上清灵宝大法总序

尝闻无极之先,混融莫测。洪濛之始,清浊方形。圆穹上浮,渺渺浩劫,自然之气,宗主元纲,干旋坤镇而万类生,运启化兴而五文焕。萌于天上者,凝云结篆。降于人世者,译而成章。发道德之机缘,作神仙之梯级。

粤自龙汉,教以大乘。迨乎延康,授之中品。故洞玄之绪,神化大宏。后世之见于用者,斋修章表出焉,而其科条诀法符篆神文,散之群书。盖洞玄之部,品目繁多,词章浩博。惟《度人》之一卷,备拯济之深枢。内而链行修仙,可以登真度世。外而立功蒇事,可以福显利幽。隐诀灵音,悉存经内,其如理致幽晦,世未能详。

中世以降,析请多门。宋简寂先生陆君修静,分三洞之源,列四辅之目,述科定制,渐见端绪。至唐广成先生杜君光庭,遂按经诰,修成《黄箓斋科》四十卷,由是科条大备,典格具彰,跨古越今,以成轨范。当其成书露刺之日,上符玄穹昭允之祥,天下后世罔敢越此。至如符篆文移,则非斋科所载。行教之士,转相传授。于是纂聚中洞诸经符咒诀目,集以成书,而实宗于《度人》之一卷。惟经乃法中之本,而法乃经之用。法出于灵宝,而隶乎洞玄,故谓之灵宝大法。由是经典之内,凡可以开度亡爽,利祐生民,符书法术,莫不兼收并录,灿然联属矣。俾嗣法之人,不劳馀力。

如古者斋法,上品功用,则端嘿动天,存思格物,固非常人之可遽行。其馀斋法,通悃达诚,章词为首。后世增以文檄关申,实体世法而为之,以辅章文之所不及。既有法职,则以洞玄部之箓冠其首。法箓相应,以为阶衔,闻奏上玄,通达三界,不得不备仪式。尔既立阶位,又列文移,于是印篆不可无也。及夫得道登升,自有上天真职,如许旌阳为都仙太史,刘宽为童初上帅,正一天师得老君玉印,费长房受壶公符箓,此乃天界神授,所谓仙职真印是也。今应世行科佩箓,嗣法不过师传。启修真之渐门,开立功之要路,固不在乎印篆之繁,职位之高也。

灵宝大法近者编述多门,有百二十卷者,似乎过详,未兔三洞经典,通取以入其中。福唐王升卿编作二十卷,颇为适中。然多应世之科,亦分列曹局,及有预修之斋,颇无经据。似此等不无大醇而小疵。又有只编二十卷者,探为简当,而初授科法之士,多患不知根源。旧有随经编法者,乃依经中之仪,制而为用,乃是宗本。而世又指为度人大法,或称灵实经中,别为异途。凡世之流传者多门,未可尽睹。虽未能悉契灵旨大纲,亦粗可按行耳。

绍兴之后,浙江以东,多宗天台四十九品,不究前辈编集之本意。首于序中直云:灵宝大法者,三十六部尊经之首,九品仙真神灵之根。指法中编集之辞,俱是上帝口宣之语。殊不知符檄斋修、醮设书禁、驱治祈请镇禳,悉是中古之后,因事立仪,随时定制,辅翊元化,赞助灵风,非以为法,出于后世,而不可行。乃其采诸经之要妙,搜众典之符章,亦有遇异人之付传,亦有蒙神仙之授受,凡可以立功宏化者,集为中乘之法。却非上古之世天帝之言,而每叙事之条,见其间称玄师曰,遂将上帝品排,谓救苦天尊为玄师。彼盖将以为一言一论,悉出于天尊,其不加详审,类多如此。惟本源之既失,故体格之益讹。是致于符章也欲其异,于印篆也欲其多,于法职也极其崇,于行用也肆其诈。及其授受之际,捧一编之书,转相沿袭,师弟子略不深究博询,问辩考证,迷以传迷,自神其说。

且夫玄元始三气,为万化之根宗。自三气肇而奠二仪,二仪定而生万物,人禀中和之全气,故像天地之大体。及其气血运动,密契阴阳,是人身法天地而生成,非以此身,其为天地也。修链之旨,有存三守一之门,即章文遣驭之所宗。以气合气,以神感神,觊天人交通,于恍惚之间,其事非稍知道者,不足与闻,法中略露其微意,台山书中不同其旨,乃取他处飞玄三气印,编入法中,以发奏牍,使其印有所出。亦与洞玄之箓,灵宝之法,了不相属。又不知气可飞玄,则将升神矣。况三气之妙,非可刻之印间。近来行其法者,又自相矛盾,印名同而篆文异者尤众,甚至以经中之字合而为印者,不可备数。

夫印者信也,文移申发,以示记识,如世之张官置吏,有一官则一印,上而君父,下而士民,莫不认以为表志也。如行天心正法,则以驱邪院印为记,是行正法之科条,备驱邪院之属吏,故此印发文移也。如箓进洞玄之品法,以灵宝为职。旧仪只称三天门下南曹,又以灵宝大法司为曹局,故以其印而发文移,是本局之信记也。今又益以太上三天之印,既曰三天,又曰太上,非箓之阶,又非法之职,此特摘其碍理之甚者。此外纷纷碌碌,不知其几印,可惜谬用其心也。

迩来博古之人,亦尝有着述仪范科条者矣,乃复取天台法中之符文印篆,杂入其中,玉石混淆,邪正交错。至于职位,世人既未际真授,未兔佩箓于宗坛,求法于师友,以箓为阶,以法为职,亦行教者不得不用耳。天台法中乃称领教嗣师,或自称宗师,复立玉陛仙卿太极真宰,取以系衔,大可惊畏。

且人之为物,禀受冲粹,成玆一灵,迨夫卑形,不过父母气血结为胚胎,及其长也,百谷众物养其躯体,自微至著,无非土滓。故《云房三十九章》诗中有云:四大一身都属阴,不知何物是阳精。盖言人之五体百骸血津骨肉,莫非阴类。上士能修元链本,阴尽阳淳,如天之清,乃仙之品。犹未免受书洞府,效职仙曹,及其飞升轻举,尚须玫证功过,量校数目,方遂高步云烟,腾翔霄汉,仙真等级,诚为不轻。季世凡夫,地行浊质,佩箓传法,则地界行教之司而已,五气三云,未彻修存之妙理。九还七返,莫全冶链之深功。衮衮尘途,前期匪测,淊淊俗浪,宿命难知,升举之期,可谓远矣,而乃遽称大位,自处仙真,用以为衔,渎天罔道,仙卿真宰,岂地界治官之可当哉。如醮告斗,以伸祈禳,则灵宝大法中之一事也。在二十四等之中,只名北斗除灾醮而已。

天台之行灵宝者,欲别立门户,以传于人。因见宣和间有璇玑之箓,故集诸家之说,以为璇玑之法,别立玄灵璇玑府,印编末却历言所本。如《北斗经》傍通图诸书,皆列其后。虽法中言辞出于众书,而立为此印,又谁为之耶。衔位称主管璇玑府事,子生人则称太上宫察访使,是何说也。使有璇玑之府,亦斗星之宫,尔人而主管之,已与斗星同列矣。察访之官,汉魏尚未有之,后世朝廷,廉使之任,非道法之阶。殊不知受正一之箓,行天心正法,则通达诚祈,誊词醮斗,有何不可。以致迁入洞玄法箓,则北斗醮,乃法中之一事,又待别立一衔,方可主行哉。傥每一等斋胤则易一职,一品醮则更一衔,如此则古科二十七品之斋,四十二等之醮,当补数十等职位,乃可奉行,不期纷纷耶,使其职位之合典格。凡主行斋醮,进章拜表,祷雨祈晴,济死度生,无所不通,又何必多立各称,广易衔位,大抵法箓阶位,所以备仪式,符章印篆,所以是表志。今以印篆阶职,一至于此,其有不存于编,而用行矫伪者。如建斋醮之初,高功大书揭示,称已于某日默朝上帝,启告斋事,可谓不经。

且留形住世之术,惟金丹一法最为正理,修仙之事,所当究心。自此之外,如链气飡霞,服丹饵药,收光吐纳,熊经鸟伸,其类不一,而未可俓得铅凝汞结,内就金丹,故谓之三千六百傍门小法,默朝上帝是其一也。盖于身中升降运用,极于泥丸成者,可以却疾延年,失者未兔动神损志。然专修此法,近来成就者亦希,非可以通天彻地而成真者也。若夫火枣内荣,阴魔外绝,与道为一,身外生身,升神而面朝九清,洞视而遐观万汇,此则灵宝中见玉清圣境之时,形神俱妙,隔绝嚣尘,徯数待期,俓登金阙。得至此者,必不行科应世,身入斋坛,既能躬觌天真,则章表文移,折旋音韵,一切不用,此又非默朝上帝例矣。

今方崇坛广席,设像陈仪,牍盈编誊章表,是斋修之品格,却称默朝上帝。谓能面陈意于天,且人可罔也,天可欺乎。编中铺聚,多乖正理,其书起自南渡之初,迄今将百载,邪说异论,几遍浙东,岁月浸深,传流渐广,后学之事,习以为常,乱败典章,靡有穷已。太上之教,尊之而不加贵,毁之而不加卑,固不待辩是析非,然之后昭显第以其法。行斋用事,违格失经,非独书罪于三官五帝之司,而天下后世岂无达诚之士,将有秦无人之讥,欲加考正,又恐贻怒于其袭法之徒,故坐视神文之被秽,莫敢一言也。

允中每观其窒碍,形神为之震惧。初非以理推测,己见臆度。盖戾古畔科,虽三尺之童,平心以观,亦觉其谬。允中幸免陷身于邪伪之门,终不认后人之被误,敬遵师传之要旨,兼考诸家之成书,务合古仪,略加编集。似失退逊而允中之管见,实谓居其职而任其事,矧佩箓传符,久叨灵荫冠星披羽,粗集冲科,虽非上天真授之班,实玷地界职司之列。兼戴发含齿,赋性立形,一切一毫,莫非元始祖气,皇天之贶,大道之休,顾不重耶,是居其职而不任其事,可乎。由是不恤谤议,粗作编联,使允中之言稍合科条,则其与同学共之。或允中之言,有违典格,则冀高人正之。是以略序其始末于卷首。允中不敢故为险论,以是己非人。不过略删其续撰,颇从旧规,合理而有源,不厌其凡俗,背科而无据,不贵其新奇。

盖以陆简寂分三洞四辅为别,以杜广成立经定制为宗,然后公其说,以定其法。是谓言之者无罪,闻之者足以戒。然允中见近世编录法书,悉隐其机要。为度师者,虽自无所得,而不应禁秘之文,亦委曲隐落。甚至减易古书,除削旧法,欲令不全,逐时出奇卖秘,以邀求嗣法弟子。此不独灵宝斋法,其馀法书,莫不皆然,世态浇漓,一至于此,大抵灵机妙颐,便可飞升轻举者,固不当显书广泄。如济世立功,接人利物之用,岂宜略不具载。

允中于出世之法,登升之诀,未之闻也,但世之所行,幸颇识邪正,今成是编,深以市道为戒,不敢故行隐落。凡灵宝之修存功用、救苦斋修,亦已备述。不至大段疏阙,理当而有据者,一毫不遗。论怪而无根者,虽详不录。意义相续者,不分两卷。法之相须者,不敢离析。旧书分散,则取而序之。事涉别书,则考而释之。疏出条目,悉可按行,所其法中科禁至重,自来不存简策者,亦备存条目。成书之后,录奏上玄,告闻三界,对天立愿,广宏至教。为学之士宜广见闻,况今名山福地,僻境遐方,隐迹林泉,混尘朝市,有道之士,岂无其人。患不能广参遍历,别识仙真而已。第亦须稍知,今之诸方,在家出家嗣行灵宝者多矣,而灵宝之法,今又几家。然后考自己之所得邪正浅深,亦不可略见。假使专执先入之说,而非他人,身坐井中,而作天论,则非有心于教者矣。学者更能平其心志,审其端绪,毋致日趋于乖真叛道之途,实允中之至愿也。允中经籍度三师,乃中原之宗派,已叙其姓名于卷末,允中非敢出私见,以诳世人。盖以师授之旨,多口传而心记,恐岁久泯没,故次序古书,而略隐于其中,为教门而设也。

洞玄灵宝弟子南曹执法典者权童初府右翊治金允中序。