雷也者，运天地之元气，以鼓万物之生机者也。气所由发，雷不能蛰。毋谓命理弻^[1]教法四罪而呼不滥也。礼乐固刑罚之底也。礼乐不作，刑罚不清，而斧钺钟鼓皆敝矣。百姓不劝，则上不可荐上帝、配祖考，下不可怀诸侯、和师众。故雷霆不威而霜霰咸集也。虞廷以休戒、以威董、以九歌劝弗坏。乐也者，所以劝也。《周书》“开释无辜，亦克用劝”，厥民刑用劝，劝乃说，生且忘死也。

上稽豫历，其当周文王戊午乎？文王因垒降崇，犹虞后舞干格苗也。文终殷服，舜总唐师；文不得天而遇纣，舜得天而禅尧，故舜作乐得名“招”也。然九招之乐实始帝喾，而舜乃专有之，何也？舜命夔曰：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”则舜所创说为乐经耳。永者，心声之中也。彼志微、噍杀与麤厉、奋末、广贲，以至流辟、邪散、逸荡、淫滥，可能永乎？吾恐养不足纯其气，炼不足贞其力，识不足精其辨，未许和平悠裕，便刚柔变友，徐疾谐意也。故永者，人心之正，乐本也；律和乐而已，则末也。积中发外，乐不可为伪，《记》亦言之已然。永而无节奏，犹非永也。或以钟磬节，以盆缶节，以搏拊、春牍节。击石拊石，依我磬声，曰应曰和，节奏灿焉。而大抵殷于为民，勤于赞主。六府叙而九歌炽，九歌列而九招所自始。赓歌云：“股肱喜哉！元首起哉！”则府惟修已；“元首明哉！股肱良哉！”则正德已；“百工熙”则利用，而“庶事康”则厚生已。其“戒之用休”乎？仁之至也；曰“丛脞”^[2]、曰“惰”、曰“堕”，其“董之用威”乎？义之至也。为章三、为句九，而更于“劝之俾勿坏”，为益信。大抵“德惟善政，政在养民”，尧以来允执之传也。而禹称述，赞美之；舜及皋陶相与歌而拜飏之，而特命曰“招”，非绍尧乎？故九德之歌、九招之舞，皆指赓歌而发乐也。不则乐莫重于招，而《虞书》罔载，仅载此歌，又不登解愠、阜财诸什，岂无息耶？

予尝按谱而求：股肱三章，皆宫调也。每章以黄起调，以黄毕曲。黄钟宫，而太簇商、姑洗角、林钟征、南宫羽矣。其登歌之器，有戛击、有鸣球、有搏拊、有琴瑟，合止而柷^[3]敔^[4]以闲^[5]，而笙镛、下管、鞉^[6]鼓、埙^[7]、篪^[8]并谐。乃书不陈埙篪者，犹《周礼》金奏击拊，言柷不言敔，言拊不言牍，若《清庙》瑟而不琴，与夫鸣球而不言钟也。宣圣闻韶于齐，作乐者岂皆夔伦乎？而不图遂有三月绎，洵哉虞帝弗可及也！

予又学其乐而神对之：闻乐正先赞合乐股肱，则举麾者接赞；赞毕麾举，而后击柷；柷三击而后播；播三止，于是善歌者声永股其闲。笙、竽、埙、籥、箫、�、篴^[9]、管诸器皆吹以协歌，如之以各尽其字。至句毕而朄^[10]鼓鸣，歌管始息；听钟声而后歌管再作，句再起。凡歌出一声之闲，钟磬各一声，象两仪也；钟磬一声之闲，春牍各四声，搏拊各八声，犹四象八卦也；其琴声十六而始度一字，犹十六成卦也。句或三其字，或四其字，意长意短，语增语减，唯不敢逾其节，故云“节”也。顺其节以动，故日月不过而四时不忒，刑罚清而民服也。

古乐使人敛肃，新声使人荡放。荡放人便之，敛肃人苦之，是以听古恐卧，听新不知倦。新声兴则古乐自亡，曷独归狱于秦火耶？汉儒误谓击即戛也，拊即搏拊也，似犹立三器之名也；宋人浑戛击、鸣球为一物，搏拊、琴瑟为一物，而并三器亡矣。理学家愦愦^[11]如此，乌乎使招乐至今存耶？

夫乐有以文义存者，诗章是也；有以器数存者，六律八音是也；有以声调奏谱存者，工师以神意相授是也。圣人以明物之智，制为黄钟之宫。自十二律出，而律吕之能事毕矣；自锺磬、琴瑟、笙箫、埙篪出，而声音之能事毕矣。其器数皆经也。说者谓黄钟九寸，故招用九。不知虞夏皆取法河图，黄钟实十寸。其制乐则九者，体河而用洛也。唯圣人不废三两，惟三两不废九六。三两则六，三三则九；三其九而二十七，三其二十七而八十一，三其八十一而二百四十三，三其二百四十三而七百二十九，三其七百二十九而极之五十三万一千四百四十一。所繇范围天地，曲成万物，通知昼夜，周济天下，以至行师动众、治赋计亩、施禄建官也。则禅国征苗，不烦车徒；齐政封川，不错黍米；建表八尺之中，而收积万里之外。惟九招倚数于《易》也。且乐以十则不变，而一之至九各可变；乐以十则不成，而一之至九各可成。犹一至九皆为宫而十不为宫，一至九皆为子而十不为子，示天下万世以后夫人不当自位，臣惟顺扬而子奉晨昏耳。舜所由二女贤而无当世名，五臣圣而一时不并帝，商均无启明而后世归不肖也，亦券于九招矣。

故招称九，夏亦称九；天又若不无为而锡畴也。箫招九成，凤凰来仪；《春秋》文成数万，麒麟西至。尼父每自叹河图不出耳，而考礼定乐，见文见舜，以思统招舞于未坠焉。予故得考信六艺，如或遇九招之乐，而特论而出之云。