卷三十四 三朝北盟会编
卷三十五 靖康中帙十
卷三十六 

    起靖康元年二月五日辛丑尽其日

    徳安府进士张柄上书,乞罢蔡懋,复用李纲、种师道。

    “臣谨按尚书右丞、行营使李纲忠亮刚方,有为有守,功在社稷,泽被生灵,万口一谈,神人系望。方金贼犯阙而奋不顾身,自请督战,盖陛下裴度也。臣窃见纲于瞻对之际,有能无主忧臣辱,义在必死,贼未授首,臣无还期之言,是冝陛下待以心膂之任,无或携贰,比闻出师攻贼,为统制将校不肯入敌,马前退衄,遂䇿废罢,成命已行,兵民失措而忠义解体矣!臣闻兵不多不足以取胜,必胜之师,不在速战,兵多而战不速,则所费必广,又况两军交锋,有胜有负,此臣所以知左右之人,以纲进用之骤,畏其敢言,不能无异议,而陛下聪明之听,不能无疑惑也。又况用之专,则权为人所畏,信之笃,则宠为人所忌,此有识之士为纲寒心,顾有日矣,然比以小却,未应遽废,如纲一斥不复再用,臣恐将帅各怀危惧,不能自保矣!忠义解体,将帅危惧不知陛下孰与平贼也?前日与贼讲和,而贪求无厌,湏索不已,遂致京城经日围闭,今纲既斥不复战贼,是欲讲和,不知陛下能使其必去乎?臣愿陛下念纲社稷之功,兵民具瞻之情,亟复其职,乞罢蔡懋,尽付兵权于种师道,无使固位贪利之党,快其私心,天下幸甚!”

    李邦彦罢宰相、观文殿大学士、太一宫使。

    《纪实》曰:李邦彦为都人所愤怨,才出门,争呼殴击,将杀之,马逸偶脱,百姓独得其履,因乘妇人小舆,垂黄裙轿帘,上命宻匿于启圣院,以丐罢待命,得去,始敢出。

    谏议大夫唐重札子,攻守利害三事。

    “一、金人已议和好,兵退有期,而行营司与宣抚司宻相通谋,虚张兵数,以罔朝廷,致姚平仲矫制用兵,自取败衄,罪状甚明,奏报具在,自有军法,不假臣言。臣今体访得行营司尝宻遣人檄中山、河间等郡,令以死御敌,宣抚司亦有文移责河北诸郡纵寇内侮之罪,令击归寇以图后效,宻具蜡书,间道驰逹,此固兵家之秘计,未知二司若果用之,臣决知败事,如姚平仲奏报已先得挫虏人,城下之举,百歩之内,踈缪若此,岂能驰一介之使,而寄千里之命乎?若使虏人获之,为隙滋甚,必谓中国阳为和议,阴行诈谋,本亏信义,愈结兵祸,虽得苏秦、张仪为使,亦不能以口舌争矣,此甚可忧也!伏乞明降诏㫖,谕以坚守盟约,如有诈谋及辄拒命者,诏少宰张邦昌以军法处置讫奏,庶以解虏人之疑,早令退兵,免招后患。
    一、臣于初三日自登城观,兵不成行战,全无纪律,骑兵不肯鏖战向前,致虏骑冲突遂,遂败我师,又访闻西师夜击,止馀后军,姚平仲遁去不知所在,今来种师道老病,难责以临阵,在外兵马全无统领,恐有不虞,乞日下选武官,曽历邉任有武略之人以充统制,令总集诸路兵马,分屯结营,严明纪律,守卫京城。
    一、臣访闻贼兵张仙等,㑹集近甸,意欲乘间劫取虏人金帛,兼四方勤王之师相继毕集,其间多是乌合之众,不能无奸人,若贪利忘义,私相攘夺,有亏和好,致金人之疑,愈滋外患,乞下令告谕,以解虏疑,兼诏张邦昌等,令委曲具白大金太子,可早速退师,以坚盟约。
    右。前项事冝,并急切不可少缓,伏乞睿㫁,速下三省枢宻院同共商议,早赐施行。取进止。”

    太学生雷观上书,论李邦彦、张邦昌不可用。

    “二月初五日,太学生雷观昧死百拜上书于皇帝陛下:臣生三十六年矣,自十五总角,为学校诸生,执经之暇,喜引古以论天下事,当是时,擅权之臣,新钳天下之口,臣父兄师友闻臣小有激昻,则必深戒力止,以谓宁结舌以保身,毋多言以取祸,臣亦自知逺方寒士,徒𫍢𫍢实无益,惟不信权臣能绝人言以蔽人主聪明也。岁在戊戍,例贡辟雍,复移太学,首尾九载,具知一二,权臣果能以身塞言路,恣其奸恶,而台谏官徒备贠以进身,间或有言,非己所不利,则是必为人之鹰犬,不然摘细故以塞责耳。呜呼!祖宗纲纪法度,扫地殆尽,使天下之民咸不得其所,饮恨宿怒无所告诉,至使夷狄猖獗,兵连祸结,成今日之事者,皆言路不通,上下蒙蔽之塞也!言路不通,而微臣因以杜口二十年矣,顷为宰臣者,建言置局,讲议天下之事,聚十数軰亲附之人,观望阿谀,所论皆毫末之细,议罢一事,夺于权幸,则朝言而暮复旧矣,何尝有一大利害及于生民哉?善乎臣之友生髙阅之言曰:‘天下之利害,当使天下之人议之。’阅因对充讲议司䇿而为此言,诚至言也,何者?天下之广,岁月之深,事之利害,不可殚举,茍非身受其害,岂能尽得其实?今日张官置吏,文书往来,而欲为天下除害兴利,岂不缪哉!是故古先哲王求谏纳善,惟恐其不广也,置敢谏之鼓,植告善之旌,垂殷戒之鼗,立司过之士,犹惧其未也,又设官制以言为常,由是史有书瞽为诗工,箴谏大夫,规诲士传,言庶人谤,尚恐其怠也,毎岁孟春,遒人以木铎徇于路而振警之,官师相规,工执艺事以谏,其或不恭,邦有常刑,其所访闻,不甚广欤?夫如是,则王之身,国之政,其有不善欤?天下之利害,其有不逹欤?兹所谓使天下之人议之也,天下之人得以利害之言,尽闻于上,则当言之人,虽欲缄黙取容不可得也,官已尽其职,则执政之臣,虽欲取容为人不可得也,言路通而辅相得人,则太平之治岂难致哉?恭惟皇帝陛下,孝友之性,恭俭之德,仁民爱物之心,本于生知,而行以至诚,格于上下乆矣,临御之初,臣已知天下利害,从此必得闻于上,而下情无有不通者,未几,求言之诏果下,㫖意丁宁,臣伏读感泣者累日,且语诸友生曰:‘前日之言,固以为恨。今而不言,岂不负愧!咸宜罄所闻见以报吾君也。’然诏下逾月,上封事不减千数,而未闻晓然有求言之实,臣窃疑之,岂求言之诏,徒为文具邪?抑献言者皆猥冗不足取耶?无乃付之有司,而执事者尚徇前弊,沮遏而不行耶?不然,何故惟闻陛下毎勤乙夜之覧,而未闻縁某人言某事实为利,令行之,縁某人言某事实为害,令罢之?此献言者不能无疑也。《说命》曰:‘非知之难’、《传》曰:‘忠言逆于耳而利于行’,则求言者,斯受厥咎。今日求言之诏,徒为文具,或执事者沮遏不行,天下之人复钳口结舌如前日矣,臣将见夷狄盗贼之祸,未易扑灭,天下必至于大乱矣!倘其所言皆屑屑细故,不切时务,则当再下明诏以申谕之,不可谓其言无足取而遂已也,臣恐士大夫尚以前时直言掇祸为戒,未能披赤心以仰承陛下求言之诚,此臣所以首陈之也。臣素愚直,敢以切至之言,上干冕旒,观陛下果能行与否焉?诏㫖之所询——朝廷之阙失、政令之僻违、保邦御俗之方、安邉御戎之䇿,之数言者,固皆国家之所急也,而当今之务,有急于此者,止一言而已陛下知之乎?已知,则当不待微臣之言,若犹未也,臣谨为陛下言之。所谓一言,何也?论相是也,盖人主无他职事,惟在乎论一相,得人则百官皆贤,百官称职,则庶事咸理,否则乱矣!商之衰,中国失道,四夷交侵,髙宗卒能伐夷狄、治中国,成汤孙之绪,致中国之基者,其本在于得傅说,以王命居冡宰之任,总百官之职,进言乎王,陈为治之本,亦曰惟治乱在庶官而已,何则?庶官得人则治,庶官失人则乱,天下之治乱,系乎庶官之得失,庶官之得失,系乎一相之贤否。任宰相者,天子之职,进退百官者,一相之事。髙宗以命说为急,傅说以庶官为急,此商之所以中兴也。国家崇宁以来,毕张治具,欲餙太平而天下靡靡,日入于衰乱者,皆由相非其人也,相非其人,庶官以类而进,私昵者官之,恶徳者爵之,贤能之士乃斥逐不用,惟用奸党,其治乱不待今日而后见,识者已分于崇宁之初矣,虽欲正刑明辟,严误国之诛,固自无及,言之复为何益乎?然不极其为乱之阶,则莫知其拨乱之道,臣为陛下略摭前朝宰相奸术之大者言之。假‘绍圣’二字以行己之诈,假‘国是’二字以售己之奸,假‘享上’二字以充己之私,进直言者,概以狂妄斥之,立正论者,概以邪说禁之,善阿谀者,乃以纯正用之,奸术既行,无所忌惮,故败坏法度,紊乱纲纪,无所不为,莫可胜举,致使黠虏几危社稷,而陛下受莫大之屈辱者,皆相臣非其人之故也。陛下即位已来,见于施为者,慨然有求治之心,而论相之职亦未为称,此臣所以为当今之急务也!白时中老缪无用,罢相之日,公议称快,咸谓陛下必能择贤而相之,中兴之治可立待也!翌日宣麻,但递迁李邦彦、张邦昌尔,士民大失望,皆言:‘邦彦、邦昌亦前朝辅相之无状者,未能罢黜,犹之可也,其可遂相乎?’以臣观之,邦彦、邦昌虽未若前者数軰为大奸恶,察其操术,亦不过持两可以固位养恩而已。前日辅相之无状,姑置勿论,第自陛下即位以来一二大事,邦彦、邦昌曽有慷慨一言乎?肯以身徇国,自当一面乎?邦昌奉康王入虏营为质,不得已也,至无耻也,贤者必不肯当宰相之任而甘心为此行也,邦彦、邦昌于无事之时,妄有除授,召收亲党以为强助,及多事之际,假使命,散遣亲党以送妻孥,其何以率百官,为国藩捍乎?闻播迁之说则乐从,画效死之计则退缩,其何以安百姓,为国柱石乎?虏所欲者与之,不闻有忠义一言,奋然以折敌人之心,其何以威抚四夷,使之畏服乎?蠹国害民,启戎招盗,实为巨奸,天下之人思食其肉不餍,而邦彦、邦昌初不敢谁何,致因人言,稍稍罢黜,讵能不畏强御而退不肖乎?当此纷扰,其所进用,尚皆亲党,抡选论百官或不当职,能以公灭私进贤者乎?总统百官、安堵百姓、威抚四夷、进贤退不肖,皆相事也,邦彦、邦昌踈谬如此,决不可当今日之危急也!陛下知求言从谏而未知论相,何先后缓急之失序也!使中外臣寮士庶,诚如诏㫖,尽言所询利害,上闻之日,陛下独能行之,抑湏付之辅相能行之耶?独能行之,非人主无为之道,付之辅臣,如邦彦、邦昌,必无能为也!陛下知以是为急乎?亦未尝以此访之群臣乎?窃虑有为陛下言者,必曰:‘天下安,注意相;天下危,注意将。今日金人逼城,宜以命将遣师为急,馀事姑缓可也。’此殆误国之尤者,臣以为不然,天下安危,皆在注意于相,相得其人,则将必成功,相非其人,则将必败事,盖将之出入谋画,必湏以相为腹心,将虽良而相不贤,则失谋画有画饼之饥,临敌有掣肘之祸,几何不误其事哉!裴度为相,李诉成淮西之功,杨国忠为相,哥舒翰有潼闗之失,此事之灼然者,其监不逺也,前朝自蔡京为相,遂以童贯为将,兴西北邉事二十馀年,西北之良将劲兵所丧失者,莫知其几矣,竭天下之力,给二邉之费者,莫计其数矣,今日之事,为利耶?为害耶?此目前之监也。陛下以邦昌身在虏营,未可遽罢,则邦彦何为乆留也?陛下若不急罢邦彦,则虽有贤将,必不成功,祗益取辱尔!臣闻道路之言,谓邦彦与二三党类,坚主割地之说,阃外之事,未能一切付之将帅,割地一事,系国家之利害,臣知建言者已熟计备陈矣,臣不复缕陈,惟知邦彦罢,则庙谋必振,将权必专,割地之说必不行,丑虏之势必灭亡矣!臣又虑有为陛下言者,必曰:‘邦彦、邦昌曩在政府,亦尝以燕云之事不可图,童贯不可再遣,今果如其说,正当相之。’臣以为不然,邦彦、邦昌在政府日,果知如此,则当力陈其未可状,至不见聴,则以死继之,纵未能以死诤,则宜求去职位,亦可其言,邦彦、邦昌卒持禄不诤,致此危急,其心不过畏童贯之祸也,岂有持禄畏祸之人而能为相乎?臣又虑有为陛下言者,必曰:‘用则为虎,不用则为鼠。人才,顾用之何如耳?邦彦、邦昌在前朝未能信用,姑试之可也。’臣以谓不然,人臣起自布衣,致身政府,其𠖥禄亦可谓盛矣,其职位亦可以有为矣,邦彦、邦昌立朝以来,曽建一言,行一事有当于人心者,今相之可也,而二人所为,不过凭附权势,交结宦官,希㫖道谀以速显仕而已,岂复有它学术乎?今天下之势甚于倒悬,纵之惟患其不疾,又岂可以相事而复试无能之人也?臣又虑有为陛下言者,必曰:‘邦彦、邦昌不矜智能,以任群材,乃得为相之道。’臣以谓不然,甄天下之才而用之,使之各当其位,各尽其职,以治庶务,为之相者坐享其成功,如柳宗元梓人之说,此非真有相才者不能如此,邦彦、邦昌以私害公,所引用者多非其人,或因他荐得一贤士,则又处之非其宜,用之不尽其才,贤者多自引退,若久在相位,必不能为陛下进天下贤者,成真相之业也。臣又虑有为陛下言者,必曰:‘宰相之任不可轻付,湏于贵臣中进擢,难以骤用。’臣以谓不然,今日之祸,皆肉食者之过,正当择人而用之,或有功于社稷者,或士民所望者,虽小官可升任,虽谪籍皆可起而用,不必拘于资格,傅说版筑之贱,髙宗立之为相不疑,而中兴之业仰成于说,此岂素贵乎?东汉陈龟曰:‘三辰不轨,㧞士为相,四方不靖,㧞卒为将。’今何等时,逓迁贵臣耶?臣又虑有为陛下言者,必曰:‘今日金贼直犯京邑,亦天数也,非人力所能止也,不独辅臣之罪也。’此尤奸之甚者,臣以谓不然,自前朝失谋,与北虏结好,人皆知其必为中国患,邦彦为少宰逾年,邦昌在政府又乆,何不为国家长虑,却顾豫为之备,致令猖獗,直造于此?前日邉臣以虏必败盟为言,邦彦、邦昌曽莫之省,《传》曰:‘颠而不扶,危而不持,焉用彼相?’其可归之天命耶?臣又虑有为陛下言者,必曰:‘金贼之祸,乃邦彦、邦昌軰阿谀所致,必使之任其责,不可于扰攘间聴其求去。’此乃妾妇愤懑之说,非为国之道也,臣以谓不然,知贤而不能用,知不肖而不能去,此最有国家者之大患,邦彦、邦昌既无智虑,谋之于其微,必无计䇿御之于其后,逐之而专任贤者可也,世有为人之佣工者,取其直食而败其事,则主人必去之,岂有谋吾之国,既已误国,复固执而责成耶?二人党类为之地者,臣言之极矣,不识陛下曽受此等先入之言乎?若有一端之说,尝误圣聴,则可以概察其馀,而邦彦、邦昌不可相,决矣!二相如此,其馀在政府者,尤多不才,不足论也。《周官》曰:‘明王立政,不惟其官,惟其人’,又曰:‘官不必备,惟其人’,茍得其贤者一二在位足矣,阘茸之人,虽布满朝廷,顾何益于事,而必优容寛假之,不略加沙汰哉?我太宗皇帝尝谓侍臣曰:‘国家若无内患,必有外忧,若无外忧,必有内患。外忧止不过于邉事,皆可豫防,惟奸邪无状,若为内患,深可惧也。帝王用心,常湏慎此。’呜呼!圣训不其切至欤?今日金贼犯顺,如此可谓外忧矣,若用非其人,更为内患,则陛下如何为国?臣所以寒心也!愿陛下稽考太宗皇帝之圣训,而蚤加慎焉。然则,当今为相如之何而可臣?愚以谓必智虑忠纯,学术正当,徳足以服人,才足以应变,通知祖宗以来典故,而于进退百官之间,能以公灭私,不畏且怯者,然后可以锄去奸恶,汲引贤能,革极弊之事,而布维新之政,以济生民,以保国家,则中兴之业,陛下成之易矣,金寇何足虑乎!自祖宗以来,相臣多以言官论列,直指某人可相,某人不可相,无非天下之公议,此最为我宋之盛典,比来台諌,一䝉时相㧞擢,则多懐私恩,无有直言者矣,此亦不可不察也。今日之相,莫若陛下诚心广求,虚己任用,不可听厚诬之言,谓天下无其人也,仁宗皇帝至和中,罢陈执中相,而并用文彦博、富弼,二相久有人望,正衙宣麻,朝士相贺,仁宗皇帝宻遣小黄门于百官班中探其议论,间有相贺得人之语,喜谓欧阳修曰:‘自古人君用人,或以梦卜,茍不知人,当从人望,梦卜岂足凭耶?’兹事著之宝训,传之士大夫,至今为甚盛之举,不诚韪欤?陛下求贤,必能用仁宗之操柄,探缙绅之公言,从中外之人望,不待愚臣之喋喋也。臣伏目睹陛下诏书求言,便欲少竭愚衷,以伸二十年区区之志,窃臣人物至微,若论细事,则不如不言之为愈,前草大利害,书未及上,而陛下先已施行,恐成观望,遽即寝罢,今乃辄言二相非人,深若僣越,然臣尝谓郑子产不毁乡校,犹使议及执政之善否,况天子建大学以取士论政为本,而又有求言之诏,且申诫曰:‘毋曲隠以溺于导谀’,茍若畏祸而不陈其愚,臣实耻之,干冒天威,臣无任战栗待罪之至。”