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中阿含经卷第四十二

东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

根本分别品第二(有十经)(第四分别诵)

 分别六界.处  观法.温泉林

 释中禅室尊  阿难说.意行

 拘楼瘦无诤  鹦鹉.分别业

(一六二)中阿含根本分别品分别六界经第一

我闻如是:

一时,佛游摩竭陀国,往诣王舍城宿。于是,世尊往至陶家,语曰:“陶师!我今欲寄陶屋一宿,汝见听耶?”

陶师答曰:“我无所违。然有一比丘先已住中,若彼听者,欲住随意。”

尔时,尊者弗迦逻娑利先已在彼住陶屋中。于是,世尊出陶师家入彼陶屋,语尊者弗迦逻娑利曰:“比丘!我今欲寄陶屋一宿,汝见听耶?”

尊者弗迦逻娑利答曰:“君!我无所违。且此陶屋草座已敷,君欲住者,自可随意。”

尔时,世尊从彼陶屋出外洗足讫,还入内,于草座上敷尼师檀,结跏趺坐,竟夜默然靖坐定意,尊者弗迦逻娑利亦竟夜默然靖坐定意。彼时,世尊而作是念:“此比丘住止寂靖,甚奇!甚特!我今宁可问彼比丘:‘汝师是谁?依谁出家学道受法?’”

世尊念已,问曰:“比丘!汝师是谁?依谁出家学道受法?”

尊者弗迦逻娑利答曰:“贤者!有沙门瞿昙释种子,舍释宗族,剃除须发,著袈裟衣,至信、舍家、无家、学道,觉无上正尽觉,彼是我师,依彼出家学道受法。”

世尊即复问曰:“比丘!曾见师耶?”

尊者弗迦逻娑利答曰:“不见。”

世尊问曰:“若见师者,为识不耶?”

尊者弗迦逻娑利答曰:“不识。然,贤者!我闻世尊.如来.无所著.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众祐,彼是我师,依彼出家学道受法。”

彼时,世尊复作是念:“此族姓子依我出家学道受法,我今宁可为说法耶?”

世尊念已,语尊者弗迦逻娑利曰:“比丘!我为汝说法,初善、中善、竟亦善,有义有文,具足清净,显现梵行,谓分别六界,汝当谛听,善思念之。”

尊者弗迦逻娑利答曰:“唯然。”

佛告彼曰:“比丘!人有六界聚、六触处、十八意行、四住处。若有住彼,不闻忧戚事,不闻忧戚事已,意便不憎、不忧、不劳,亦不恐怖。如是有教,不放逸慧,守护真谛,长养惠施。比丘!当学最上,当学至寂,分别六界。如是,比丘!人有六界聚,此说何因?谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。比丘!人有六界聚者,因此故说。

“比丘!人有六触处,此说何因?谓比丘眼触见色,耳触闻声,鼻触嗅香,舌触尝味,身触觉触,意触知法。比丘!人有六触处者,因此故说。比丘!人有十八意行,此说何因?谓比丘眼见色,观色喜住,观色忧住,观色舍住,如是耳、鼻、舌、身,意知法,观法喜住,观法忧住,观法舍住。比丘!此六喜观、六忧观、六舍观,合已十八行。比丘!人有十八意行者,因此故说。

“比丘!人有四住处,此说何因?谓真谛住处、慧住处、施住处、息住处。比丘!人有四住处者,因此故说。云何比丘不放逸慧?若有比丘分别身界,今我此身有内地界而受于生,此为云何?谓发、毛、爪、齿、粗细肤、皮、肉、骨、筋、肾、心、肝、肺、脾、大肠、胃、粪。如斯之比,此身中馀在内,内所摄坚,坚性住内,于生所受,是谓比丘内地界也。比丘!若有内地界及外地界者,彼一切总说地界,彼一切非我有,我非彼有,亦非神也。如是慧观,知其如真,心不染著于此地界,是谓比丘不放逸慧。

“复次,比丘不放逸慧。若有比丘分别身界,今我此身有内水界而受于生,此为云何?谓脑膜、眼泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、淡、小便,如斯之比,此身中馀在内,内所摄水,水性润内,于生所受,是谓比丘内水界也。比丘!若有内水界及外水界者,彼一切总说水界,彼一切非我有,我非彼有,亦非神也。如是慧观,知其如真,心不染著于此水界,是谓比丘不放逸慧。

“复次,比丘不放逸慧。若有比丘分别此身界,今我此身有内火界而受于生,此为云何?谓热身、暖身、烦闷身、温庄身,谓消饮食,如斯之比,此身中馀在内,内所摄火,火性热内,于生所受,是谓比丘内火界也。比丘!若有内火界及外火界者,彼一切总说火界,彼一切非我有,我非彼有,亦非神也。如是慧观,知其如真,心不染著于此火界,是谓比丘不放逸慧。

“复次,比丘不放逸慧。若有比丘分别身界,今我此身有内风界而受于生,此为云何?谓上风、下风、胁风、掣缩风、蹴风、非道风、节节风、息出风、息入风。如斯之比,此身中馀在内,内所摄风,风性动内,于生所受,是谓比丘内风界也。比丘!若有内风界及外风界者,彼一切总说风界,彼一切非我有,我非彼有,亦非神也。如是慧观,知其如真,心不染著于此风界,是谓比丘不放逸慧。

“复次,比丘不放逸慧。若有比丘分别身界,今我此身有内空界而受于生,此为云何?谓眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇,谓食啖含消,安徐咽住,若下过出。如斯之比,此身中馀在内,内所摄空,在空不为肉、皮、骨、筋所覆,是谓比丘内空界也。比丘!若有内空界及外空界者,彼一切总说空界,彼一切非我有,我非彼有,亦非神也。如是慧观,知其如真,心不染著于此空界,是谓比丘不放逸慧。

“比丘!若有比丘于此五界知其如真,知如真已,心不染彼而解脱者,唯有馀识,此何等识?乐识、苦识、喜识、忧识、舍识。比丘!因乐更乐故生乐觉,彼觉乐觉,觉乐觉已,即知觉乐觉。若有比丘灭此乐更乐,灭此乐更乐已,若有从乐更乐生乐觉者,彼亦灭息止,知已冷也。比丘!因苦更乐故生苦觉,彼觉苦觉,觉苦觉已,即知觉苦觉。若有比丘灭此苦更乐,灭此苦更乐已,若有从苦更乐生苦觉者,彼亦灭息止,知已冷也。比丘!因喜更乐故生喜觉,彼觉喜觉,觉喜觉已,即知觉喜觉。若有比丘灭此喜更乐,灭此喜更乐已,若有从喜更乐生喜觉者,彼亦灭息止,知已冷也。

“比丘!因忧更乐故生忧觉,彼觉忧觉,觉忧觉已,即知觉忧觉。若有比丘灭此忧更乐,灭此忧更乐已,若有从忧更乐生忧觉者,彼亦灭息止,知已冷也。比丘!因舍更乐故生舍觉,彼觉舍觉,觉舍觉已,即知觉舍觉。若有比丘灭此舍更乐,灭此舍更乐已,若有从舍更乐生舍觉者,彼亦灭息止,知已冷也。比丘!彼彼更乐故生彼彼觉,灭彼彼更乐已,彼彼觉亦灭,彼知此觉从更乐,更乐本,更乐习,从更乐生,以更乐为首,依更乐行。

“比丘!犹如火母,因钻及人方便热相故,而生火也。比丘!彼彼众多林木相离分散,若从彼生火,火数热于生数受,彼都灭止息,则冷樵木也。如是,比丘!彼彼更乐故生彼彼觉,灭彼彼更乐故彼彼觉亦灭,彼知此觉从更乐,更乐本,更乐习,从更乐生,以更乐为首,依更乐行。若比丘不染此三觉而解脱者,彼比丘唯存于舍,极清净也。比丘!彼比丘作是念:‘我此清净舍,移入无量空处,修如是心,依彼、住彼、立彼、缘彼、系缚于彼。我此清净舍,移入无量识处、无所有处、非有想非无想处,修如是心,依彼、住彼、立彼、缘彼、系缚于彼。’

“比丘!犹工炼金上妙之师,以火烧金,锻令极薄,又以火燷,数数足火熟炼令净,极使柔软而有光明。比丘!此金者,于金师以数数足火熟炼令净,极使柔软而有光明已,彼金师者,随所施设,或𦈐缯彩,严饰新衣,指镮、臂钏、璎珞、宝鬘,随意所作。如是,比丘!彼比丘作是念:‘我此清净舍移入无量空处,修如是心,依彼、住彼、立彼、缘彼、系缚于彼。我此清净舍移入无量识处、无所有处、非有想非无想处,修如是心,依彼、住彼、立彼、缘彼、系缚于彼。’

“彼比丘复作是念:‘我此清净舍,依无量空处者,故是有为。若有为者,则是无常,若无常者,即是苦也。若是苦者,便知苦,知苦已,彼此舍不复移入无量空处。我此清净舍,依无量识处、无所有处、非有想非无想处者,故是有为。若有为者,则是无常,若无常者,即是苦也。若是苦者,便知苦,知苦已,彼此舍不复移入无量识处、无所有处、非有想非无想处。’比丘!若有比丘于此四处以慧观之,知其如真,心不成就,不移入者。彼于尔时不复有为,亦无所思,谓有及无,彼受身最后觉,则知受身最后觉,受命最后觉,则知受命最后觉,身坏命终,寿命已讫,彼所觉一切灭息止,知至冷也。

“比丘!譬如燃灯,因油因炷,彼若无人更增益油,亦不续炷,是为前已灭讫,后不相续,无所复受。如是,比丘!受身最后觉,则知受身最后觉,受命最后觉,则知受命最后觉,身坏命终,寿命已讫,彼所觉一切灭息止,知至冷也。比丘!是谓比丘第一正慧,谓至究竟灭讫,漏尽比丘成就于彼,成就第一正慧处。比丘!此解脱住真谛,得不移动,真谛者,谓如法也,妄言者,谓虚妄法。比丘!成就彼第一真谛处。

“比丘!彼比丘施说施若本必有怨家,彼于尔时放舍、吐离、解脱、灭讫。比丘!是谓比丘第一正惠施,谓舍离一切世尽,无欲、灭、息、止,比丘成就于彼,成就第一惠施处。比丘!彼比丘心为欲、恚、痴所秽,不得解脱。比丘!此一切淫、怒、痴尽,无欲、灭、息、止,得第一息。比丘!成就彼者成就第一息处。

“比丘!我者是自举,我当有是亦自举,我当非有非无是亦自举,我当色有是亦自举,我当无色有是亦自举,我当非有色非无色是亦自举,我当有想是亦自举,我当无想是亦自举,我当非有想非无想是亦自举。是贡高、是㤭傲、是放逸,比丘!若无此一切自举、贡高、㤭傲、放逸者,意谓之息。比丘!若意息者,便不憎、不忧、不劳、不怖。所以者何?彼比丘成就法故,不复有可说憎者。若不憎则不忧,不忧则不愁,不愁则不劳,不劳则不怖,因不怖便当般涅槃,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。”

说此法已,尊者弗迦逻娑利远尘离垢,诸法法眼生。于是,尊者弗迦逻娑利见法得法,觉白净法,断疑度惑,更无馀尊,不复由他,无有犹豫,已住果证,于世尊法得无所畏,即从坐起,稽首佛足,白曰:“世尊!我悔过。善逝!我自首。如愚如痴,如不定,如不善解,不识良田,不能自知。所以者何?以我称如来.无所著.等正觉为君也。唯愿世尊听我悔过,我悔过已,后不更作。”

世尊告曰:“比丘!汝实愚痴,汝实不定,汝不善解,谓称如来.无所著.等正觉为君也。比丘!若汝能自悔过,见已发露,护不更作者,比丘!如是则于圣法、律中益而不损,谓能自悔过,见已发露,护不更作。”

佛说如是。尊者弗迦逻娑利闻佛所说,欢喜奉行。

分别六界经第一竟(三千一百三十一字)

(一六三)中阿含根本分别品分别六处经第二(第四分别诵)

我闻如是:

一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“我当为汝说法,初妙、中妙、竟亦妙,有义有文,具足清净,显现梵行,谓分别六处经。谛听,谛听,善思念之。”

时,诸比丘白曰:“世尊!唯当受教。”

佛言:“汝等六处当知内也,六更乐处当知内,十八意行当知内,三十六刀当知内,于中断彼成就是,无量说法当知内,三意止,谓圣人所习。圣人所习已,众可教,无上调御士者,调御士趣一切方,是谓分别六处经事。

“六处当知内者,此何因说?谓眼处,耳、鼻、舌、身、意处,六处当知内者,因此故说。

“六更乐处当知内者,此何因说?谓眼更乐为见色,耳更乐为闻声,鼻更乐为嗅香,舌更乐为尝味,身更乐为觉触,意更乐为知法,六更乐处当知内者,因此故说。

“十八意行当知内者,此何因说?比丘者,眼见色已,分别色喜住,分别色忧住,分别色舍住,如是耳、鼻、舌、身,意知法已,分别法喜住,分别法忧住,分别法舍住,是谓分别六喜、分别六忧、分别六舍,总说十八意行,十八意行当知内者,因此故说。

“三十六刀当知内者,此何因说?有六喜依著,有六喜依无欲,有六忧依著,有六忧依无欲,有六舍依著,有六舍依无欲。

“云何六喜依著?云何六喜依无欲?眼见色已生喜,当知二种,或依著,或依无欲。云何喜依著?眼知色可喜、意念、爱色、欲相应乐,未得者欲得,已得者忆已生喜,如是喜,是谓喜依著。云何喜依无欲?知色无常、变易,尽、无欲、灭、息,前及今一切色无常、苦、灭法,忆已生喜,如是喜,是谓喜依无欲。如是耳、鼻、舌、身,意知法已生喜,当知二种,或依著,或依无欲。云何喜依著?意知法可喜、意念、爱法、欲相应乐,未得者欲得,已得者忆已生喜,如是喜,是谓喜依著。云何喜依无欲?知法无常、变易,尽、无欲、灭、息,前及今一切法无常、苦、灭法,忆已生喜,如是喜,是谓喜依无欲。

“云何六忧依著?云何六忧依无欲?眼见色已生忧,当知二种,或依著,或依无欲。云何忧依著?眼知色可喜、意念、爱色、欲相应乐,未得者不得,已得者过去、散坏、灭、变易、生忧,如是忧,是谓忧依著。云何忧依无欲?知色无常、变易,尽、无欲、灭、息,前及今一切色无常、苦、灭法,忆已作是念:‘我何时彼处成就游,谓处诸圣人成就游,是为上。’具触愿恐怖,知苦忧生忧,如是忧,是谓忧依无欲。如是耳、鼻、舌、身,意知法已生忧,当知二种,或依著,或依无欲。云何忧依著?意知法可喜、意念、爱法、欲相应乐,未得者不得,已得者过去、散坏、灭、变易、生忧,如是忧,是谓忧依著。云何忧依无欲?知法无常、变易,尽、无欲、灭、息,前及今一切法无常、苦、灭法,忆已作是念:‘我何时彼处成就游?谓处诸圣人成就游,是为上。’具触愿恐怖,知苦忧生忧,如是忧,是谓忧依无欲。

“云何六舍依著?云何六舍依无欲?眼见色已生舍,当知二种,或依著,或依无欲。云何舍依著?眼知色生舍,彼平等、不多闻、无智慧、愚、痴、凡夫,为色有舍,不离色,是谓舍依著。云何舍依无欲?知色无常、变易,尽、无欲、灭、息,前及今一切色无常、苦、灭法,忆已舍住。若有至意修习舍,是谓舍依无欲,如是耳、鼻、舌、身,意知法已生舍,当知二种,或依著,或依无欲。云何舍依著?意知法生舍,平等、不多闻、无智慧、愚、痴、凡夫,为法有舍,不离法,是谓舍依著。云何舍依无欲?意知法无常、变易,尽、无欲、灭、息,前及今一切法无常、苦、灭法,忆已舍住。若有至意修习舍,是谓舍依无欲。是为六喜依著、六喜依无欲、六忧依著、六忧依无欲、六舍依著、六舍依无欲,总说三十六刀,当知内者,因此故说。

“于中断彼成就是者,此何因说?谓此六喜依无欲,取是、依是、住是也。谓此六喜依著,灭彼、除彼、吐彼,如是断彼也。谓此六忧依无欲,取是、依是、住是也。谓此六忧依著,灭彼、除彼、吐彼,如是断彼也。谓此六舍依无欲,取是、依是、住是也。谓此六舍依著,灭彼、除彼、吐彼,如是断彼也。谓此六忧依无欲,取是、依是、住是也。谓此六喜依无欲,灭彼、除彼、吐彼,如是断彼也。谓此六舍依无欲,取是、依是、住是也。谓此六忧依无欲,灭彼、除彼、吐彼,如是断彼也。

“有舍无量更乐,若干更乐,有舍一更乐,不若干更乐。云何有舍无量更乐,若干更乐?若舍为色、为声、为香、为味、为触,此舍无量更乐,若干更乐。云何舍一更乐,不若干更乐?谓舍或依无量空处,或依无量识处,或依无所有处,或依非有想非无想处,此舍一更乐,不若干更乐,谓此舍有一更乐,不若干更乐。取是、依是、住是也,谓此舍有无量更乐,若干更乐。灭彼、除彼、吐彼,如是断彼也。取无量、依无量、住无量,谓此舍有一更乐,不若干更乐。取是、依是、住是也,谓此舍有无量更乐,若干更乐。灭彼、除彼、吐彼,如是断彼也,于中断彼成就是者,因此故说。

“无量说法当知内者,此何因说?如来有四弟子,有增上行、有增上意、有增上念、有增上慧,有辩才成就第一辩才,寿活百岁,如来为彼说法满百年,除饮食时、大小便时、睡眠息时及聚会时,彼如来所说法,文句法句观义,以慧而速观义,不复更问于如来法。所以者何?如来说法无有极不可尽法,文句法句观义,乃至四弟子命终,犹如四种善射之人,挽强俱发,善学善知,而有方便,速彻过去。如是,世尊有四弟子,有增上行、有增上意、有增上念、有增上慧,有辩才成就第一辩才,寿活百岁,如来为彼说法满百年,除饮食时、大小便时、睡眠息时及聚会时。彼如来所说法,文句法句观义,以慧而速观义,不复更问于如来法。所以者何?如来无极不可尽,无量说法当知内者,因此故说。

“三意止,谓圣人所习,圣人所习已,众可教者。此何因说?若如来为弟子说法,怜念愍伤,求义及饶益,求安隐快乐,发慈悲心,是为饶益,是为快乐,是为饶益乐。若彼弟子而不恭敬,亦不顺行,不立于智,其心不趣向法、次法,不受正法,违世尊教,不能得定者,世尊不以此为忧戚也。但世尊舍无所为,常念常智,是谓第一意止,谓圣人所习,圣人所习已,众可教也。

“复次,如来为弟子说法,怜念愍伤,求义及饶益,求安隐快乐,发慈悲心,是为饶益,是为快乐,是为饶益乐。若彼弟子恭敬顺行而立于智,其心归趣向法、次法,受持正法,不违世尊教,能得定者,世尊不以此为欢喜也。但世尊舍无所为,常念常智,是谓第二意止,谓圣人所习,圣人所习已,众可教也。

“复次,如来为弟子说法,怜念愍伤,求义及饶益,求安隐快乐,发慈悲心,是为饶益,是为快乐,是为饶益乐。或有弟子而不恭敬,亦不顺行,不立于智,其心不趣向法、次法,不受正法,违世尊教,不能得定者。或有弟子恭敬顺行而立于智,其心归趣向法、次法,受持正法,不违世尊教,能得定者。世尊不以此为忧戚,亦不欢喜,但世尊舍无所为,常念常智,是谓第三意止。谓圣人所习,圣人所习已,众可教也,三意止,谓圣人所习。圣人所习已,众可教者,因此故说。

“无上调御士者,调御士趣一切方者。此何因说?调御士者,此说调御士趣一方,或东方、或南方、或西方、或北方;调御象者,调御象趣一方,或东方,或南、西、北方;调御马者,调御马趣一方,或东方,或南、西、北方;调御牛者,调御牛趣一方,或东方,或南、西、北方也。无上调御士者,调御士趣一切方,于中方者色观色,是谓第一方。内无色想,外观色,是谓第二方。净解脱身触成就游,是谓第三方。度一切色想,灭有对想,不念若干想,无量空,是无量空处成就游,是谓第四方。度一切无量空处,无量识,是无量识处成就游,是谓第五方。度一切无量识处,无所有,是无所有处成就游,是谓第六方。度一切无所有处,非有想非无想,是非有想非无想处成就游,是谓第七方。度一切非有想非无想处,想知灭尽身触成就游,慧观漏尽断智,是谓第八方。无上调御士者,调御士趣一切方者,因此故说。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

分别六处经第二竟(二千五百一十二字)

(一六四)中阿含根本分别品分别观法经第三(第四分别诵)

我闻如是:

一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“我当为汝说法,初妙、中妙、竟亦妙,有义有文,具足清净,显现梵行,谓分别观法经。谛听,谛听,善思念之。”

时,诸比丘白曰:“世尊!唯当受教。”

佛言:“比丘!如是如是观,如汝观已,比丘!心出外洒散,心不住内,不受而恐怖。比丘!如是如是观,如汝观已,比丘!心不出外不洒散,心住内,不受不恐怖,如是不复生、老、病、死,是说苦边。”佛说如是已即从坐起,入室燕坐。

于是,诸比丘便作是念:“诸贤!当知世尊略说此义,不广分别,即从坐起,入室燕坐:‘比丘!如是如是观,如汝观已,比丘!心出外洒散,心不住内,不受而恐怖。比丘!如是如是观,如汝观已,比丘!心不出外不洒散,心住内,不受不恐怖,如是不复生、老、病、死,是说苦边。’”彼复作是念:“诸贤!谁能广分别世尊向所略说义?”彼复作是念:“尊者大迦旃延常为世尊之所称誉,及诸智梵行人,尊者大迦旃延能广分别世尊向所略说义。诸贤!共往诣尊者大迦旃延所,请说此义,若尊者大迦旃延为分别者,我等当善受持。”

于是,诸比丘往诣尊者大迦旃延所,共相问讯,却坐一面,白曰:“尊者大迦旃延!当知世尊略说此义,不广分别,即从坐起,入室燕坐:‘比丘!如是如是观,如汝观已,比丘!心出外洒散,心不住内,不受而恐怖。比丘!如是如是观,如汝观已,比丘!心不出外不洒散,心住内,不受不恐怖,如是不复生、老、病、死,是说苦边。’我等便作是念:‘诸贤!谁能广分别世尊向所略说义?’我等复作是念:‘尊者大迦旃延常为世尊之所称誉,及诸智梵行人,尊者大迦旃延能广分别世尊向所略说义。’唯愿尊者大迦旃延为慈愍故而广说之。”

尔时,尊者大迦旃延告曰:“诸贤!听我说喻,慧者闻喻则解其义。诸贤!犹如有人欲得求实,为求实故,持斧入林,彼见大树成根、茎、节、枝、叶、花、实,彼人不触根、茎、节、实,但触枝叶。诸贤所说亦复如是,世尊现在,舍来就我而问此义。所以者何?诸贤!当知世尊是眼、是智、是义、是法、法主、法将,说真谛义,现一切义,由彼世尊。诸贤!应往诣世尊所而问此义:‘世尊!此云何?此何义?’如世尊说者,诸贤等当善受持。”

时,诸比丘白曰:“唯然。尊者大迦旃延!世尊是眼、是智、是义、是法、法主、法将,说真谛义,现一切义,由彼世尊,我等应往诣世尊所而问此义:‘世尊!此云何?此何义?’如世尊说者,我等当善受持。然尊者大迦旃延常为世尊之所称誉,及诸智梵行人,尊者大迦旃延能广分别世尊向所略说义。唯愿尊者大迦旃延为慈愍故而广说之。”

尊者大迦旃延告诸比丘:“诸贤等!共听我所说。诸贤!云何比丘心出外洒散?诸贤!比丘眼见色,识食色相,识着色乐相,识缚色乐相,彼色相味结缚心出外洒散;如是耳、鼻、舌、身,意知法,识食法相,识着法乐相,识缚法乐相,彼法相味结缚心出外洒散。诸贤!如是比丘心出外洒散。诸贤!云何比丘心不出外洒散?诸贤!比丘眼见色,识不食色相,识不着色乐相,识不缚色乐相,彼色相味不结缚心,不出外洒散;如是耳、鼻、舌、身,意知法,识不食法相,识不着法乐相,识不缚法乐相,彼法相味不结缚心,不出外洒散。诸贤!如是比丘心不出外洒散。

“诸贤!云何比丘心不住内?诸贤!比丘离欲,离恶不善之法,有觉、有观,离生喜、乐,得初禅成就游。彼识著离味,依彼住彼,缘彼缚彼,识不住内。复次,诸贤!比丘觉、观已息,内静、一心,无觉、无观,定生喜、乐,得第二禅成就游。彼识著定味,依彼住彼,缘彼缚彼,识不住内。复次,诸贤!比丘离于喜欲,舍无求游,正念正智而身觉乐,谓圣所说,圣所舍、念、乐住、空,得第三禅成就游。彼识著无喜味,依彼住彼,缘彼缚彼,识不住内。复次,诸贤!比丘乐灭、苦灭,喜、忧本已灭,不苦不乐、舍、念、清净,得第四禅成就游。彼识著舍及念清净味,依彼住彼,缘彼缚彼,识不住内。

“复次,诸贤!比丘度一切色想,灭有对想,不念若干想,无量空,是无量空处成就游,彼识著空智味,依彼住彼,缘彼缚彼,识不住内。复次,诸贤!比丘度一切无量空处,无量识,是无量识处成就游,彼识著识智味,依彼住彼,缘彼缚彼,识不住内。复次,诸贤!比丘度一切无量识处,无所有,是无所有处成就游,彼识著无所有智味,依彼住彼,缘彼缚彼,识不住内。复次,诸贤!比丘度一切无所有处,非有想非无想,是非有想非无想处成就游,彼识著无想智味,依彼住彼,缘彼缚彼,识不住内。诸贤!如是比丘心不住内。

“诸贤!云何比丘心住内?诸贤!比丘离欲,离恶不善之法,有觉有观,离生喜乐,得初禅成就游。彼识不著离味,不依彼不住彼,不缘彼不缚彼,识住内也。复次,诸贤!比丘觉、观已息,内静、一心,无觉、无观,定生喜、乐,得第二禅成就游。彼识不著定味,不依彼不住彼,不缘彼不缚彼,识住内也。复次,诸贤!比丘离于喜欲,舍无求游,正念正智而身觉乐,谓圣所说,圣所舍、念、乐住、空,得第三禅成就游。彼识不著无喜味,不依彼不住彼,不缘彼不缚彼,识住内也。复次,诸贤!比丘乐灭、苦灭,喜、忧本已灭,不苦不乐、舍、念、清净,得第四禅成就游。识不著舍及念、清净味,不依彼不住彼,不缘彼不缚彼,识住内也。

“复次,诸贤!比丘度一切色想,灭有对想,不念若干想,无量空,是无量空处成就游。彼识不著空智味,不依彼不住彼,不缘彼不缚彼,识住内也。复次,诸贤!比丘度一切无量空处,无量识,是无量识处成就游,彼识不著识智味,不依彼不住彼,不缘彼不缚彼,识住内也。复次,诸贤!比丘度一切无量识处,无所有,是无所有处成就游。彼识不著无所有智味,不依彼不住彼,不缘彼不缚彼,识住内也。复次,诸贤!比丘度一切无所有处,非有想非无想,是非有想非无想处成就游,彼识不著无想智味,不依彼不住彼,不缘彼不缚彼,识住内也。诸贤!如是比丘心住内也。

“诸贤!云何比丘不受而恐怖?诸贤!比丘不离色染,不离色欲,不离色爱,不离色渴。诸贤!若有比丘不离色染,不离色欲,不离色爱,不离色渴者,彼欲得色、求色、着色、住色,色即是我,色是我有,彼欲得色、着色、住色,色即是我,色是我有已,识扪摸色,识扪摸色已,变易彼色时,识转于色,识转于色已,彼生恐怖法,心住于中,因心不知故,便怖惧烦劳,不受而恐怖;如是觉、想、行。比丘不离识染,不离识欲,不离识爱,不离识渴。诸贤!若有比丘不离识染,不离识欲,不离识爱,不离识渴者,彼欲得识、求识、著识、住识,识即是我,识是我有,彼欲得识、求识、著识、住识,识即是我,识是我有已,识扪摸识,识扪摸识已,变易彼识时,识转于识,识转于识已,彼生恐怖法,心住于中,因心不知故,便怖惧烦劳,不受而恐怖。诸贤!如是比丘不受恐怖。

“诸贤!云何比丘不受不恐怖。诸贤!比丘离色染,离色欲,离色爱,离色渴。诸贤!若有比丘离色染、离色欲、离色爱、离色渴者,彼不欲得色,不求色、不着色、不住色,色非是我,色非我有。彼不欲得色,不求色,不着色,不住色,色非是我,色非我有已,识不扪摸色,识不扪摸色已,变易彼色时,识不转于色,识不转于色已。彼不生恐怖法,心不住中,因心知故,便不怖惧,不烦劳,不受,不恐怖;如是觉、想、行。比丘离识染,离识欲,离识爱,离识渴。诸贤!若有比丘离识染,离识欲,离识爱,离识渴者,彼不欲得识,不求识,不著识,不住识,识非是我,识非我有,彼不欲得识,不求识,不著识,不住识,识非是我,识非我有已,识不扪摸识,识不扪摸识已,变易彼识时,识不转于识,识不转于识已,彼不生恐怖法,心不住中,因心知故,便不怖惧,不烦劳,不受,不恐怖。诸贤!如是比丘不受不恐怖。

“诸贤!谓世尊略说此义,不广分别,即从坐起,入室燕坐。比丘!如是如是观,如汝观已,比丘!心出外洒散,心不住内,不受而恐怖。比丘!如是如是观,如汝观已,比丘!心不出外不洒散,心住内,不受不恐怖,如是不复生、老、病、死,是说苦边。此世尊略说,不广分别义,我以此句、以此文广说如是。诸贤!可往向佛具陈,若如世尊所说义者,诸贤等便可受持。”

于是,诸比丘闻尊者大迦旃延所说,善受持诵,即从坐起,绕尊者大迦旃延三匝而去,往诣佛所,稽首作礼,却坐一面,白曰:“世尊!向世尊略说此义,不广分别,即从坐起,入室燕坐。尊者大迦旃延以此句、以此文而广说之。”

世尊闻已,叹曰:“善哉!善哉!我弟子中有眼、有智、有法、有义。所以者何?谓师为弟子略说此义,不广分别,彼弟子以此句、以此文而广说之,如迦旃延比丘所说,汝等应当如是受持。所以者何?以说观义应如是也。”

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

分别观法经第三竟(二千七百五十一字)

中阿含经卷第四十二(八千三百九十四字)

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