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中阿含经卷第三十

东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

(一二六)大品行欲经第十(第三念诵)

我闻如是:

一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

尔时,给孤独居士往诣佛所,稽首佛足,却坐一面,白曰:“世尊!世中为有几人行欲?”

世尊告曰:“居士!世中凡有十人行欲。云何为十?居士,有一行欲人,非法无道求索财物,彼非法无道求财物已,不自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使,亦不供养沙门、梵志,令升上与乐俱而受乐报,生天长寿。如是有一行欲人也。复次,居士!有一行欲人,非法无道求索财物,彼非法无道求财物已,能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使,而不供养沙门、梵志,令升上与乐俱而受乐报,生天长寿。如是有一行欲人也。复次,居士!有一行欲人,非法无道求索财物,彼非法无道求财物已,能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使,亦供养沙门、梵志,令升上与乐俱而受乐报,生天长寿。如是有一行欲人也。

“复次,居士!有一行欲人,法非法求索财物,彼法非法求财物已,不自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使,亦不供养沙门、梵志,令升上与乐俱而受乐报,生天长寿。如是有一行欲人也。复次,居士!有一行欲人,法非法求索财物,彼法非法求财物已,能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使,而不供养沙门、梵志,令升上与乐俱而受乐报,生天长寿。如是有一行欲人也。复次,居士!有一行欲人,法非法求索财物,彼法非法求财物已,能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使,亦供养沙门、梵志,令升上与乐俱而受乐报,生天长寿。如是有一行欲人也。”

“复次,居士!有一行欲人,如法以道求索财物,彼如法以道求财物已,不自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使,亦不供养沙门、梵志,令升上与乐俱而受乐报,生天长寿。如是有一行欲人也。复次,居士!有一行欲人,如法以道求索财物,彼如法以道求财物已,能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使,而不供养沙门、梵志,令升上与乐俱而受乐报,生天长寿。如是有一行欲行人也。

“复次,居士!有一行欲人,如法以道求索财物,彼如法以道求财物已,能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使,亦供养沙门、梵志,令升上与乐俱而受乐报,生天长寿。得财物已,染著缚缴,缴已染著,不见灾患,不知出要而用。如是有一行欲人也。复次,居士!有一行欲人,如法以道求索财物,彼如法以道求财物已,能自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使,亦供养沙门、梵志,令升上与乐俱而受乐报,生天长寿。得财物已,不染不著,不缚不缴,不缴已染著,见灾患,知出要而用。如是有一行欲人也。

“居士!若有一行欲人,非法无道求索财物,彼非法无道求财物已,不自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使,亦不供养沙门、梵志,令升上与乐俱而受乐报,生天长寿者,此行欲人于诸行欲人为最下也。居士!若有一行欲人,法非法求索财物,彼法非法求财物已,自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使,亦供养沙门、梵志,令升上与乐俱而受乐报,生天长寿者,此行欲人于诸行欲人为最上也。

“居士!若有一行欲人,如法以道求索财物,彼如法以道求财物已,自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使,亦供养沙门、梵志,令升上与乐俱而受乐报,生天长寿。得财物已,不染不著,不缚不缴,不缴已染著,见灾患,知出要而用者,此行欲人于诸行欲人为最第一、最大、最上、最胜、最尊,为最妙也。犹如因牛有乳,因乳有酪,因酪有生酥,因生酥有熟酥,因熟酥有酥精,酥精者,为最第一、最大、最上、最胜、最尊,为最妙也。如是,居士!此行欲人于诸行欲人为最第一、最大、最上、最胜、最尊,为最妙也。”

于是,世尊说此颂曰:

   「若非法求財,  及法非法求, 不供不自用,  亦不施為福,
   二俱皆有惡,  於行欲最下。 若如法求財,  自身懃所得,
   供他及自用,  亦以施為福, 二俱皆有德,  於行欲最上。
   若得出要慧,  行欲住在家, 見災患知足,  節儉用財物,
   彼得出欲慧,  於行欲最上。」

佛说如是。给孤独居士及诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

行欲经第十竟(千二百五十三字)

(一二七)中阿含大品福田经第十一(第三念诵)

我闻如是:

一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

尔时,给孤独居士往诣佛所,稽首佛足,却坐一面,白曰:“世尊!世中为有几福田人?”

世尊告曰:“居士!世中凡有二种福田人。云何为二?一者学人,二者无学人。学人有十八,无学人有九。居士!云何十八学人?信行、法行、信解脱、见到、身证、家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流色究竟,是谓十八学人。居士!云何九无学人?思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法——护则不退不护则退、实住法、慧解脱、俱解脱,是谓九无学人。”

于是,世尊说此颂曰:

   「世中學無學,  可尊可奉敬, 彼能正其身,  口意亦復然,
   居士是良田,  施彼得大福。」

佛说如是。给孤独居士及诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

福田经第十一竟(二百六十七字)

(一二八)中阿含大品优婆塞经第十二(第三念诵)

我闻如是:

一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

尔时,给孤独居士与大优婆塞众五百人俱,往诣尊者舍梨子所,稽首作礼,却坐一面,五百优婆塞亦为作礼,却坐一面。给孤独居士及五百优婆塞坐一面已,尊者舍梨子为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜,无量方便为彼说法。劝发渴仰,成就欢喜已,即从座起,往诣佛所,稽首佛足,却坐一面。尊者舍梨子去后不久,给孤独居士及五百优婆塞亦诣佛所,稽首佛足,却坐一面。

尊者舍梨子及众坐已定,世尊告曰:“舍梨子!若汝知白衣圣弟子善护行五法及得四增上心,现法乐居,易不难得。舍梨子!汝当记别圣弟子地狱尽,畜生、饿鬼及诸恶处亦尽,得须陀洹,不堕恶法,定趣正觉,极受七有,天上人间七往来已而得苦边。

“舍梨子!云何白衣圣弟子善护行五法,白衣圣弟子者,离杀、断杀,弃舍刀杖,有惭有愧,有慈悲心,饶益一切乃至蜫虫。彼于杀生净除其心,白衣圣弟子善护行,此第一法。

“复次,舍梨子!白衣圣弟子离不与取、断不与取,与而后取,乐于与取,常好布施,欢喜无吝,不望其报,不以偷所覆,常自护已。彼于不与取净除其心,白衣圣弟子善护行,此第二法。

“复次,舍梨子!白衣圣弟子离邪淫、断邪淫,彼或有父所护,或母所护,或父母所护,或兄弟所护,或姊妹所护,或妇父母所护,或亲亲所护,或同姓所护,或为他妇女,有鞭罚恐怖,及有名雇债至华鬘亲,不犯如是女。彼于邪淫净除其心,白衣圣弟子善护行,此第三法。

“复次,舍梨子!白衣圣弟子离妄言、断妄言,真谛言,乐真谛,住真谛不移动,一切可信,不欺世间。彼于妄言净除其心,白衣圣弟子善护行,此第四法。

“复次,舍梨子!白衣圣弟子离酒、断酒。彼于饮酒净除其心,白衣圣弟子善护行,此第五法。

“舍梨子!白衣圣弟子云何得四增上心,现法乐居,易不难得?白衣圣弟子念如来,彼如来.无所著.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众祐。如是念如来已,若有恶欲即便得灭,心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟子攀缘如来,心靖得喜。若有恶欲即便得灭,心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟子得第一增上心,现法乐居,易不难得。

“复次,舍梨子!白衣圣弟子念法,世尊善说法,必至究竟,无烦无热,常有不移动。如是观、如是觉、如是知、如是念法已,若有恶欲即便得灭,心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟子攀缘法,心靖得喜。若有恶欲即便得灭,心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟子得此第二增上心。

“复次,舍梨子!白衣圣弟子念众,如来圣众善趣正趣,向法次法,顺行如法,彼众实有阿罗诃、趣阿罗诃,有阿那含、趣阿那含,有斯陀含、趣斯陀含,有须陀洹、趣须陀洹,是谓四双八辈。谓如来众成就尸赖,成就三昧,成就般若,成就解脱,成就解脱知见,可敬可重,可奉可供,世良福田。彼如是念如来众,若有恶欲即便得灭,心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟子攀缘如来众,心靖得喜,若有恶欲即便得灭,心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟子是谓得第三增上心,现法乐居,易不难得。

“复次,舍梨子!白衣圣弟子自念尸赖,此尸赖不缺不穿,无秽无浊,住如地不虚妄,圣所称誉,具善受持。彼如是自念尸赖,若有恶欲即便得灭,心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟子攀缘尸赖,心靖得喜,若有恶欲即便得灭,心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟子是谓得第四增上心,现法乐居,易不难得。

“舍梨子!若汝知白衣圣弟子善护行此五法,得此四增上心,现法乐居,易不难得者,舍梨子!汝记别白衣圣弟子地狱尽,畜生、饿鬼及诸恶处亦尽,得须陀洹,不堕恶法,定趣正觉,极受七有,天上人间七往来已而得苦边。”于是,世尊说此颂曰:

   「慧者住在家,  見地獄恐怖, 因受持聖法,  除去一切惡。
   不殺害眾生,  知而能捨離, 真諦不妄言,  不盜他財物。
   自有婦知足,  不樂他人妻, 捨離斷飲酒,  心亂狂癡本。
   常當念正覺,  思惟諸善法, 念眾觀尸賴,  從是得歡喜。
   欲行其布施,  當以望其福, 先施於息心,  如是成果報。
   我今說息心,  舍梨當善聽, 若有黑及白,  赤色之與黃,
   尨色愛樂色,  牛及諸鴿鳥。 隨彼所生處,  良御牛在前,
   身力成具足,  善速往來快, 取彼之所能,  莫以色為非。
   如是此人間,  若有所生處, 剎帝麗梵志,  居士本工師。
   隨彼所生處,  長老淨持戒, 世無著善逝,  施彼得大果。
   愚癡無所知,  無慧無所聞, 施彼得果少,  無光無所照。
   若光有所照,  有慧佛弟子, 信向善逝者,  根生善堅住。
   彼是生善處,  如意往人家, 最後得涅槃,  如是各有緣。」

佛说如是。尊者舍梨子及诸比丘,给孤独居士、五百优婆塞,闻佛所说,欢喜奉行。

优婆塞经第十二竟(千五百四十九字)

(一二九)中阿含大品怨家经第十三(第三念诵)

我闻如是:

一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“有七怨家法而作怨家,谓男女辈瞋恚时来。云何为七?怨家者,不欲令怨家有好色。所以者何?怨家者,不乐怨家有好色,人有瞋恚,习瞋恚,瞋恚所覆,心不舍瞋恚,彼虽好沐浴,名香涂身,然色故恶。所以者何?因瞋恚所覆,心不舍瞋恚故。是谓第一怨家法而作怨家,谓男女辈瞋恚时来。

“复次,怨家者,不欲令怨家安隐眠。所以者何?怨家者,不乐怨家安隐眠,人有瞋恚,习瞋恚,瞋恚所覆,心不舍瞋恚。彼虽卧以御床,敷以氍氀、毾[毯-炎+登],覆以锦绮罗縠,有儭体被,两头安枕,加陵伽波惒逻、波遮悉多罗那,然故忧苦眠。所以者何?因瞋恚所覆,心不舍瞋恚故。是谓第二怨家法而作怨家,谓男女辈瞋恚时来。

“复次,怨家者,不欲令怨家得大利。所以者何?怨家者,不乐怨家得大利,人有瞋恚,习瞋恚,瞋恚所覆,心不舍瞋恚。彼应得利而不得利,应不得利而得利。彼此二法更互相违,大得不利。所以者何?因瞋恚所覆,心不舍瞋恚故。是谓第三怨家法而作怨家,谓男女辈瞋恚时来。

“复次,怨家者,不欲令怨家有朋友。所以者何?怨家者,不乐怨家有朋友,人有瞋恚,习瞋恚,瞋恚所覆,心不舍瞋恚。彼若有亲朋友,舍离避去。所以者何?因瞋恚所覆,心不舍瞋恚故。是谓第四怨家法而作怨家,谓男女辈瞋恚时来。

“复次,怨家者,不欲令怨家有称誉。所以者何?怨家者,不乐怨家有名称,人有瞋恚,习瞋恚,瞋恚所覆,心不舍瞋恚。彼恶名丑,声周闻诸方。所以者何?因瞋恚所覆,心不舍瞋恚故。是谓第五怨家法而作怨家,谓男女辈瞋恚时来。

“复次,怨家者,不欲令怨家极大富。所以者何?怨家者,不乐怨家极大富,人有瞋恚,习瞋恚,瞋恚所覆,心不舍瞋恚。彼作如是身、口、意行,使彼大失财物。所以者何?因瞋恚所覆,心不舍瞋恚故。是谓第六怨家法而作怨家,谓男女辈瞋恚时来。

“复次,怨家者,不欲令怨家身坏命终,必至善处,生于天上。所以者何?怨家者,不乐怨家往至善处,人有瞋恚,习瞋恚,瞋恚所覆,心不舍瞋恚,身、口、意恶行,彼身、口、意恶行已,身坏命终,必至恶处,生地狱中。所以者何?因瞋恚所覆,心不舍瞋恚故。是谓第七怨家法而作怨家,谓男女辈瞋恚时来。此七怨家法而作怨家,谓男女辈瞋恚时来。”

于是,世尊说此颂曰:

   「瞋者得惡色,  眠臥苦不安, 應獲得大財,  反更得不利。
   親親善朋友,  遠離瞋恚人, 數數習瞋恚,  惡名流諸方。
   瞋作身口業,  恚纏行意業, 人為恚所覆,  失一切財物。
   瞋恚生不利,  瞋恚生心穢, 恐怖生於內,  人所不能覺。
   瞋者不知義,  瞋者不曉法, 無目盲闇塞,  謂樂瞋恚人。
   恚初發惡色,  猶火始起烟, 從是生憎嫉,  緣是諸人瞋。
   若瞋者所作,  善行及不善, 於後瞋恚止,  煩熱如火燒。
   所謂煩熱業,  及諸法所纏, 彼彼我今說,  汝等善心聽。
   瞋者逆害父,  及於諸兄弟, 亦殺姉與妹,  瞋者多所殘。
   所生及長養,  得見此世間, 因彼得存命,  此母瞋亦害。
   無羞無慚愧,  瞋纏無所言, 人為恚所覆,  口無所不說。
   造作癡罪逆,  而自夭其命, 作時不自覺,  因瞋生恐怖。
   繫著自己身,  愛樂無極已, 雖愛念己身,  瞋者亦自害。
   以刀而自刺,  或從巖自投, 或以繩自絞,  及服諸毒藥。
   如是像瞋恚,  是死依於恚, 彼彼一切斷,  用慧能覺了。
   小小不善業,  慧者了能除, 當堪耐是行,  欲令無惡色。
   無恚亦無憂,  除烟無貢高, 調御斷瞋恚,  滅訖無有漏。」

佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

怨家经第十三竟(千一百十五字)

(一三○)中阿含大品教昙弥经第十四(第三念诵)

我闻如是:

一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。

尔时,尊者昙弥为生地尊长,作佛图主,为人所宗,凶暴急弊,极为粗恶,骂詈责数于诸比丘,因此故生地诸比丘皆舍离去,不乐住此。于是,生地诸优婆塞见生地诸比丘皆舍离去,不乐住此,便作是念:“此生地诸比丘以何意故,皆舍离去,不乐住此?”生地诸优婆塞闻此生地尊者昙弥生地尊长,作佛图主,为人所宗,凶暴急弊,极为粗恶,骂詈责数于诸比丘,因此故生地诸比丘皆舍离去,不乐住此。生地诸优婆塞闻已,即共往诣尊者昙弥所,驱逐昙弥,令出生地诸寺中去。

于是尊者昙弥,为生地诸优婆塞所驱,令出生地诸寺中去,即摄衣持钵游行,往诣舍卫国,展转进至舍卫国,住胜林给孤独园。于是,尊者昙弥往诣佛所,稽首佛足,却坐一面,白曰:“世尊!我于生地诸优婆塞无所污、无所说、无所犯,然生地诸优婆塞横驱逐我,令出生地诸寺中去。”

彼时世尊告曰:“止止昙弥!何须说此?”

尊者昙弥叉手向佛再白曰:“世尊!我于生地诸优婆塞,无所污、无所说、无所犯,然生地诸优婆塞横驱逐我,令出生地诸寺中去。”

世尊亦再告曰:“昙弥!往昔之时,此阎浮洲有诸商人,乘船入海持视岸鹰行,彼入大海不远便放视岸鹰,若视岸鹰得至大海岸者,终不还船。若视岸鹰不得至大海岸者,便来还船。如是昙弥!为生地优婆塞所驱逐,令出生地诸寺故,便还至我所。止止昙弥!何须复说此?”

尊者昙弥复三白曰:“世尊我于生地诸优婆塞,无所污、无所说、无所犯,然生地诸优婆塞横驱逐我,令出生地诸寺中去。”

世尊亦复三告曰:“昙弥!汝住沙门法,为生地诸优婆塞所驱逐,令出生地诸寺耶?”

于是,尊者昙弥即从座起,叉手向佛,白曰:“世尊!云何沙门住沙门法?”

世尊告曰:“昙弥!昔时有人寿八万岁。昙弥!人寿八万岁时,此阎浮洲极大富乐,多有人民,村邑相近,如鸡一飞。昙弥!人寿八万岁时,女年五百岁乃嫁。昙弥!人寿八万岁时,有如是病,大便、小便、欲、不食、老。昙弥!人寿八万岁时,有王名高罗婆,聪明智慧,为转轮王,有四种军,整御天下,如法法王成就七宝。彼七宝者,轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝,是为七。具足千子,颜貌端政,勇猛无畏,能伏他众,彼必统领此一切地乃至大海,不以刀杖,以法治化,令得安隐。

“昙弥!高罗婆王有树,名善住尼拘类王。昙弥!善住尼拘类树王而有五枝,第一枝者,王所食及皇后。第二枝者,太子食及诸臣。第三枝者,国人民食。第四枝者,沙门、梵志食。第五枝者,禽兽所食。昙弥!善住尼拘类树王果大如二升瓶,味如淳蜜丸。昙弥!善住尼拘类树王果无有护者,亦无更相偷。有一人来,饥渴极羸,颜色憔悴,欲得食果,往至善住尼拘类树王所,饱啖果已,毁折其枝,持果归去。善住尼拘类树王,有一天依而居之,彼作是念:‘阎浮洲人异哉!无恩无有反复。所以者何?从善住尼拘类树王饱啖果已,毁折其枝,持果归去,宁令善住尼拘类树王无果不生果。’善住尼拘类树王即无果,亦不生果。”

“复有一人来,饥渴极羸,颜色憔悴,欲得啖果,往诣善住尼拘类树王所,见善住尼拘类树王无果,亦不生果,即便往诣高罗婆王所,白曰:‘天王!当知善住尼拘类树王无果,亦不生果。’高罗婆王闻已,犹如力士屈伸臂顷,如是高罗婆王于拘楼瘦没,至三十三天,住天帝释前,白曰:‘拘翼!当知善住尼拘类树王无果,亦不生果。’于是,天帝释及高罗婆王犹如力士屈伸臂顷,如是天帝释及高罗婆王于三十三天中没,至拘楼瘦。去善住尼拘类树王不远住,天帝释作如其像如意足,以如其像如意足化作大水暴风雨,作大水暴风雨已,善住尼拘类树王拔根倒竖。

“于是,善住尼拘类树王居止树天,因此故,忧苦愁戚,啼泣垂泪,在天帝释前立。天帝释问曰:‘天!汝何意忧苦愁戚,啼泣垂泪,在我前立耶?’彼天白曰:‘拘翼!当知大水暴风雨,善住尼拘类树王拔根倒竖。’时,天帝释告彼树天曰:‘天!汝树天住树天法,大水暴风雨,善住尼拘类树王拔根倒竖耶?’树天白曰:‘拘翼!云何树天住树天法耶?’天帝释告曰:‘天!若使人欲得树根,持树根去,欲得树茎、树枝、树叶、树华、树果持去者,树天不应瞋恚,不应憎嫉,心不应恨。树天舍意而住树天,如是树天住树天法。’

“天复白曰:‘拘翼!我树天不住树天法,从今日始树天住树天法,愿善住尼拘类树王还复如本。’于是,天帝释作如其像如意足,作如其像如意足已,复化作大水暴风雨,化作大水暴风雨已,善住尼拘类树王即复如故。如是,昙弥!若有比丘骂者不骂,瞋者不瞋,破者不破,打者不打。如是,昙弥!沙门住沙门法。”

于是,尊者昙弥即从坐起,偏袒着衣,叉手向佛,啼泣垂泪,白曰:“世尊!我非沙门住沙门法,从今日始沙门住沙门法。”

世尊告曰:“昙弥!昔有大师,名曰善眼,为外道仙人之所师宗,舍离欲爱,得如意足。昙弥!善眼大师有无量百千弟子。昙弥!善眼大师为诸弟子说梵世法。昙弥!若善眼大师为说梵世法时,诸弟子等有不具足奉行法者,彼命终已,或生四王天,或生三十三天,或生[火*佥]磨天,或生兜率哆天,或生化乐天,或生他化乐天。昙弥!若善眼大师为说梵世法时,诸弟子等设有具足奉行法者,彼修四梵室,舍离于欲,彼命终已,得生梵天。昙弥!彼时善眼大师而作是念:‘我不应与弟子等同俱至后世,共生一处,我今宁可更修增上慈,修增上慈已,命终得生晃昱天中。’

“昙弥!彼时善眼大师则于后时更修增上慈,修增上慈已,命终得生晃昱天中。昙弥!善眼大师及诸弟子学道不虚,得大果报,如善眼大师,如是牟犁破群那、阿罗那遮婆罗门、瞿陀梨舍哆、害提婆罗摩纳、储提摩丽桥鞞陀逻,及萨哆富楼奚哆。

“昙弥!七富楼奚哆师亦有无量百千弟子。昙弥!七富楼奚哆师为诸弟子说梵世法。若七富楼奚哆师为说梵世法时,诸弟子等有不具足奉行法者,彼命终已,或生四王天,或生三十三天,或生[火*佥]磨天,或生兜率哆天,或生化乐天,或生他化乐天。若七富楼奚哆师为说梵世法时,诸弟子等设有具足奉行法者,彼修四梵室,舍离于欲,彼命终已,得生梵天。昙弥!七富楼奚哆师而作是念:‘我不应与弟子等同俱至后世,共生一处,我今宁可更修增上慈,修增上慈已,命终得生晃昱天中。’

“昙弥!彼时七富楼奚哆师则于后时更修增上慈,修增上慈已,命终得生晃昱天中。昙弥!七富楼奚哆师及诸弟子学道不虚,得大果报。昙弥!若有骂彼七师及无量百千眷属,打破瞋恚责数者,必受无量罪。若有一成就正见佛弟子比丘得小果,骂詈打破瞋恚责数者,此受罪多于彼。是故,昙弥!汝等各各更迭相护。所以者何?离此过已,更无有失。”

于是,世尊说此偈曰:

“须涅、牟梨破群那、 阿逻那遮婆罗门、 瞿陀梨舍哆、 害提婆罗摩纳、 储提摩丽桥鞞陀逻、 萨哆富楼奚哆。

   「此在過去世,  七師有名德, 無愛縛樂悲,  欲結盡過去。
   彼有諸弟子,  無量百千數, 彼亦離欲結,  須臾不究竟。
   若彼外仙人,  善護行苦行, 心中懷憎嫉,  罵者受罪多。
   若一得正見,  佛子住小果, 罵詈責打破,  受罪多於彼。
   是故汝曇彌,  各各更相護, 所以更相護,  重罪無過是。
   如是甚重苦,  亦為聖所惡, 必得受惡色,  橫取邪見處。
   此是最下人,  聖法之所說, 謂未離婬欲,  得微妙五根。
   信精進念處,  正定及正觀, 如是得此苦,  前所受其殃。
   自受其殃已,  於後便害他, 若能自護者,  彼為能護外。
   是故當自護,  慧者無央樂。」

佛说如是。尊者昙弥及诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。

教昙弥经第十四竟(二千四百二十四字)

(一三一)中阿含大品降魔经第十五(第三念诵)

我闻如是:

一时,佛游婆奇瘦,在鼍山怖林鹿野园中。

尔时,尊者大目犍连教授为佛而作禅屋,露地经行。彼时,魔王化作细形,入尊者大目揵连腹中。于是,尊者大目犍连即作是念:“我今腹中犹如食豆,我宁可入如其像定,以如其像定自观其腹。”是时,尊者大目犍连至经行道头,敷尼师檀,结跏趺坐,入如其像定,以如其像定自观其腹,尊者大目犍连便知魔王在其腹中。

尊者大目犍连即从定寤,语魔王曰:“汝波旬出!汝波旬出!莫触娆如来,亦莫触娆如来弟子,莫于长夜无义无饶益,必生恶处,受无量苦。”

彼时,魔王便作是念:“此沙门不见不知而作是说:‘汝波旬出!汝波旬出!莫触娆如来,亦莫触娆如来弟子,莫于长夜无义无饶益,必生恶处,受无量苦。’汝之尊师有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神,彼犹不能速知速见,况复弟子能知见耶?”

尊者大目揵连复语魔王:“我复知汝意,汝作是念:‘此沙门不知不见而作是说:“汝波旬出!汝波旬出!莫触娆如来,亦莫触娆如来弟子,莫于长夜无义无饶益,必生恶处,受无量苦。汝之尊师有大如意足,有大威德,有大福祐,有大威神,彼犹不能如是速知速见,况复弟子能知见耶?”’”

彼魔波旬复作是念:“今此沙门知见我故,而作是说耳。”于是,魔波旬化作细形,从口中出,在尊者大目犍连前立。

尊者大目揵连告曰:“波旬!昔有如来名觉砾拘荀大无所著.等正觉,我时作魔,名曰恶,我有妹,名黑,汝是彼子。波旬!因此事故,汝是我[外*男]甥。波旬!觉砾拘荀大如来.无所著.等正觉有二大弟子,一者名音,二者名想。波旬!以何义故,尊者音名音耶?波旬!尊者音住梵天上,以常音声满千世界,更无有弟子音声与彼等者、相似者、胜者。波旬!以是义故,尊者音名音也。

“波旬!复以何义尊者想名想耶?波旬!尊者想所依游行村邑,过夜平旦,着衣持钵,入村乞食,善护其身,善摄诸根,立于正念。彼乞食已,食讫,中后收举衣钵,澡洗手足,以尼师檀著于肩上,至无事处,或至山林树下,或至闲居静处,敷尼师檀,结加趺坐,速入想知灭定。彼时,若有放牛羊人、取樵草人,或行路人,入彼山林,见入想知灭定,便作是念:‘今此沙门于无事处坐而命终,我等宁可以燥樵、草拾已,积聚覆其身上而耶维之。’即拾樵、草积覆其身,以火然之,便舍而去。彼尊者想过夜平旦,从定寤起,抖擞衣服,所依村邑游行,如常着衣,持钵入村乞食,善护其身,善摄诸根,立于正念。彼放牛羊人、取樵草人,或行路人,入彼山林人先见者,便作是念:‘今此沙门在无事处坐坐而命终,我等昨已拾燥樵、草积覆其身,以火烧之,然已而去。然此贤者更复想也。’波旬!以是义故,尊者想名想也。

“波旬!彼时恶魔便作是念:‘此秃沙门以黑所缚,断种无子,彼学禅,伺、增伺、数数伺,犹若如驴,竟日负重,系在枥上,不得麦食,为彼麦故,伺、增伺、数数伺。如是,此秃沙门为黑所缚,断种无子,学禅,伺、增伺、数数伺,犹如猫子在鼠穴边,欲捕鼠故,伺、增伺、数数伺。如是,此秃沙门为黑所缚,断种无子,彼学禅,伺、增伺、数数伺,犹如鸺狐在燥樵积间,为捕鼠故,伺、增伺、数数伺。如是,此秃沙门为黑所缚,断种无子,学禅,伺、增伺、数数伺,犹如鹤鸟在水岸边,为捕鱼故,伺、增伺、数数伺。如是,此秃沙门为黑所缚,断种无子,学禅,伺、增伺、数数伺。彼何所伺?为何义伺?求何等伺?彼调乱狂发败坏,我不知彼何所从来?亦不知彼何所从去?亦不知住止,不知死不知生,我宁可教敕梵志、居士,汝等共来骂詈精进沙门,打破责数。所以者何?或骂打破责数时,傥能起恶心,令我得其便。’

“波旬!彼时恶魔便教敕梵志、居士,彼梵志、居士骂詈精进沙门,打破责数。彼梵志、居士或以木打,或以石掷,或以杖挝,或伤精进沙门头,或裂坏衣,或破应器。尔时,梵志、居士若有死者,因此缘此,身坏命终,必至恶处,生地狱中。彼生已,作是念:‘我应受此苦,当复更受极苦过是。所以者何?以我等向精进沙门行恶行故。’

“波旬!觉砾拘荀大如来.无所著.等正觉弟子用伤其头,裂坏其衣,破其应器已,往诣觉砾拘荀大如来.无所著.等正觉所。尔时,觉砾拘荀大如来.无所著.等正觉无量百千眷属围绕而为说法。觉砾拘荀大如来.无所著.等正觉遥见弟子头伤、衣裂、钵破而来,见已,告诸比丘:‘汝等见不?恶魔教敕梵志、居士:“汝等共来骂詈精进沙门,打破啧数。所以者何?或骂打破责数时,傥能起恶心,令我得其便。”比丘!汝等当以心与慈俱,遍满一方成就游。如是二三四方、四维上下,普周一切,心与慈俱,无结无怨,无恚无诤,极广甚大,无量善修,遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱,无结无怨,无恚无诤,极广甚大,无量善修,遍满一切世间成就游,令恶魔求便不能得便。’

“波旬!觉砾拘荀大如来.无所著.等正觉以此教教诸弟子,彼即受教,心与慈俱,遍满一方成就游。如是二三四方、四维上下,普周一切,心与慈俱,无结无怨,无恚无诤,极广甚大,无量善修,遍满一切世间成就游。如是悲喜心与舍俱,无结无怨无恚无诤,极广甚大,无量善修,遍满一切世间成就游。以此故,彼恶魔求便不能得便。

“波旬!彼时恶魔复作是念:‘我以此事求精进沙门便,而不能得。我宁可教敕梵志、居士,汝等共来奉敬、供养、礼事精进沙门,或以奉敬、供养、礼事精进沙门,傥能起恶心,令我得其便。’波旬!彼梵志、居士为恶魔所教敕已,即共奉敬、供养、礼事精进沙门,以衣敷地而作是说:‘精进沙门可于上行,精进沙门难行而行,令我长夜得利饶益,安隐快乐。’梵志、居士以发布地而作是说:‘精进沙门可于上行,精进沙门难行而行,令我长夜得利饶益,安隐快乐。’梵志、居士以手捧持种种饮食,住道边待而作是说:‘精进沙门受是食是,可持是去,随意而用,令我长夜得利饶益,安隐快乐。’诸信梵志、居士见精进沙门,敬心扶抱,将入于内,持种种财物与精进沙门,作如是说:‘受是用是,可持是去,随意所用。’尔时,梵志、居士若有死者,因此缘此,身坏命终,必至善处,生于天上。生已,作是念:‘我应受是乐,当复更受极乐胜是。所以者何?以我等向精进沙门行善行故。’

“波旬!觉砾拘荀大如来.无所著.等正觉弟子得奉敬、供养、礼事已,往诣觉砾拘荀大如来、无所著、等正觉所。是时,觉砾拘荀大如来.无所著.等正觉无量百千眷属围绕而为说法。觉砾拘荀大如来.无所著.等正觉遥见弟子得奉敬、供养、礼事而来,见已,告诸比丘:‘汝等见不?恶魔教敕梵志、居士:“汝等共来奉敬、供养、礼事精进沙门、或以奉敬、供养、礼事精进沙门,傥能起恶心,令我得其便。”比丘!汝等当观诸行无常,观兴衰法,观无欲,观舍离,观灭,观断,令恶魔求便而不能得。’波旬!觉砾拘荀大如来.无所著.等正觉以此教教诸弟子,彼即受教,观一切行无常,观兴衰法,观无欲,观舍离,观灭,观断,令恶魔求便而不能得。

“波旬!彼时恶魔复作是念:‘我以此事求精进沙门便,而不能得。我宁可化作年少形,手执大杖,住其道边,打尊者音头,令破血流污面。’波旬!觉砾拘荀大如来.无所著.等正觉于后所依村邑游行,彼于平旦着衣持钵,入村乞食,尊者音在后侍从。波旬!尔时,恶魔化作年少形,手执大杖,住在道边,击尊者音头破血流污面。波旬!尊者音破头流血已,随从觉砾拘荀大如来.无所著.等正觉后,犹影不离。

“波旬!觉砾拘荀大如来.无所著.等正觉至村邑已,极其身力右旋顾视,犹如龙视,不恐不怖,不惊不惧而观诸方。波旬!觉砾拘荀大如来.无所著.等正觉见尊者音头破血流污面,随佛后行,如影不离,便作是说:‘此恶魔凶暴,大有威力,此恶魔不知厌足。’波旬!觉砾拘荀大如来.无所著.等正觉说语未讫,彼时,恶魔便于彼处,其身即堕无缺大地狱。波旬!此大地狱而有四名,一者无缺,二者百钉,三者逆刺,四者六更。彼大地狱其中有卒,往至恶魔所,语恶魔曰:‘汝今当知,若钉钉等共合者,当知满百年。’”

于是,魔波旬闻说此已,即便心悸,恐怖惊惧,身毛皆竖,向尊者大目揵连即说颂曰:

   「云何彼地獄,  惡魔昔在中, 嬈害佛梵行,  及犯彼比丘?」

尊者大目揵连即时以偈答魔波旬曰:

   「地獄名無缺,  惡魔曾在中, 嬈害佛梵行,  及犯彼比丘。
   彼鐵釘有百,  一切各逆刺, 地獄名無缺,  惡魔昔在中。
   若有不知者,  比丘佛弟子, 必得如是苦,  受黑業之報。
   若干種園觀,  人者在於地, 食自然粳米,  居止在北洲。
   大須彌山巖,  善修之所熏, 修習於解脫,  受持最後身。
   跱立在大泉,  宮殿住至劫, 金色可愛樂,  猶火[火*僉]晃昱。
   作諸眾妓樂,  往詣帝釋所, 本以一屋舍,  善覺了為施。
   若釋在前行,  昇毘闍延殿, 見釋大歡喜,  天女各各舞。
   若見比丘來,  還顧有慚愧, 若毘闍延殿,  見比丘問義。
   大仙頗能知,  愛盡得解脫? 比丘即為答,  問者如其義。
   拘翼我能知,  愛盡得解脫。 聞彼之所答,  釋得歡喜樂。
   比丘多饒益,  所說如其義。 若毘闍延殿,  問帝釋天王,
   此殿名何等,  汝釋攝持城? 釋答大仙人,  名毘闍延哆。
   是謂千世界,  於千世界中, 無有勝此殿,  如毘闍延哆。
   天王天帝釋,  自在隨所遊, 愛樂那遊哆,  化作一行百。
   毘闍延殿內,  釋得自在遊, 毘闍延大殿,  足指能震動。
   天王眼所觀,  釋得自在遊。 若鹿子母堂,  築基極深堅,
   難動不可震,  如意足能搖。 彼有琉璃地,  聖人之所履,
   滑澤樂更觸,  布柔軟綿褥。 愛語共和合,  天王常歡喜,
   善能作妓樂,  音節善諧和, 謂天來會聚,  而說須陀洹。
   若干無量千,  及百諸那術, 至三十三天,  慧眼者說法,
   聞彼所說法,  歡喜而奉行。 我亦有是法,  如仙人所說,
   謂至梵天上,  問彼梵天事, 梵故有此見,  謂見昔時有,
   我住有常存,  恒有不變易。 梵天為答彼,  大仙我無見,
   謂見昔時有,  我恒常不變, 我見此境界,  諸梵皆過去,
   我今何由說,  恒常不變易? 我見此世間,  正覺之所說,
   隨所因緣生,  所往而轉還, 火無有思念,  我燒愚癡人,
   火然若愚觸,  必自然得燒。 如是汝波旬,  觸嬈於如來,
   久作不善行,  受報亦當久。 魔汝莫厭佛,  莫嬈害比丘,
   一比丘降魔,  住在於怖林。 彼鬼愁憂慼,  目連之所訶,
   恐怖無智慧,  即於彼處沒。」

尊者大目揵连所说如是。彼魔波旬闻尊者大目揵连所说,欢喜奉行。

降魔经第十五竟(三千二百七十四字)

中阿含经卷第三十(九千五百一十五字)

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