三教真传/道教真派 中华文库

国家治民，重者教，轻者法。何也？法可因时制宜、随时变更，教则千古流传、万世共守。故兵农政刑，由羲皇至今，将不知几经变庇，而惟此君臣父子之大伦，历数春秋，终不一废。何也？法可因时制宜，教则千古一派。今若因时制宜，连教而更张之，可乎？否乎？夫古有君臣父子、忠孝节义，今岂可无此君臣父子、忠孝节义乎？何教至今朝遂为时病乎？噫！非教不良，殆法实有弊耳；法弊，不更良法以救其弊，群相议曰：此孔教道理误之也！迂腐难范今朝，当更古教。教更法，即果无弊乎？吾知弊仍未除，教将坠废，同弃天良，共争名利，甚非教时之良策也。今上帝以亿万生灵之灵性，不忍弃之而不教，故明降 御旨，重阐圣学，以

挽世道人心。孔教全编，截取《论语》要纲，订为一十八章；羲皇之道、尧舜之教、圣学之理，重明世界，士子宦卿共沐 鸿恩、沾雨露矣。佛祖以一

叶慈航施之世界，愚夫愚妇共得明珠、得种香花、同修福果。孔佛真教，世界一明，从此亿万生灵造忠孝者共攀圣域，种良因者共抱佛珠，神息宣化之肩，世得香花之果，天人欢喜，共庆良缘，无书可垂，再为神道宣化之教矣。

乃自孔教开坛之日始，居天一十五人，由丹道邪修、积功赎孽、暂居福境之各祖师，无日不九叩余前，乞祷施恩，赐予赎孽之果，不敢求垂道教一卷，阐彼孽书，只肯附叙孔学书尾，稍阐彼等之大误。嗣孔教之告竣，奉 旨刊刻，事关重大，何敢妄渎。不意佛祖施恩,九叩 丹阶，真经

传世，万朵香花，一粒明珠，指明迷雾；各门祖师，聆此美者，舞蹈欢呼，共叨雨露；匍匐于坐之前，申彼投尘之愿，哭诉如天之孽，叩祷余赐之恩，愿大慈大悲、救苦救难，重阐道教之旨，申明彼等之愆。倘上帝施恩一线，书成篇就，愿同降尘海，一担其传，大声齐呼苦，泪泣至难咽。余心不忍彼等之惨；余心甚怒彼等之愆，在生敢著作丹道书万卷，不畏王法诛，门教立千万，害人害世无日完。今至明醒后，亦知泣余前，中华人亿万，多为彼等陷。彼等欲赎孽，谁灭彼孽言？各门祖师泣不起，使余和法处此案，潜定心性恭录奏，九叩丹阶祷 天颜。

上帝降旨批不准，彼等大孽重如山，孔佛二教明世界，桥梁施世人可攀，彼领 御旨返余宫，细剖各门祖师愆。恭宣 上帝判，各门祖师跪听

旨，悚惶战栗各无言。于斯时也，考校宫副总裁孚佑帝君吕岩，亲临余宫，叩首求挽曰：“丹道孽书，岩有著作，岩功立万，化孽万件，万年德满，仍应结缘。岩今脱苦，福享万年，万年有尽，孽仍未完。今闻 上帝批驳，

不准赎挽，岩求 道主恩施一线，恭书奏言，岩愿列间，书明岩愿，销功

万件，前功分补各门祖师孽缘。肯求 上帝开恩赎挽，岩从此降尘入海，

愿担真传。”各门祖师闻此语，重呼救苦解冤缘。吕岩跪祷余座下，一泣求恩亦无言。余叹各门祖师苦，余伤孚佑帝君虔，余惜世界愚人冤，余悯羲皇道教染，眼观世界尘弥满，迷性迷天有万缘，亿万生灵已云苦，祖师丹道又中含；益昧亿万生灵性，益迷亿万生灵天，不就此刻明孽法，圣学明世无坛缘。余想有此数牵连，恭祷 上帝，施恩一线，乃明宣其词曰：

“吕岩善士起，速回考校查功案，将汝万件功德缘，书清呈余观。”孚佑帝君闻余恩，三次九叩哭铭感，各门祖师匍匐不敢言。吕岩起去查伊功，余静天机思奏言。三刻之间吕岩至，鞠躬捧案策一编，虔心敬跪求渡孽，挽岩万年福满缘。余命童子册呈案，细翻细阅纸十篇。长叹一声仅只此，焉能补救各门案？各门各教孽无边，丹书道书孽万卷；口传心授孽法千，胡坐乱求太极关；三更午夜耗先天，绝欲炼气讲汞铅；留图画像关窍显，鼎炉八卦研又研。杀死愚人性、迷尽愚人天，布满世界教、书满世界传；暗乡迷世遍，门教遍世间；丹道书无穷，刊刻翻又翻，注解分万种，胡乱造妖言；太上亦敢污、神号亦敢宣；超升得道如平川，各样封号乱呼传；淫孽中亦藏，利财藏中间。罪孽如天不堪宣，只如此万功，敢申赎孽愿；倘入奏重驳，加罪谁堪担？

吕岩匍匐余座下，汗流浃背心胆寒，跪祷 道主施恩典，销余求奏赎

孽案，岩从此虔守性、敬修本身缘。余观孚佑性，已由立功全，今有此妄想，亦是悯世间。准此求赎奏，又恐遭 天谴；不准此求赎，孽缘何日完？

各门祖师实足恨，苦煞生灵本性天，静定天机思赎路，心机粉碎苦无缘。各门祖师只跪泣，吕岩敬跪泣无言。余至斯时天机露，偶得一术结大缘，中华三教并称非一日，孔佛道教共宣传。今阐二教明世界，一教未阐书未全。余叩丹墀求阐教，为传世界三针砭，丹道孽书借道目，稍阐彼等之孽言，不关彼等赎孽案，只阐太上真道传。修丹道者孽仍种，传道门者乃结冤；各门祖师留书籍者孽不挽，千年德报满者乃订缘。此书单阐道之教，不与丹道孽书参，如是余祷 上帝恩立案，案真恩立准，祖师孽可浣。是

此一大缘。关系缘无边，只余�尘劫，临坛当细阐。为世界亿万生灵性，为各门祖师污道愆，累余临坛尘一染。

上帝恩果施，余染亦何惮？吕岩善士群起立，恭候 天恩洗宿缘。

乃于 圣清宣统三年端阳后五日，佛经垂竣销案时，具奏天庭，肯恩赐世界《道教真传》，以救亿万生灵之性天。

上帝恩施一线，因降 御旨，准于观礼堂坛座垂续《道教真传》，以

示世人之进阶。今三教书成，理明词显，将是书以流传后世，待有缘者以圣其传。传法有五：

一、广印《三教真传》以善施各方；

二、广印《三教真传》以流传不朽；

三、倡办捐资刷印《三教真传》施送各处；

四、静养天机、力行《三教真传》、倡明教旨；

五、勤访各门各教之暗乡，施以《三教真传》，速醒其梦。五条传法，是传《三教真传》之妙方。妙方五段，断断称良；良药利病，救灵得生。服一次药，可救梦醒，常服此药，福寿康宁，生为得善果，死为行善灵。万恶淫为首，百善孝当行；百善孝先重，再次则言德与忠，节义居三称上果，其四当推明教功；教能范世传万世，功随传世万世荣。速来修，此桥梁，《三教真传》一古方，能医万世，重正纲常。是谁具慧眼，独把此舟上，遨游四海，普救万方？五条传法记端详，一一遵行缓莫忙，不忙不紧修桥梁；不使功途半，懈志退心强；不使勇往心，善发失之刚；谦虚勤谨心中央，再修五条救病方，待到功言竣，三教书传满国香。是谁心独醒，首种此天堂？全书告竣，宣者《道教真传》编首，以劝世之独醒者。道教教主太上天尊 笔序

凡例六条

一、道者，道理也，道理即孔教之理，故道无另立之教。今 上帝施恩。指

人生路，故立道教之书，毫无底本，只仿《论语》廿篇，定为二十章。其起首二章，亦是阐明垂道教之命意，不归正章，共计正章一十八条。二、道既无教，亦无题旨。今 上帝施恩，赐人生路，故就各门祖师，孽

语孽言，就题申晰，以醒愚人。

三、是编 太上天尊降临，逐条垂续，以阐真传，篇幅甚长，沉痛言之。阅是编者，于每章阅后须静气一番，以味其恺切指迷之深旨。

四、今 上帝既施恩，赐人生路，准 太上天尊昌明道教之真旨，凡有丹道

孽书者，宜从速焚烧，速登明路。

五、《太上感应篇》为 太上真言，日久年深，翻版印刷，不无后人私增之

字句。今请 太上天尊校真本旨，附刊书后，以备修心者之默诵。佛经则曰：默诵观音之诀，其实理同，皆为持心，皆为求到念绝灵聚之意。或诵《心经》、或诵真言，均无不可；及静到极处，佛道二教，境亦如一，同是念净神定、气静灵聚、不识不知，若睡若醒之境界。其说异，其理同，今既得天赐养灵增慧之显阶，共当静坐养心，以造上乘。

六、凡集资刊印《三教真传》者，务尊《孔教真理》《凡例》第五条之规章，考校宫存案，功曹究查。天律甚严，犯者定遭 天谴。其共懔之。

太上曰：天生万类，人为万类之首。人何为万类之首？因人知识独优也。知识独优，谓之曰：人。人具此知识，生于万类之中，其知其识，为人之至宝明矣。此宝得之于天，天赋此宝，乃欲人护惜之、持爱之、保守之、涵养之；奈何自不知惜，竟日日消耗之、荒亡之、遗失之、伤损之！失此至宝，人同禽兽，何也？人之所以异于禽兽者，以此知识也。今知识乱施，不知顾惜，日消日损，至宝则微，久久焉，有不同禽兽之不灵乎？终归消亡而已矣。人欲保此至宝，日使不耗，能终不同禽兽之无灵识者，当用何道以持养之？曰：当知学道。

各门祖师皆曰：道教；道教真传，万世未见，只后世好修之士，各行悟会、各立法言。酿成种种邪途，搅扰真教。披史册而考其实，法多未著；搜遗记而考其传，理多不显，存世间者，无非炼形炼象，分歧百出，毫无真传，致使上哲高贤称之曰：异端邪术。迷人不悟、信从不返者，率皆下等愚夫；口传心授、乱讲法门，书理稍深者，重萤幕焉不道也。宝在人身，不知顾惜，三更五夜，妄耗精神，分成百卷丹书，造成无边迷路。他如法术多端、咒符多类、藏淫藏孽、祸国祸家，种种邪径，尚不堪指也。明明一道，养人之宝，煌煌正路，坦坦平途，为各道各门，著书立说，掩埋不存一隙之光，良可慨也。道湮万世、法昧万年，至使慕修好道、有志惜宝之贤夫学士，空叹未获其传也。悲夫！今于 圣清宣统三年五月望日

得获良缘，一开万世未宣之真传，有志学道者，其烧尽丹书，取此来观。

静者，定静也。何为定静？吾人于日理万机之余，须定静其心。何以定静其心？其道有四：

一曰 坐功 二曰 定气 三曰 凝神 四曰 养丹

分之言四，合之乃一也。一者何？凝气也。玆晰言之。

一曰 坐功

坐功者，静坐之功也。问：当用何法坐？答曰：不必拘法，可随身而坐。问：坐以何时为佳？答曰：不必拘时，宜随时而坐。仕问：随身而坐，即无样乎？答曰：有。问：何样？答曰：一为盘膝坐，一为垂膝坐。问：既坐当何如乎？答曰：用功；问：何为用功？答曰：修道；问：何为修道？答曰：二目虚缝、心沉气潜。问：即如是，又当何如？答曰：修功。问：何为修功？答曰：去念、去虑、去思、去意。问：若无法去，当用何法以除之？答曰：念真言。问：何为真言？答曰：《太上感应篇》。问：何为《太上感应篇》？答曰：余赐后世去念、去虑、去思、去意之真言也。问：此书亦修道之书乎？答曰：非，世间无修道之书；凡名曰修道之书，皆道教修功之孽书也。问：此真言是何书乎？答曰：孔教尽伦之书、佛教修善之书、道教修功之书，所载皆存好心、行好事之言也。书只四段真言，诵熟此言，然后合目默诵，以去其念虑思意可也。

问：默诵果能去净乎？答曰：否。问：何也？答曰：初诵则心在斯，诵久，心则不知去何所矣；虽腹中之言，仍是真言之字，而心已跑矣。问：又当用何法乎？答曰：久，久久焉则不跑矣，跑则返之，返之又跑，跑又返之，日积月累，心猿可拴矣。问：随时而坐，以何时为佳？答曰：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，无时不佳。问：各种道书，有五夜釆阳之说，釆阳虽非，五夜乃人神交感之时、阴阳变转之会，气清人静、神爽心宁，其时不为佳乎？答曰：甚谬，孽书之言不必谈，后条驳暗乡章，你去细观自晓。总言之，无事则坐可也，是为坐功。

二曰 定气

问：念去、虑去、思去、意去，在能去无法久去，能久去无法永去之地步，当何如乎？答曰：定气。问：何为定气？答曰：气者，吾人之呼吸也。当初念真言之时际，不知呼吸何在，粗乎微乎，无从觉也；及念真言之功久，去念之功稍有把握，其心稍知静乡，其时呼吸之粗微，则有觉矣；既有觉，当知定。问者曰：何为定？是用法以调气乎？答曰：谬，此说何来？问者曰：吾观各道书有之。答曰：孽书孽板，汝不知焚，何能修道？定者，定住之谓。问者曰：何为定住？答曰：人一身之呼吸，五官百骸无不传到，人若神荒于外，则不觉也。今坐功既久，念去心静，人之一身，五官百骸，皆随之而得定静；既皆定静，呼吸不必仍若神荒时之来往，不得稍停也，自当稍慢其呼吸，是为定气。问：何以稍慢？答曰：如水之平而不动，不必有意使平，即能自平矣。问：平时有呼吸乎？答曰：有，清虚之呼吸矣，一呼吸并觉得周身畅快之极。问者曰：何也？答曰：五官静，百骸静；气息静，心地静；其一呼吸，有补五官百骸之真养，又焉能不觉畅快乎？是为定气。

三曰 凝神

问：心已静、气已定，其时当何如乎？答曰：凝神。问：何为凝神？答曰：神者，心中之识也，未用功时，神荒于外、气浮于中，心地间，念虑思意结成一团，又何能察所谓神乎？今既念虑思意已能去，呼吸来往已能定，此时心地间已将结成之团化开无有，空此心地，神住中矣。问：有知乎？答曰：有知。问：有何知？答曰：知默诵真言之人是何人；知默诵真言之识，是何识矣。知诵是何人，是由何处之识来诵，是为知神。问：既知当何如乎？答曰：凝神。问：何为凝神？答曰：凝而不散也。问曰：凝而不散，吾有拟料，殆道书所谓炼婴儿之法乎？答曰：何为炼婴儿？问者曰：婴儿者，心神也，炼之如怀胎然。答曰：谬！孽板孽书误煞多少正人！神者，识也，人身之至宝也，庸人散之于外、耗散不惜，故童年一过，灵觉渐衰。今于坐功定气之余，既得知此宝，当凝之不使外散。问：何以凝之？答曰：守护之也。问：守护即为凝乎？答曰：守护不凝，能守得住乎？问：何以凝之？答曰：举五官百骸之灵觉，皆取来团聚于心间，不使外散，是之谓凝。问：有凭乎？答曰：有凭。问：何凭？答曰：果能举浑身之灵觉，皆不使散，团聚于心地间，必觉得似睡若醒、似醒若睡，不知天在何所，地在何方；吾是人乎？吾是鬼乎？吾有身乎？吾无身乎？皆不晓矣，是为凝神。问：此境如是，久焉又何如乎？答曰：凝久神聚，不过一小时，则五官百骸，必仍取其灵觉以分散之，是乃天然之一开也。问：开时何知？并有何景象？答曰：觉得遍体空虚，神清气爽，服得一次万年真寿丹也。是谓之凝神。

四曰 养丹

问者曰：养丹，吾素有把柄。答曰：是何把柄？问者曰：道书有由精化气、结成丹元之说，不破身、保丹田，其斯之谓乎？答曰：谬！孽书孽板，妄著修功法术，不知丹法，乱说丹田；后天米谷之精，泄之无虑，何关真丹？不必深辩，可深一叹，误尽苍生无活路，养成浊魄困幽山。丹理尽掩，谁实使然？丹元丹田四字，酿成无边孽案，不暇细论，去看暗乡之章。问：既如是，何为丹元乎？答曰：丹字则可，不必加一元字。问：何为丹？答曰：丹即神，神即丹也。问曰：前条已言神，神即是丹，此条又何必另言养丹乎？答曰：甚有别。问：何别？答曰：别中有别，有别之中又无别。问：何故？答曰：甚好懂！神凝，是举浑身五官百骸之灵觉，皆聚之于心地，全灵聚之于心，即可无识无知，此境能时时有乎？时时到乎？问者曰：如此等境界，一日之间实无法一坐即得到是境。答曰：既无法常到是境，不到是境之坐当何如乎？惟有养丹而已。况凝神之境，绝非有意去凝，实不知不觉、无意间到得是境。至灵觉分开之时，方知吾适才尝得凝神之一境矣，在凝时原不晓也。由是观之，凝神是不知由何而到得的，寻常坐功，可不求得之哉。求得之功，即是养丹。

问：养之当用何法？答曰：法字谬，即坐功定气神也，三条合一，即是养丹，何必又言法乎？谬甚！问者曰：古人云盗丹，何说？答曰：不懂。问者曰：何古人立是言乎？答曰：造孽。问者曰：古人无法无所见，亦无法无实理，余有悟会，不知是否？答曰：试言之。问者曰：人有灵慧，生物无灵慧；生物无灵慧，他亦知炼，其炼是丹。丹炼久，能出窍变形，见人有炼成之丹，则设法盗之；盗得此丹，省他修炼之力，其理是否？答曰：是见何书？问者曰：余闻是言久矣，恍惚亦为有理。答曰：盗人之丹是何丹？问者曰：盗人之丹，乃人保精炼气所结之一质也。答曰：是说则合理矣。你是人，你不修养人之至宝，你要炼生物无灵无慧之浊物，不被他盗又何待乎？问者曰：余闻人言之，先炼精气，结成元丹，寿保千年，然后积功累行以明性，亦是一法，合乎？否乎？答曰：何书言之？问者曰：余问是言，只为考理，愿闻指教。答曰：人为万物之灵，灵为人之至宝，不养人之宝，先炼物之浊，炼成物浊，反曰得寿千年，吾不懂寿从何得？寿者，阳气阴气聚此灵宝，不散之谓也；今炼精炼气，结成浊物，寿从何永？其理实无可考。

以佛教论之，数满，阎王当收其阴阳二气，未闻曰：此人已炼成丹，无法收入阴府。证之佛教，其永寿为瞎说，一也。孔教曰：及其老也，血气则衰。知老必衰，则有养身之道；养身之道，不外节其饮食、调其寒暑、少其念虑、均其劳逸，虽后天得如是之保养，并古人得独厚之体质。而史书载曰：舜王百有十岁，夫以大智之舜，生远古朴诚之时，得宇宙始辟之气，为教育后世之远祖，其后天之养当较晚近薄弱之质，愚浊之夫，恃修恃炼者，应有据矣；而寿仅能百有十岁，其永寿之理，证之儒门，又为瞎说，二也。一如佛教因果之理可考，一如儒教调养之法可稽，长寿长生皆属虚谈，何炼浊气炼浊精结一元丹者，独能活千年乎？胡说之甚！不知养灵，只知炼气，成禽成兽之道而已，又何待细辩哉？

今恐人耗散灵识，同禽同兽，故开万世未宣之真传，你反要学成禽成兽之迷道，你之迷，良可笑，立斯言之罪，真无可逃。至生物盗丹之说，益不必辩，亦甚易知。何也？你学禽炼之炼，你学兽炼之炼，凡好炼之禽、好炼之兽，其炼与你相同，他较你力强、较你幻大，为何他不盗你所炼如禽如兽之丹乎？问者曰：能养灵识之丹，生物即无法盗乎？答曰：然。问者曰：何也？答曰：灵宝无形无象，天赋我之至宝，非我之阴阳二气皆散；此宝不飘，生物又从何下手而盗之乎？问者曰：交媾无法盗灵乎？答曰：无法，失其气而已，灵无伤、识无损。问者曰：此气失，灵不随之失乎？答曰：胡说！灵聚于心，附于父精母血之祖气，失此后天运转之生气，又何伤所得父精母血之祖气乎？问者曰：如是，知养丹即不必知保身矣。答曰：谬！保身是保身之道，养丹是养丹之道，二道隔绝，如天离地之悬殊。譬如人生于世，服药可以祛疾，理也；饮食可以养生，亦理也，各不相扰。养丹，服药之谓；保身，饮食之谓。不服药，日日消神、日日耗灵，终久必死；不饮食，日日伐精、日日恋色，终久必枯，各不相扰也。

问者曰：如是，余数十年所阅道书之言，有曰修性当修命，炼气当炼丹，甚谬矣？答曰：然。此所谓世间无道教真传，只有些害人之孽板也。问者曰：余不明是理，天地原一大灵体也，为何留此万卷害人丹道之书乎？答曰：你心智太死，眼界太窄，何教无此憾，岂独道教乎？孔门有仁义道德之《论语》，偏又于后世孽人编出似是又非、似非又是之论说，害孔教之正理。

就人之皆知者，吾举一以告汝，如杨朱为我之言、墨翟兼爱之论，荀子性恶一说、告子杞柳之谈，此皆大害孔教之理，世人所共知也。然杨朱、墨翟、荀子、告子，为孔教之罪人，此四人之魂灵当何如乎？亦居不朽之美位矣。何也？他四人性灵纯粹，天性弥纶，立出异样之说，亦为世人起见，非害世人之心也，死后乃悟矣，害人矣、害世矣、悔之晚矣。此孔教有孽书孽板之证，不第此也。

近世巧词奇说，愈变愈新，目孔门之道为宜古不宜今，足为今世之大害。此时之孽书孽板尚可数乎？不第此也。淫词小说迷陷苍生，燕语莺歌动人爱听，春光春色夺性爱思，此等孽书孽板之篇，多借孔孟之文字，诗书之语词编集而成也。以上俱是孔教之孽书孽板，天地乌得而禁之乎？佛经真旨，印度久失。因何而失？年限太远，印度屡被兵荒，又无高僧名贤担荷其传，以致真法湮没，此时才阐。而世间孽书孽板，集成万卷，有可超度父母之经、有可虔诵离难之经、有可造福造寿之经、有可压邪压魔之经，卷卷佛经皆有佛号，皆明书其词曰：佛祖菩萨所留真法，此可知者一也。他如庙观遍天下、淫僧满人间，造孽造罪、言佛言经，有识者皆曰：佛教害人非浅矣！其实佛教垂世，普救万方，何意经失真旨，反酿出种种之孽端乎？此佛教孽书孽板满天下，天地无法禁之也。天地无法为孔佛二教，除其孽书孽板，又何能于道教独显其灵，一毁言道言丹之孽书孽板乎？

故道教孽书孽板，集成万类。此书曰：是乃某祖师修功之真法；彼书曰：是乃某祖师得道之捷径；此书曰：是太上之真传；彼书曰：是真广成之实记。种种丹道，诬之曰可登天、可成神、可出凡、可入圣，引得无知愚子乱去用功，绝欲者有之，炼气者有之，找形者有之，跌坐者有之，五夜求苦者有之，三更不寐者有之；甚至别出法门、别起名样，皆借祖师二字以迷世人。孽板孽书造成无边孽案，孽人孽事，结成无数孽缘。天无法于道教独显其灵，一焚万卷丹道之孽板，只是各门祖师各立苦愿，愿投尘世，去挽无边孽传。酝酿至久，遂开万世未宣之真法，续成此编，示人养丹，你何不速悟，烧尽丹书道卷，遵此心传，是谓之养丹。四端修功为道教立基之始，遵此修之，自得道教之实妙。

人之生，是阴阳二气也；人之性，是阴阳二灵也；人之气，是阴阳二质也；人之血，是阴阳二物也；人之死，是阴阳二绝也；人之病，是阴阳二隔也；人之聪，是阴阳二清也；人之愚，是阴阳二浊也。他如人之爱色，是阴阳二动也；人之泄精，是阴阳二离也；人之暴躁，是阴阳二壮也；人之颓靡，是阴阳二衰也。皆是阴阳，可惧者分晰不清，乱阴阳之步位，不修当修之阴阳，反修不当修之阴阳矣。当修之阴阳是何？曰：乃修阴阳之灵也。修阴阳之灵，其要有四：

一曰 保阴阳 二曰 守阴阳

三曰 合阴阳 四曰 存阴阳

分之为四，其实则一。一者何？不陷邪途，知修阴阳之灵也。

一曰 保阴阳

问者曰：阴阳何如保？殆保精之谓乎？答曰：谬。精乃阴阳之质，非阴阳之灵。孽书多言保精，其实精虽能保，只是保得阴阳之质，未能保得阴阳之灵也。保得阴阳之质，能化其质者，得气血充周而已，无法化其质者，必致淤积于身，气浊于内，或冲之于上，伤目丧明，或蕴之于皮，生疾生疮。孽板孽书，所谓造成无边孽案，他如邪术邪法，釆阴补阳、釆阳补阴，罪深海底，挽赎无门者，不堪指也。

问者曰：既如是，阴阳之灵当何如保乎？答曰：前章四条尽矣。问者曰：是何四条？答曰即坐功、定气、凝神也。问者曰：既曰四条，何只三条乎？答曰：第四条之养丹，非另是一条，乃即前三条之总名也，三条合一，是为养丹；丹即阴阳之灵，用三条真法以养灵丹，是之谓保阴阳。二曰守阴阳

问：阴阳既有各端阴阳之不同，今知按前章三条养丹之法以保阴阳之灵，又何言守乎？守字殆于前章养丹之外，另有说乎？答曰：否，守者无失之谓。前章所言三条静法养丹，日久有不生懈者乎？故曰：能养阴阳之灵丹，仍当能守阴阳之灵丹，日久不懈，方可谓守。问者曰：如是则此条易知，守者不懈之谓，常照前章三条养法，去养阴阳之灵丹，不使或懈，即为守阴阳矣。答曰：否。问者曰：何也？答曰：守者，不懈之谓，空言不懈，即能不懈乎？仍有真法。问者曰：不懈之真法在何？答曰：懈之心由何而生？问者曰：退心起耳。答曰：退心因何而起？问者曰：为事扰、为遇夺，二者而已。答曰：所说固似近理，仍未得其驻脚。夫修功之人，性灵未死之人也；性灵未死，见修功之事，其性灵中露出一隙明光。故于修功之事遂能洞鉴不疑，于是立志丢尘，欲修至宝，成神成仙，皆属虚渺。可凭者，灵得不耗，神得不荒，终不至消丧日久，同禽同兽之灵觉微小耳。所虑者，性灵只有一隙之光，洞鉴修功之事，少为尘念纷呈，以掩其明，则灵光不露，将生悔心。曰：人生世间至多百年岁月，何苦为此愚人之功乎？转瞬夏去秋来，世态繁华，未尝先老。噫！人生如白驹过隙，何自苦自拘、空耗岁月、不及时行乐乎？此懈心生之一也。他如遇遭不偶、变出非常、为境所扰、不得修功，因之稍懈者，其懈假也，何则？因事而懈，其心未懈，一时为事所迫耳，虽懈，其灵不死。可虑者，变境乍临，心神恍惚，屡遭失意，灵明动摇，反心自问，悔过多年，轻世修灵，已非一载，培心地则得昌，其言当不爽，而何身履之境，屡出非常乎？又兼旁人从而笑之曰：迷人不悟，自弃多福，日事修途，空劳何补？随而讽之、从而诮之，所闻所听皆掩灵明之尘障。于是自懈心生，以为恍然大悟曰：诚哉，旁人之言也！不观某人乎，作恶为非，依然如故，多孽多过，较我多福，我何自迷，为此愚途乎？噫！数载光阴，不求得福之境，终得莫福之因。从此弃岸登舟，随波上下，尘世事业，努力去为，琅环美境，尽在其间，何苦迷信失脚沉海，陷无出日之语乎？此懈心生之二也。

懈心生，无法守阴阳灵丹，虽而分散，久焉香飞蝶远、消归乌有矣。问者曰：既如是，当用何法守之乎？答曰：在死心。心能死，不使稍有生气，枝干何能生乎？问者曰：何谓心死？答曰：灵生，心则死；心生，灵则死，二者不并活也。问者曰：何为心？何为灵？答曰：知孝、知悌、知善、知恶、知正、知邪者，皆灵也；爱酒、爱色、爱财、爱气者，皆心也。死此爱心，活此灵明，灵活心则死矣！问者曰：活此灵死此心，有道乎？答曰：有。其道在定识，识定旁人虽诮，旁人虽讽，而灵中之识见早能定而不动，曰：世人之言固是，而吾心之见甚真。孔子有绝粮之遭，武穆有囹圄之惨；奸臣得意之常，忠孝受魔之苦，吾见之多矣。吾心之识，故未尽死，何可为此际遇陷吾身乎？转而思之，较古人身受不白之冤，竟得陷害之惨者，孰优劣乎？忍受之而已。吾见已定，至死不回。其识定，其灵则生；世心则死，不懈之真法乃得、阴阳之灵丹乃守，是之谓守阴阳。

三曰 合阴阳

问者曰：何为合阴阳？答曰：不使阴阳隔绝也。问者曰：何为不使阴阳隔绝？答曰：阴者，阴灵也,阳者，阳灵也。常人于阴灵常伏，阳灵常起。问者曰：何为阴灵？何为阳灵？答曰：阴灵乃静中之神，阳灵乃动中之神也。问者曰：静中神何在？动中神何知？答曰：静中神所在，是人于静坐灵合之时，知得吾诵真言之人是何人、诵真言之识是何识，知此灵识是为静中神所在之驻脚。动中神是人于应物之时，气居于外、神散于中，而言语动作谁为之主，其中必有一灵识出我所欲出之言，行我所欲行之事，是为阳灵所在之驻脚。

问者曰：阴中之灵、阳中之灵各有驻脚，合之当何如乎？答曰：阴中之灵为真灵，阳中之灵为假灵。问者曰：同是灵觉，为何又分真假乎？答曰：阴中之灵现时，百念全消，万缘皆定，故所现者只是阴中之灵而已，其灵毫无夹杂，故谓之真；阳中之灵现时，则在于言行动作之地步，其时万念皆呈、万思毕集，中藏许多念虑思意，以及慈忍、善恶、人我、是非、利害、趋避、贪廉、从舍，种种之思想。故其中虽有阳灵主其权、发其言、行其事，而其旁之枝蔓缠扰，你争我夺、你来我去、你去我返，种种贼盗出没其间。故阳中之灵，其灵虽曰灵，而灵实假矣。

问者曰：一真一假，吾有一法可去其假存其真。答曰：试言之。问者曰：阳灵不使出现，则阴灵得保矣。答曰：此说无理。问者曰：何也？答曰：人生于世以日用伦常、言行动作、处己行人、交接应物为大纲，岂有使阳灵不使发现之理乎？佛教尚以出家离世为大罪，终世瞑目为误修；夫佛法迷暗千年，今明其教，面壁潜修是属误传，况道教乎？

问者曰：死阳灵，其理为非；不死阳灵，其灵又假，当何如乎？答曰：合阴阳，则阳灵可不假矣。问者曰：阴阳何如可合？答曰：合者，不隔绝也。问者曰：何为不隔绝？答曰：阴灵是静中万缘皆定之知识，阳灵是言语动作之主宰，合者是于言行动作之时，要拿静中万缘皆定之知识，主我言语动作之大权。如是行去，阴阳合一，二灵皆真不假矣。问者曰：其理殆非。答曰：何哉？问者曰：阳灵不假，皆因阳灵见时，有许多贼盗出没其间，致使阳灵不得现其真，故称之曰假，其实非假，假者皆旁出之贼盗夺其主权也。贼盗既能夺其主权，阴灵乃静中之虚灵，其力甚弱，又焉能平其贼盗、压其夺权，去与阳灵合一乎？答曰：此说甚有理，然只知其一，未知其二。问者曰：何也？愿闻其教。答曰：你所言虽未知其二，然贼盗之出没、阴灵之清虚，皆有考验，不然此等议论你必无法见之于言语。有此体验、有此阅历，可告你合阴阳之法矣；你若无此等体验，无此等阅历，虽毕宣其蕴，你必置若罔闻，如水投石，漠焉不入。问者曰：请言之，余必按法遵行。答曰：合阴阳、虑贼盗、平贼盗，灵无权；灵无权，因贼盗众，贼盗众，灵权则微。如是说来，当知立法。法者何？严订章程也。

计 开

　　凡每日无事时，常静坐以养阴中之灵，为大其权力，遇事好平贼盗。

　　凡每日无事时，于有益阴灵之善书，所谓存好心、行好事之编集，常常披阅，为大其权力，遇事好平贼盗。

　　凡每日无事时，省察一日所作之事、所存之心、所说之言、所生之念，逐件填写功过格，为大其权力，遇事好平贼盗。

　　凡每日无事时，回思前半世所作之事、所存之心、所说之言、所起之念，逐件察过；过端共有若干，今日以后再若作事、再若存心、再若出言、再若起念，何者为又蹈前失，何者方为稍洗前过，时时知察，为大其权力，遇事好平贼盗。

四法遵行，贼盗势微，灵权则大，虽于阳灵发现之际、言行动作之时，趁机潜扰，仍有一二贼盗，隐藏其间，阴灵虽不能及时拿住斩首，而事过境迁、万缘皆定之时，阴灵则按所订之四则严拿贼盗，照法律定章，从严考察，从实惩办，按律斩首，不使蔓生。法律详明，虽贼盗万千，日积月累，有不为阴灵斩除殆尽乎？如是则阴阳二灵不至隔绝矣！是谓之合阴阳。

四曰 存阴阳

问者曰：何为存阴阳？答曰：存者，存留之谓。问者曰：何为存留？答曰：凡人言行动作主者阳灵，扰者贼盗，拿贼盗者阴灵。如是说来，人人皆可成圣成贤、成佛成道。何也？各人按此法律、照此章程，严拿贼盗，斩决惩办，法行至久，有不贼盗除净、同登圣关贤域、佛果道修乎？而何世界亿万生灵仍是善者寡、恶者多，修者少、耗者多，从明路者少、走暗乡者多，是何故欤？噫！坦坦平途偏骛远，惶惶正路偏务迷。谁实为之？深可叹也。

问者曰：吾有体验。答曰：何体验？问者曰：数千年间，孔教尚行，惜夫阶级太高，难攀其境，佛道二教名存法湮，孽板孽书、孽果孽缘，引诱苍生无明路、乱攀迷径望高山，欲入无门、欲攀无路，遂使大千世界酿成善者寡、恶者繁。今佛道赐恩、祖师立愿，得开二教之法门，一辟千年之迷暗，丹道万卷，入火皆焚，各门祖师在天一欣，同喜孽书世界无存，误著之罪，一了于今，永不投生，再历世尘，德存宇宙，万古称尊。道教真修，此编发现，一阐真理，明如宝鉴，得此编者，定不丧天，从此不多圣、多贤、多佛、多仙乎？答曰：噫！你所见固合，然终无补也！问者曰：何哉？一粒明珠垂之宇宙，阴灵生者定必来投，焉能无所补乎？答曰：伤哉！良可叹也。孽板孽书、孽法孽言，留之宇宙，堆积如山，各言其妙，妄说真传；阴阳二灵如地隔天，一离万里，里里有山，千山万壑阻隔其间，目此阴阳，皆曰浅淡。你看丹书所论阴阳，何等鲜艳；此章论说，似若虚言，其实真道尽在其间。不存阴灵，阳何能潜？阳灵不潜，贼盗必见；贼盗出见，搅扰胸间。不知立法，斩决惩办，反曰真阴真阳，太上真传！真阴是何？乱说法言，引得愚子乱求玄关；贼盗助力，阳灵不安，阴灵死窍，如醉之眠，一睡百载，醒在死年；阴灵醒时，再修实晚，未留书者，只误己身，敢著说者，遗害万年；即各祖师虽曰成道，所留之书尽是孽言，尊曰祖师，乃由善缘，或有救民功、或有化劫善，千命功德方能抵案，功德坠后，投世赎愆。各门祖师、居天泣晚；祖师滴泪，俗子称艳，为祖师添孽，代祖师造愆，不存此阴、不守此阳，阴阳灵神日消日丧。谁曰此书有补，可为祖师褫愆？问者曰：如是当何如乎？答曰：你只管你，莫须管人；存你之阴阳、立你之法律、严你之搜拿、惩你之斩决。你能丢去孽书，所谓真阴真阳之孽语，存你阴灵阳灵之合一；渡你一人，即为各门祖师补一案，是谓之存阴阳。

四端阴阳分晰要清，不可误修，致入迷途。修道教者，要登明路。

成夫人者，一阴一阳；生夫人者，一水一火。有有形之水火，有无形之水火。有形之水，曰肾精也；有形之火，曰心液也。孽书各种多以有形之水火乱批法门、求其既济，此浅焉者也。其稍深之孽语则曰：非精水之水，乃天一之真水；又曰：非心液之火，乃乾阳之真火。种种孽言，害人非浅。

夫无形之水火是何？水者灵也；火者气也；相济云者，是气灵相济，不使气自用事，灵失其权，气虽发现，纯贞纯正、刚大不屈，细验之，皆灵为之主持；兵刃不惧、鼎镬不屈，虽曰气主之，其实灵宰之也，岂庸人之血气乱中、灵失主权，金革亦衽、君父亦犯，一派浊气、无灵无慧之发现哉？此浊气发现，是因灵未与气相合，失相济之功用，大者可作是比；小则如一言一行、一举一动无相济之功用，必有气自用事、灵落旁所，造成种种之小失小过者，往往然也。欲求相济之功，其法有四：

一曰 定水火 二曰 平水火

三曰 潜水火 四曰 辨水火

法分四端，其实则一：一者何？求无形无象之水火，勿陷丹道孽书有名有象之水火也。

一曰 定水火

问：何为定水火？答曰：定者，定而不摇也。问者曰：何为定而不摇？答曰：庸人于无事时，灵不知住之何所，气无时定而不摇；虽闲居无事、独处一室，时虽定、境虽定，其人之气未尝定也。何也？吾知其人之呼吸必仍同与人共事之呼吸、身居市场之呼吸，未必如静坐、默诵真言、诵至神凝灵现之呼吸也。故曰时虽定、境虽定，其人之火仍未定也；火不定，灵不呈，即水不定，水火不定，应物时，乌能气居于外、灵主于中，无不相济之患乎？故曰，首要定水火。

问者曰：定水火即定气呈灵之谓。定法当何如乎？答曰：其法即诵真言，定气息、凝灵神，三者合一，是为养丹，此法之外无他事矣。问者曰：养丹是静坐凝神，前章已详言之矣，何必复立定水定火之条乎？答曰：前条乃言修功之法，此条正为阐孽书之乱谈，亦可申养丹之功用，是为定水火。

二曰 平水火

问：何为平水火？答曰：平者，平静不动也。问者曰：何为平静不动？答曰：凡人于无事时，独处时，须修功、定气、凝神以养丹，勤养此丹，气则常定，灵则常呈；至此，水虽能定而不摇，尚未能平而不动。问者曰：何也？答曰：定者，是由静坐默诵真言之力，使水火皆定而不摇；若不静坐默诵真言以定之，其气尚不能如水之平，其灵尚不能如日之显。是于静坐时能定，不静坐时仍弗能定也，故既定犹要能平。平者，养此水火，虽不静坐亦要平而不动也。问者曰：不静坐时，养此水火亦要平而不动，其法安在？答曰：无他法。不能平，皆因未常定；能常定自能平；其法即在不求其平，常用能平之功可也。

问者曰：何为能平之功？答曰：无事则定，定即是平之种，播种灌溉，勤勤不懈，日久年深，由萌芽而生枝干，长成能平之果实矣。故定为平之真功。若不播能定之佳种，先求能平之果实，无种求花，何异缘木求鱼乎？不必望平，先去求定；能定，则平在中矣。问者曰：如是说来，只求定足矣，何必又言平乎？答曰：不使求平，因平非由求而得，乃由定而得也；既坚其求定之心，于坐能定时，仍当防应物时之不能定，故既定犹要能平，盖定为闭目之功，平为睁目之功也。是为平水火。

三曰 潜水火

问：何为潜水火？答曰：潜者，沉潜之谓。问者曰：何为沉潜？答曰：沉潜，不浮也。凡人于应物时，或事不恰我，或理不合中，皆为我动我气，起我火、掩我灵、浊我水之外感也；我若弗能潜而不浮，则水隐于内、火腾于外，小过小失、大恶大愆，随皆发现，故曰必当潜之，不使或浮。问者曰：潜而不浮，法将安在？答曰：其法无他，即在无事时，常闭目以求定；有事时，睁目以求平。能定即能平，能定能平之功力至深，于悖逆之来，不求潜自能潜矣。问者曰：潜水火，在播种以求定，种播实结即能平，虽能定能平，而独于事之悖逆、触拂我心，虽欲潜其水火，其时其势有不能自主者，欲潜不能潜，将何如乎？答曰：此理甚是！定平时，能由我作主之时际；拂逆时，不由我作主之关键。拂逆动火，不恰淆水，势难自由，然欲潜其水火，使不能自主之时，独能于此关键按其不能自由之势力，潜藏其水火，其才其能，皆由素日久定久平之功得来。何也？急坡骏马，势难勒缰，庸人居此地步，必至颠蹶无疑。何也？非庸人之不慎，非庸人之不防，惟其时，骏马急坡，势难自主，此蹶应难为庸人罪也。而斯时若使赵国之王良，称天下御马之良工者，处其境、授其缰，吾知必能较庸人少其颠蹶，何也？其人练之者熟，故临时勒之有力也，水火于不能自主、不能得潜之际，即骏马之临急坡也，熟其定平之功、养其定平之力，于不能自主之地步，又何能不似王良之能勒乎？盖定为闭目之功，平为睁目之功，潜为怒目之功也，是谓之潜水火。

四曰 辨水火

问：何为辨水火？答曰：辨者，辨之要详，莫为丹道孽书所误也。问者曰：三条水火，一闭目之功、一睁目之功、一怒目之功，分晰既详，用功者皆知水是灵之别称，火是气之别名，虽丹道之孽书万卷，吾己知水火之所指，又何待辨乎？答曰：噫！非余饶舌也，乃各门祖师误著孽言，超后悔晚，言水言火，名目万端；天一之水生于五夜，教人去取，要养灵蝉，言水者有此孽说。乾阳之火生于鼎炉，教人炼养，如炼真金，言火者有此孽谈。是此误路，真如花艳，庸人无知，书理又浅，妄起超心，求道学仙，至死不悟，皆因孽板，乱写实迹，直说真传，此等迷暗，何期见天？

问者曰：前章有言，命吾管己，化吾一人，即称补案；人人知化，即能见天，何必致慨，长声一叹？答曰：世界众人，清者无多，浊者实众，是亦造化，难使相同。清者性清，修性易明；浊者气蔽，体质掩灵，见此水火，初亦知用，日久无功，则陷邪径，一披孽书，大快其情，按法一用，即有像生。于是信为神书，称曰仙境，目此真道，反曰无凭。孽书又伙，年限又多，此杯清水，焉能救火？

问者曰：如是说来，浊人用法，深信孽言，为何用功，即有孽像？此理不明，愿求指言。答曰：浊人气浊，体质不清，五官百骸，淤浊不灵，及一定坐，百像必生，非有实迹，皆是气蒙；孽书点染，益助其矜。曰：吾见是像，将能入圣；吾得是形，将称成功！其实浊气蒙胸，灵透不能，若无孽书，则无考证，反来求静，一步得门。谁想，祖师在世未慎，心多朴诚、人多中等，无孔教之仁理，无佛教之静性，学浅识微、信意编成，只阐己见，未想害人，酿成大孽，万件千层；浊人又多，一引即合，按法求功，似亦有凭，误修一世，苦坐三更；功稍正者亦难见性，功若邪者罪孽非轻，误己一世是属小事，酿成孽者乱传愚人，甚至暗藏邪法，祸国祸民，造罪孽者不必言，误修功者实可叹！一人著书，万世孽缘。问者曰：如是说来，浊人易误，清者可明，留此真道渡彼清灵，浊人不醒，听其自疯。答曰：清者之灵，见此知悟，一坐心潜，万山即过，说孔孟篇，探佛家言，学静求性，意泰神安，灵慧永生，见理知研，道教真修，必得其传；真水真火、孽法孽言，置之度外，静求性天，辨别清楚，如镜如鉴，当不似浊人务迷、务孽不返。问者曰：如是清者可教，浊者难为，任人自取，各随其便？答曰：此说固是，谁为祖师化愆，尚望清者得道，挽化浊人，听从与否，不必细分；随时随化、随事随言，日久年深，亦一明线，消除孽板，在此机关。问者曰：从今遵训，挽化世人。答曰：只此八字，造孽非浅！问者曰：何也？答曰：以身教人，方有模样，有此模样，尚难瞻仰，空口去劝，何为机关？劝人先己，己立再言；勤励己修，勤洗己灵，随口指迷，方为造功。水火二字，辨别要清，己既能立，再指愚蒙，是谓之辨水火。

四段水火，三条为重，后条辅行，为培己功。修道教者，既误要醒。

念者，念头也。何为念头？无意中或生一念曰：吾将要办此事去。是为念头。邪念者，不好念头也。何为不好念头？

一曰 超升得道之邪念 二曰 盼得法门之邪念

三曰 修功造孽之邪念 四曰 邪法邪修之邪念

四端不好念头皆足害丹。他若淫念头、贪念头、妄念头、私念头，此四念头不为不好念头，乃为过恶念头，详之色诱物诱章中。此章单论邪念头之害丹，过恶念头，玆不论及。

一曰 超升得道之邪念

问者曰：各祖师道书所说多是孽言，然劝人超升当是好处，何反为邪念乎？答曰：念头二字，空作思想之谓，不为超升之事，不言超升之行，先起人一超升之念头。必先有一超升之思想，贪种种焉，凭何超升？只区区修道二字即能脱凡骨、证仙班、净前缘、化过失乎？故超升二字为不好念头、为害人念头、为害世念头。

问者曰：如是说来，吾仍有辨。答曰：言之。问者曰：庸人恋世心切，语以超升，可以超升之念头使之得晓红尘皆假象，世事转眼皆成非，快找实修，身得不朽，莫随波浪去，耗尽性灵方才休。即以此念来引诱，不为红尘染，尚为不多觏。答曰，你知其一，未知其二。玉埋石中，卞和方识；未剖其皮，只艳其称，名之仙保，依然无凭；不如剖石，一显其灵，只有艳称，乌能可证？艳称无害，亦可命名，艳称藏害，名可轻称，只称超升，诬道不明，不知修者，闻之心惊，目为异端，称之无凭；其知修者，引入沟壑，湮没一生。问者曰：何也？答曰：知修之人非已成之圣人，非已修之贤人，非全性之佛祖，非慈悲之菩萨，亦是一滚滚红尘、随波上下、将死未死、欲陷未陷之世人也，不过灵明有一隙之光，尚知回头有无边之正路。于是止步不进，停舟不前，心生一意，欲登彼岸。于斯时也，当使之去其红尘之思想，弃其舟上之屠刀，省察数年刺人受伤有几，所造孽失若干，去登彼岸相隔几千！回舟放棹，风力急缓；掌槁返柁，波浪深浅；度量轻重，漫漫撑转；日返日回，赎过赎愆；不必看岸，只防风险。返为逆风，逆风更难；返为逆水，逆水多滩。勤勤洗心、勤勤行善，心善两修，返舟尚难，皆因年深失之太远。

在斯时也，来一孽人，妄造大孽、妄指迷山，引其路曰：喜哉！而之知返舟也，彼岸不遥，一登即上，要知努力，莫可懈心，一步登天，超升福境。不观某祖师修道乎？百日成功，法甚有凭，认准此法，速速来登。斯人孽言，一为指点，舟人不悟，妄起贪苗，不顾洪涛，不知风高，忘记屠刀伤人多少，忘记心地私念坚牢，只顾登岸，不知近遥，孽人乱指岸前花草，楼台亭阁如画如描，皆在眼前，伸手可到，忘居舟中，水隔千条，只顾上瞅，不防失脚；孽人著书以为是道，引人溺死罪何能逃？超升邪念，去之要扫。是为扫除超升得道之不好念头。

二曰 盼得法门之邪念

问者曰：法门修道，吾知大谬，不可盼得；然亦当知求真法、修真道也。答曰：你首句之言似已醒，次句之言又仍迷，何也？问者曰：余言求法，非孽书孽板之法，当撇开丹道孽书，求真正修法以学道也。答曰：真正二字大孽之根苗也。丹道孽书无论何部，皆曰是为真正法门，何你尚不悟乎？问者曰：如是当何如乎？答曰：不必求法。问者曰：如是说来，即无法乎？答曰：法者，路也。明明一路，何必又言法乎？今指明道教，一救苍生之陷溺，曰：修道无法。凡言法者，皆害人之坑阱也，可尽焚其书，可尽烧其板；功由是可造，德由是可培，陷溺苍生之路由是可明，各门祖师之罪由是可销。问者曰：无法有路，路有名乎？答曰：有。计开

孔教路：行孝作忠、去私去欲，凡一万二千里。至其极处，曰圣曰贤、曰仁曰德。

佛教路：养灵行善、明性培功，凡一万二千里。至其极处，曰佛曰性、灵呈曰悲。

道教路：养丹立德、成己救世，凡一万二千里。至其极处，曰道曰功、曰丹曰真。

三路远近，皆一万二千里；其阶级有平者、有侧者、有立者。孔教阶级平，佛教阶级侧，道教阶级立，任人自上，全无阻隔。问者曰：是语殆非，孔教之杨墨非阻隔乎？佛教之误传非阻隔乎？道教之孽书非阻隔乎？答曰：一语破天机，致使三教圣人空叹惜。他教阻隔皆属浅，道教阻隔迷上迷；各门祖师成大错，阻隔道教塌阶梯。一塌一万二千里，残砖断瓦把人迷。留些孽板书、言些法门事，日迷日远、日塌日深。三教并称没一教，只有孽板现今朝。你知阻隔速修桥，拾残砖、收断瓦，满修道教清灯蜡，蜡清火亮辨泥沙；只管灭孽书，莫嫌怕，功德莫有担道大。劝世人知醒罢，一万二千里，至今皆己塌；果能整此路，功修一里，按照百里把功加。好机会，莫不明，待到工程竣，十倍算功当不能。明道子，速来登，莫求法门当修性，丹性无分同一程，是为扫除盼得法门之不好念头。

三曰 修功造孽之邪念

问者曰：既曰修功，则为好事；又曰造孽，何也？答曰：修明路则为功，修暗乡则为孽，故修功易造孽也。问者曰：造孽之因应由著书，或由引人；若自己知修，虽修暗乡，只误一己，应不为孽，所言是否？答曰：是固是矣，然依然是孽。问者曰：何也？答曰：你不著书、你不引人，你只自己去修暗乡，他人即不知乎？他人问你，你即不言，他人即不晓乎？他人晓你是用道功，焉能晓你是修暗乡？于是转相传颂曰：某人用道门功夫，问亦不言、访亦不说，必得真妙，许得仙传。好修者，必察你所看何书，照法修炼，虽误一己，仍是误人。此不言之造孽也。若大胆立说、逢人便谈，不畏讥刺，不避谤言，以为积功累行、造德补愆，实为祖师添罪孽、为道教晦真传，误己一身，又去误人，大罪大孽；修功之人，此言道之造孽也。

问者曰：如是说来，修丹道之功即为造孽矣。答曰：铁案无疑。问者曰：言者应较重，不言者当较轻。答曰：非，同是造孽，轻者亦重，重者更深。问者曰：何也？答曰：道教一万二千里塌陷无存，凡修道者即是邪门，说与不说同入迷程；各种孽书案头摆陈，你来披阅，吾来讨论，局外之人一披随放，门中之士一见求深，因而借阅细思细寻，造罪造孽，何关语陈；或有志士素不知修，未晓孽书是何根由；偶来造访，遇机翻瞅，无心务道、无意探讨；因此一看，或生根苗，遂亦借阅稍求其妙，为事扰者因之暗消，到是美机，不染孽苗。假如得闲随阅随瞧，一入其境直无明朝，此等大孽，何人知晓？皆因知修，心性不牢；孽书一诱，失我丹苗。

问者曰：如是说来，去此邪念是指何人立戒？为已误修者言乎？为尚未修者言乎？答曰：修暗乡者念头要明，未修暗乡者念头要清，皆当认路，去此孽萌。问者曰：修暗乡者信孽己深，扫除应难，未修暗乡者未入孽境，尚可预防。答曰：你言固是，尚有见未深、知未的处。问者曰：何也？答曰：未修暗乡之人孽途未造，造此孽端皆由修暗乡之人。若未修暗乡之人原不知修功为何事，亦无孽萌蕴其间，如无我以前直无我身，无影无形，又何有孽端之可造乎？故所言预防二字无理。盖修功成孽者，皆由修暗乡之人引进之也，不除其本，无以死其枝。欲戒修功成孽，仍当先化暗乡之人。问者曰：当用何法化此暗乡造孽之人乎？答曰：有法。计开

见各门祖师修道修丹之书，取而焚之于火。

见各方修暗乡之人，速送伊三教真传之书。

见未修暗乡之人，告以天觉世民已阐道教，暗乡造孽之修切勿信从。见修暗乡之人，告以各门祖师居天泣晚，莫为祖师添孽，当为祖师褫愆。四条扫法除孽念头，遵行至久，孽端可丢。若不知悔，悟道无由，日日造孽，反谓修功；此等过孽，何日可清？是为扫除修功造孽之不好念头。

四曰 邪法邪修之邪念

问者曰：法曰邪、修曰邪，人必知屏弃，何必列之正条乎？答曰：法邪修邪，明明为人所共知者，其法其修不为不好念头矣，何也？见火未有不知焚者，见水未有不知溺者。明明邪法邪修，可不必为世人戒；今所谓邪法邪修，名之为邪，其实似正，所谓外正内实邪也。问者曰：外虽正，内实邪，是指何法何修而言？答曰：丹道二书。

问者曰：世间无真道书、无真丹书，前各章己皆详尽，何必又立别称，目之为邪法邪修乎？答曰：其说殆非。问者曰：何也？答曰：前数章所辨，乃丹道二书之非，尚未指丹道二书之弊。问者曰：请详言之。答曰：丹书云：性为理、命为丹。道书云：丹为真阴真阳，非阴阳之血气。指此要领详细辨之。夫命为丹，命是何物？问者曰：命者，天赋之命也。答曰：何为天赋之命？问者曰：天赋之命乃阴阳二气也。答曰：阴阳二气是有知觉之物？是无知觉之物？问者曰：灵有知，气无知。曰：气既无知，炼养此气有何用处？问者曰：炼养此气能具性灵而不散。答曰：具得此灵能使不散，是灵居形骸之时能使不散，是灵离形骸之时能使不散乎？问者曰：果能炼得此气复旧如初，有形骸灵能不散，无形骸灵亦不散矣。答曰：如是说来，是为灵能不朽之捷径矣，而佛门因果将何凭乎？鬼神司察将何用乎？造化之权又何据乎？此人独能有法炼气使灵不散，则天地鬼神皆无权衡，听司人炼命之自主矣，可为定论乎？问者曰：修丹，丹成培善，灵方不散。答曰：如是说来，修命又无足恃矣，仍恃培善，又何必先修命乎？何不直去培养修性，不省一番徒劳之功乎？问者曰：修命为灵不散，培善为抵前愆。答曰：修性即为聚灵，并能长灵；修命只能具灵不能添灵，两途孰优孰劣？问者曰：修命为下乘之法，难言上哲之功。答曰：下乘之法甚能益世，其法虽曰下乘，其修果无弊乎？问者曰：法为下乘，修为有弊；然在人慧取之也。答曰：既当慧取，慧字下乘人有乎？慧乎？问者曰：无慧凿实 ，无慧凿法，误己误人，吾所以焚丹道之书，信从三教之正理

也。答曰：你有慧心，弃暗投明，世之无慧心者，信暗不反当何如乎？问者曰：广印此书、施之万方，去挽迷人。答曰：是法固善，尚难补救，不如名之邪法邪修，丹道实误，请君之悔，速速回步，是为扫除邪法邪修之不好念头。

四端念头仔细来瞅，莫轻翻过，未得其由，修道正经全在里头。

修道无魔。丹道各书言有魔，盖害世之孽谈也。玆所谓魔者，无端之念想；也此种念想，害性害天，较有形有象之孽谈，力甚大、害甚深。详细申之可分为四：

一曰 造功之魔 二曰 修功之魔

三曰 贪功之魔 四曰 求功之魔

四魔为魔，四魔为邪。他如非理之想、不正之思，不为邪、不为魔，乃为恶、乃为愆，不为魔矣。玆为知修者言想、言魔。

一曰 造功之魔

问者曰：何为造功之魔？答曰：知修者明夫何为善、何为恶、何为孽、何为功，于是振其心志欲造实功以全其性理，是为造功之魔。问者曰：如是说来，是亦知修者当立之志，何言魔乎？答曰：知修者，当知见德则作、未见则省；省者，省己过、察己非，二事外，无他事想。不为省过之功，反想造功之举，虽曰其事正、其想正、其志正，其心邪矣，其魔起矣。问者曰：如是即不造功乎？答曰：非。见功方去造，无功不想造，所想所思只是省过察非。

问者曰：起造功之魔有何害处？答曰：心无二用，用在造功、想在修善，无极窍中藏此魔王；灵性主人失其本位，懈其省过察非之正事。魔王用事，指使贼盗，构想善举德功，日日营谋、时时布置，弄得无极窍中纷纷攘攘，无一静时，灵性主人日比一日据困消小，魔王贼盗日比一日矜恃张狂，功亦未尝立，德亦未尝培，闹得无极窍中成为街市场，害性害灵，是为大魔。问者曰：虽灵性失位、魔王张权，然魔王所张之权非过恶之权，亦善德之举也；倘若得成德善，不为功乎？答曰：痴哉，你之心智也！凡得成真功真德者， 魔王构想，乃灵性主持也。世间功德有凭者

首称忠孝，成忠成孝是由天性作出，是由血气作出，不明证欤？他如小善小德，事虽异，理则同，乌有魔王用事而能成夫德善乎？痴哉你之心智也！问者曰：灭此魔王，不使张权用事，亦有道乎？答曰：有。计 开

　凡功德善举之事，不知贪、不知慕，只知勤勤洗心、勤勤省过。

　凡世间缺陷之事弗知去补、弗知去修，只知知勤勤省己、勤勤察非。

　凡人之不是、人之不明，不知去指、不知去示，只知勤勤省修、勤勤防失。

　凡世间忠孝礼义、公善公德，遇之知为，不知有己；见之知作，不稍存私，只知勤勤戒矜、勤勤戒嫉。

如是持修，明性灭魔；魔王能灭，灵性不遮，是为镇压造功之邪魔。二曰 修功之魔

问者曰：何为修功之魔？答曰：人于静时当修扫念之功；动时当修察失之功。今不为此修心之功，反迷陷修道之功，是为大魔。问者曰：修道与修心有别乎？答曰：甚有别。修心二字，除扫念察失，直无别事；修道则有若干法条、若干期指，故为大殊。问者曰：修心之功甚简约，只是扫念察失；修道之功甚繁难，有法有条；其法其条亦有名乎？答曰：有。问者曰：何名？答曰：如当何如坐、如当何如修、如当何法用、如当何时求，种种孽谈误人非浅！于是迷人不悟，信从去探，生此大魔，灵性皆掩。三更妄求苦，五夜亦不眠，魔王去用事，性灵亦难管；一连十载，修法乱来参。心未省、孽未还、灵未明、过未挽，只是魔王乱张权。此魔不能灭，性天何能见？问者曰：灭此魔王，有道乎？答曰有。

计 开

　凡数年误行之法，速速回头，只随时求静、随地清心。

　凡数年误信之书，速速焚烧，只随时静气、随地养灵。

　凡数年误用之功，速速知悔，只随时问心、随地问性。

　凡数年造孽之谈，速速缄口，只随时检失、随地检过。

如是修心，能灭邪魔；魔王果灭，性明气清；性明气清，灵光则呈；灵呈功立，魔皆不生，是为镇压修功之邪魔。

三曰 贪功之魔

问者曰：何为贪功之魔？答曰：功者，德善之谓；贪者，强为期望之谓。问者曰：不可强为、不可期望，如是说来，功德善举将何能立乎？答曰：立功立德、立善立举，是由虚心防过、纳言从谏中立，非由强为期望中立。无立功之心，方可成立功之举，若有立功之心，是乃意念用事，非性灵用事矣，意念中则藏血性；血性即魔王之本质也，魔王用事，事虽功、事虽德、事虽善、事虽举，必弗能成得完全尽美之处，轻则生出葛藤意见，重则藏夫务利务名、失实失义、非德非功矣。问者曰：灭此魔王，亦有道乎？答曰：有。

计 开

　凡遇功德之善，不知有功，不知有德，只知尽我天性，保我仁心。

　凡遇功德之善，不知功大，不知功小，只知尽我当为，明我心地。

　凡遇功德之善，不知是功，不知是德，只知性天不昧，对己对天。

　凡遇功德之善，不知人是，不知人非，只知一心无愧，问己问心。如是明性，性明魔死。魔王真死，功德立时。功立德立，性灵可期，期到明亮，圆烁烁的，是为镇压贪功之邪魔。

四曰 求功之魔

问者曰：何为求功之魔？答曰：功者，德善之谓；求者，有意欲为之念想；念想者，即魔也。问者曰：念想，欲立德功，是为绝好念想，何反为魔乎？答曰：道教真修，无事时心中空空洞洞，毫无所有，只性灵主人，公堂理狱，审贼断道；所理者，无非吾适间又有何贼去劫掠良民，害我良知？吾适间又有何盗私行逃遁、欺我良能？综计一世光阴，毫无片刻得息之时限。偶有退坐懈审，其性灵主人并非闲居自处，不过因遇功德之举来至眼前，不得不暂拘贼盗，监之狱牢，过时再审；发其性、扩其灵，虚心下气、舍己从人，去办眼前所遇之德功而已。于办德办功之下，稍有喘息之暇，仍顾我贼盗又拿者几何？私遁者有未？功德办就，回返公堂，复审贼盗。

灵性主人，如是防检，恐魔王用事、贼盗从风，失丧性灵之元始，若心中存一作功作德之念想，是性灵乎？是魔王乎？问者曰：此魔王虽非性灵，然终不能谓之不好念想。答曰：念想虽好，最耗性灵，日积月累，杀死性灵主人不留余命。问者曰：何也？答曰：性灵宜静，念想属动，一杀也；功德之作，在实不在想，在成就不在半途，空作念想，徒伤性灵，二杀也；修德修功，无心之作，方无拣择，方无趋避；无拣择、无趋避，功就事过，豁然方醒，始知此事初为，以为无心小节，转瞬数秋，乃成实益之德功也。今先有一求作之念想，临事必有一番拣择与趋避，功必无成，德必难立，只空夺性灵主人之主权，三杀也。

功德之作，以阴功阴德为真实；阴功阴德，人多不知、世多不见，事未来，直无可指；事若遇，亦无可名，遇机现为，乃性灵主人之灵光也。今先有一求功求德之念想，是非阴功阴德之无名无象，乃先存一作功作德之意思也；即功德当前，必弗能作到不求人知、不欲人见之地步，只成些虚名虚誉之善称，况念想欲为尚恐虚名亦难成就，何也？功德之举，在心不在念，心不诚，念空想，亦徒剔挑重轻，推延日月，虚存念想间耳。既念既想，则伤性静，此杀性灵四也。

问者曰：灭此魔王，亦有道乎？答曰：有。

计 开

　凡无事时，要性坐公堂，审贼审盗，明性明灵。

　凡无事时，要清心静念，灭贼灭盗，养性养灵。

　凡无事时，要察言察行，灭贼灭盗，防过防失。

　凡无事时，要行功过格，观感应篇，灭贼灭盗，养气养神。

如是灭魔，魔王必消；魔王真消，贼盗必逃；贼盗一逃，性到明朝，是为镇压求功之邪魔。

四端魔王，权衡甚大，力量甚猛，性灵甚怕。魔王为君，贼盗为臣，君强臣勇，比之妖氛能灭灵性，一丝不存。自为正事，自云好音，其实是魔；灭性海沉，性沉深海，魔益为君，搅乱举国，一无良民，尽贼尽盗，扰攘纷纷；言行动作，恃智骄矜。反曰行正，反曰求仁，酿出过犯，比海还深。修道之人，其知自审，快拿大魔，斩首明刑，灭贼灭盗，心性要清，日养灵性，务须求静。

人之用事，贼盗虽能主权，行其权者心也，贼盗不过从中煽惑耳。此心一点，明之可质鬼质神，暗之可瞒天瞒日；瞒天，天能不知乎？瞒日，日能不晓乎？而欺心之人，独自掩己目，曰天可瞒也，日可瞒也，不观如是之不能见乎！其实非天非日不能见，是彼自掩其目，只彼一人不见天、不见日，非苍苍者天真无能见，朗朗者日真不能见也。此心一欺，一点性丹，黑泥点点，所谓圆陀陀，光烁烁之灵丹，成为污泥球、黑墨之珠矣。由何而欺？玆详言之。

第一件 见美色也 第二件 见利益也

第三件 见财帛也 第四件 见遂心也

第五件 见利己也 第六件 见益身也

第七件 见快私也 第八件 见逞志也

第九件 见畅情也

第十件 见行欺无碍，前人由是获益，尝久得宁也。

以上十件欺心，自黑至宝；黑宝甚易，洗宝甚难，一点泥沙，千钧洗力，泥沙方去，性宝方明。洗之既若是之难，欺之奈何仍如是之不慎耶？

我生天地间，我欲我益，我欲我利，虽情同骨肉，契联瓜葛，我之心亦欲先以大益大利与我，后以小益小利与人也。其以小利小益与人，非心有胞与之怀、大公之义，不过因人属我骨肉、联我瓜葛耳；若非骨肉之人，若非瓜葛之人，将何如乎？曰：居异乡见同乡之人，稍有丝毫之眷顾；居异国见同国之人，稍有丝毫之眷顾，若未处异乡、未居异国，见异乡之人、见异国之人，心何如乎？不必言以胞与、言以大公，即如关心，即如瓜葛，稍有一丝一毫之眷顾，将弗能矣。此所谓待异乡之人与异国之人也，若非异乡之人、异国之人，是乃同乡之人、同国之人，只非关心，只非瓜葛，将何如乎？当有关心之眷顾，瓜葛之眷顾矣。何也？是即居异乡者所称同乡之人，居异国者所称同国之人也，又孰知大有不然者！虽曰同乡，虽曰同国，依然无关心之眷顾，无瓜葛之眷顾。噫！心之欺人，何其毒哉！何其狠哉！辨者曰：不独吾也，人人皆若是，吾不欺人，人必欺吾，将徒受人之欺矣。生今之世，欲行厚道、欲行诚心，不惟竟受人欺，亦实不能行事处事。噫！如是言之，灵丹至宝，惟有日日涂墨、日日污泥，将使一粒明珠，染成黑球泥丸，不灵不明，终似禽之无知、兽之无识焉而已矣。可伤哉！

人之好色，出自生性，造化自然之至理，不能禁之也。孔教有好色之戒曰：少之时，血气未定，应戒之在色；佛教有好色之戒曰：灭非非想、绝种种相，误传为出家入山，无妻无子。孔教好色之戒，正伦正纪，佛教好色之戒，明果明因。二教皆立实在指归，独道教于戒色误传，反成为莫大之孽案。

第一条孽案

修道者，皆曰当绝欲，夫绝欲有何用处？用其精乎？用其气乎？即用其精，即用其气，已陷邪途暗乡、造罪造过；况精无所取，气无所用乎？此孽案一也。

第二条孽案

修道成时，借阴圆丹，大孽大罪，较淫人妻女，案重一等。夫神圣仙佛，心地间可历万古而不朽者，是其光明正大也，凡炼至成，取阴结元。黑心地、害人心、造孽鬼、丧理魂，反明注其词曰：某祖师成道，孽谈孽语，不畏神鉴。是等孽书，阴律定同淫书孽板，一例正刑。此孽案二也。第三条孽案

修道者，有釆补一门，造其孽者，害女害妻，造化有报；泥其术者，丧身丧体，自作自偿。称大孽者，惟丹道孽书，敢言釆补成丹，不畏循环报应，不畏天律森严。阴司定案，著此孽法，较淫人妻女罪重万山。此孽案三也。

第四条孽案

修道有铅汞成丹一门，天癸收藏，配成名药，丹元结实；有借胎胞，不避鬼神之谴、国法之严，造孽造罪。阴律定罚，较养童蓄妾、奸污百人之罪，深加十倍。此孽案四也。

第五条孽案

修道有戒色一门，性学不知，气血不静，妄言绝欲，用力戒淫。心志定者，生机潜消；心志迷者，酿出疯苗。道书孽语，害人多少，因疯成孽，其著书者，罪实难逃，各得半罪，两半抵销，妄立绝欲之门。阴律定法，较引良为娼、劝寡改嫁，孽深百倍。此孽案五也。

五条孽案，道教大憾。孔佛二教言戒色，可称万世、救人民；道教之门言戒色，反称造孽似海深。道教一塌一万二千里，造罪造孽道门人。最可恨者，修道当绝欲之一语也，愚人无知，认为定评，酿出无边案卷，阴曹罚报不完。此语杀人，毫无声息，实堪叹也。

其孽其害，玆详言之。

心性不定者，强压至久，反易流入造孽之邪途，此绝欲孽言之造孽一也。

心性定者，气质尚浊，强摄气血，用法化精，修成一派浊气之体质，掩尽天地清虚之元灵，此绝欲孽言之造孽二也。

人非圣佛，断难养到心地如玉之纯润，气血如雪之净洁。故虽罗汉菩萨、闵子诸贤，未有见色而心地静定、气血不来动者，只是性纯灵元，虽气动血生，有如雨后之风，毫无纤微之尘稍蔽其日之明皎者，如是而已。中等庸才，迷信修道，竟敢大张孽语，首曰绝欲，杀其生生之机；机死血浊，上冲灵明之府，偶见色诱，断难如雨后之风，不致荡动泥土之尘，依然日光普照，邪念全藏，必至如黄河决堤，万夫难遏，车薪全火，杯水难消。一念难持，遇缘造孽，初虽正士，丝毫无失，一旦孽因，端由绝欲，此绝欲孽言之造孽三也。

各门祖师，唐宋中人，质皆愚朴，修皆愚诚，浊修浊炼，由气聚灵，法中藏弊，修乖正经，实难曰教，实难曰宗。乱来着书，乱来言形，各负大孽，死后无功，苦修数载，孽早污灵，各投尘世，救劫救民。纯阳善士，几次化身，功立万件，德布万方，称曰不朽，灵居天堂。除此纯阳，过皆未满，案卷如山，暂记一旁。有大功者，果报千载，千载功尽，投世还偿，再立德功，再享天堂。各门祖师苦立善愿，盼道教昌明，首除绝欲之孽谈，因各种釆炼孽案，皆从首先绝欲二字结因，此绝欲孽言之造孽四也。修道不关绝欲，色欲害性，亦有五条。

第一条女色害性

淫人妻女则黑性灵。夫淫人妻女，丧我者不过精与气耳，灵不能失。然不能失灵，能黑灵矣，何也？我之妻女不欲人淫，此心从何而生，我不知也；我虽不知由何而生此心，反正我实不欲人淫我之妻女，并不欲人淫我之姊妹以及姑嫂侄女也，推及亲眷之姊妹姑嫂侄女，以及朋友之姊妹姑嫂侄女，我并皆有不欲人淫之心。我具此不欲人淫之心，其中仍非有一丝一毫之虚假，是真实真切，出于至死不变之苦心苦愿，不欲人暗来淫之也。我之不欲人淫如是，试问诸全国之人，其心与吾同乎？与吾否乎？是欲人暗来淫之乎？是亦如我之真实真切，出于至死不变之苦心苦愿，不欲人暗来淫之乎？噫！人我同也，人亦如我之不欲人暗来淫之也。我倘或作出一暗去淫人之事，灵实未丧，而灵之明黑乎？不黑？污乎？不污？染乎？不染？灵丹染黑，天心则昧，只有阴阳二气飘散之后，灵魂再成女身，还人只淫而已。

第二条色欲害性

多蓄妻妾则消性灵。夫妻妾削精，亦只丧其气血而已，灵实无伤，然灵虽无伤，而灵性居于阴阳窍，定静至逸、淡泊至安，故孔门立教，叫人于忠孝礼义处去作，所以扩其灵、大其性也；佛门立教，叫人瞑目求静，绝念死心，所以养其灵、明其性，性明灵足，行慈行悲，如孔教之行忠行恕，以全其天也。于孔佛立教之理处用神，则灵日扩、性日养，若多蓄妻妾、贪恋女色，是于淫佚逞情处用神，精水日伐，形如枯骨，阴阳日离，体似干柴，丧其气，丧其血，虽灵无伤、性无损，吾知神消于窍、性死于心矣。何也？

铁质之坚，日久不用，尚锈蚀其体；户枢之圆，日久不用，尚纽失其灵，况天赋一点纤微至虚之性乎？日久不用，消于阴阳窍，死于心地间矣；且神思在色，邪念邪想，又复引贼引盗、日日喧嚷于灵明之府，时时搅扰于性善之区乎？终至造夫过、造夫恶，阴阳二气散时，消小灵魂再投女身，还过还恶而已。

第三条女色害性

编造淫传则灭性灵。夫造淫书、淫画、淫语、淫曲，不能丧我精、枯我体、微我性、消我灵矣，然足灭我性。何也？我有儿女年近将冠，我每招之于前训之曰：尔暇时可看某部淫书；于女训之曰：尔暇时可观某种淫画；儿女同训之曰：汝等暇时可研求某某淫曲淫语。有是理乎？吾知斯人必从而怒曰：我防之唯恐不及，我戒之唯死不力，你何出此损阴绝后害人雷报之孽言乎？噫！怒之诚是！而何一动心花，随口艳语，或三人闲座，谈即及淫，以为吾儿吾女，不在吾之目前耳？吾儿吾女虽不在吾之目前，隔墙之儿，隔墙之女，即非人子，即非人女乎？戒己之子、防己之女唯恐不及，而何淫画淫曲瞒心私造，淫书淫传昧性私编？防己之子、防己之女，独不计及人之子、人之女乎？且淫板刊成，流传无尽，我身死后，我家之子、我家之女，无知之岁、情窦开时，独不须买之私观乎？其时我身已殁，我家之子、我家之女，买之市坊、观之私处，倘被我家后辈之年稍长者察而觉之，应不知是我生时笔著而成，必从而怒之曰：是何人斯造此损阴绝后害人雷报之大孽乎？先骂创稿之人，次骂私卖之辈。

我身死后，我家后辈之年稍长者，倘且怒我骂我，合全国之人其非我之血脉、非我之同枝者，当何如乎？因果不显，此骂有凭。嗟乎！或因生计言艰，造此淫画淫书，冀得微利；或因无聊抑郁，编成情曲艳语，一畅心花，遗害青年于不朽，一招怒骂于无穷，其性其灵，当因世间人人之皆骂，遂而升之于天乎？抑因世间人人之皆骂，从而成之曰神乎？抑因世间人人之皆骂，当沉之苦海赎无路乎？抑因世间人人皆骂，应坠至九泉、性难全乎？终至阴阳二气散时，灵性打散万方，难得全灵而已。第四条女色害性

淫人妻女则黑性灵，多蓄妻妾则消性灵，编著淫传则灭性灵，三条实事，终得实罚，造化报施，当不爽矣。夫造实孽者既得实罚，造虚孽者则得虚报。何为虚孽？无端生魔来扰性天，身在燕居，心临假境，构想成象，如历其场，有如想及所见之色而生淫像者；有如想及未见之色而生淫像者，身仍端坐，心念则非。幻境之生，来之无迹，此种孽想，不丧气、不伐精，实耗神、削性理矣。何也？

孔教曰：君子思不出其位；佛教曰：无眼、耳、鼻、舌、身、意。今孽念、孽想、神思于色，精虽未离、气虽未丧，神已不静、性已不明矣。虚能丧虚，实能丧实，理甚有据。性灵本清虚之体，伐精消气不能丧其虚体，造罪造孽只黑其灵丹，惟此虚想之非，正所以削虚灵之利刃也。常作此孽想孽思，终至阴阳二气散时，虚灵消丧甚微，再生人世，成夫无知无识之愚人而已。

第五条女色害性

淫人妻女黑性灵，多蓄妻妾消性灵，编造淫传灭性灵，虚结淫思削性灵，实者得实报，虚者得虚报矣。如是当何如乎？欲救养生之迷路，首要发明修道无绝欲之孽言，是为昌明道教之真旨。孽法孽术，世间无存，祖师孽案，了结于今，是为修道之戒淫；然后知造实孽者得实惨，构淫思者丧性丹。勤勤防险莫犯孽案，时时慎思莫耗性原，两修心地，不懈不断，培养至久，终至阴阳二气散时，灵性圆满，不投尘世，得享其安而已。

十条戒色，前五条，为指养生之迷路，补救祖师之过愆；后五条，为指苍生之报惨，培养灵性之得全。十条色戒，要去细观。

物迁是何？物者，缘也；迁者，动也。何缘？世态也；何世态？声色货欲、繁华奢侈也。何为动？为声动也、为色动也、为货动也、为欲动也、为繁华动也、为奢侈动也。动何害性？大略记之。

第一件 为声动之害性

人之情发于心，情心发动，性难去持；情能死性，终世不生，故情为害性之斧也。然既曰害性，则当扫情；无如情种于心，居性之外府，声缘最与情合，既与情合；一闻畅情之声，遂不使性知，出心之窍，乐得其所，日日管弦，情词诗曲，悠然自得，乐极忘返，一畅百年，至死方完。性住内窍，亦无人管，日久不用，消耗本元，音声逸情，情畅无闲，日失防检，孽藏其间，孽作情畅，性灵受染，染黑灵性，身后赎愆，此一害性也。

第二件 为色动之性也

人之色心种于父母之祖气，故虽贤圣，爱色同然。圣贤保性，防之于先，明礼明节，扫尽牵缘，得保心地；白日之天，不欺暗室，不作隐愆，光明心地，暗室亦然。见色暗室，虽无人管，此心不暗，如对青天。庸人性隐，情较性显，性不敌情，情主心间；再加欲心，出之天然，欲心一动，遂敢放胆，以为性无庸管，天无能见，情生欲动，气助其间，杀身不惧，败名不闲，一闻秽事，情动心艳；若无机缘，构想丧天，若有牵引，钻营结缘，不管性灵，污黑受染，只知遂情，畅意其间。一造此孽，灵光不现，削明削灵，至死难挽，瞑殁之后，带些孽愆，流水落花，后身报惨，此二害性也。

第三件 为货动之害性

人之爱货自幼皆同。银钱货宝即与情通，长受风染，遂逞其能，欺心昧己，见利则争，不顾德行，不念败名，利欲归己，害欲避锋，以害与人，是谓之能。只要获利，众口交称。如是世态，从古皆同。于是人心失公，不知其平，皆如溪壑，无日知盈，愈贪愈欺，愈不知平，反曰财皆从此获。

古道不能行，以欺为是，认为定评，不顾灵性，明乎不明，不顾子孙，精乎不精，情争情夺，性失性泯，百年岁月，无日得宁，害人从此作，损德由此生，其实贫者终仍穷，富者终难增。货造多少，已皆前定，遇事处置，尽理尽情，如是处世，贤圣之功，任命丰啬，不参欺情，方无害性，得保其明。今皆反背，性灭无灯，一黑至死，瞒昧不清；死期至时，一文无用，空手而去，带过而行。子孙贤愚，虽嘱叮咛，十年以后，报应有凭，瞒人货者还人货，刻人财者还人财。子孙虽精，难防天定，默默不知，耗散无名，日消一日，转瞬言穷。问害性者，何苦来争？造出恶因，投世受贫，此三害性也。

第四件 为欲动之害性

人之欲心生诸情弊，因情生欲，不期而同。欲心是何？

一曰 欺 二曰 私 三曰 偏 四曰 己

一曰 欺

欺心欺人害性最深！此欲不去，复性无门。欲去此欲，惟学明心。不求人知，只求心明；己心果明，人欺亦听；名曰为听，能避为中；至不能避，惟管我心，我心云明，听之而已。去欺之法，在此修程。二曰 私

私心私意最害性灯！私者暗也，暗者隐也。凡属私意，必背人知，既背人知，难谓之明；不为明事，尽行私心，鬼神能见，造化有知。因私成恶，因私成孽，十年反报，还期不迟。因私成过，因私成愆，天地司察，神明共鉴，其罚不显，因非孽案，报以子殃，灾难牵缠。然此过失，最害性灵，因私属暗，暗则非性，性为暗掩，日受蔽蒙，久久蒙黑，灭绝明灯；灯光不亮，何能复性？欲去此欲，在扫思意，念虑思意，多属近私，灭此贼盗，性得明时。

三曰 偏

偏弊害性最云不浅！偏为气质，其质甚坚；以偏为是，人之同然，自不知反，自不知察，反逞自偏，谓理不差；气助其质，见助其思，逞偏逞能，自以为是。此偏掩性，一蔽无涯，旁人笑非，自云到家，实害性理，灵明全遮。去此偏质，在虚心察，察偏察质，谨谨防著，何为我偏？何为我质？对人验己，对事验非，逐条列单，书明偏质，共有几件，件件防闲，动即看单，有无蹈犯，犯则思改，无则思闲。勤察前载，较今增改；增为失守，改为进功，进功有几？未改有何？何者未改，逐日防著，必使尽改，方云有得。此偏一去，性方无遮。

四曰 己

己心害性最为大敌！性灵至公，心独有己，两者两途，各行其意。心中之己，若得主权，害性不已；性中之灵，若得主权，除己不已。两相争斗，胜败不一：己权多强，性权多弱，强则多胜，弱则多败，灵败己彰，性死灵藏，任己行欺，任己行私，任己行偏，任己行权。己心不去，性何能见？欲去己心，在养性天，勤去坐功，洗心洗念，念虑思意，化净不缠。彼时灵见，己心自显，知何为己，知何为天；用天杀己，要掌明剑，一斩己心，不留余线，线线斩净，是己皆完；无有己心，方见本面，至公至正，性灵昭然。到此地步，白日之天，方寸虽小，心如明鉴，质鬼质神，对地对天，一粒明珠，广照万山。因无己心，灵性显然；去此己心，在勤养丹。

四条欲动，害性不轻，若不速去，性不能明，此四害性也。

第五件 繁华动之害性

繁华随风，风气不同。南朝亡国，史册可证；金银不惜，珠宝云轻；锦天绣地，画阁雕屏；彩花彩草，艳国艳风；富有一国，繁华亦穷，况属一身，岂可逞情？居属通邑，家临大都，风气不朴，性己易迷；敢染繁华，不顾性体，随风争艳，勉强应敌，费用不计，进疑不稽，只知慕华，不顾其家。逞此繁心，灵性全遮，如隔墙壁，性埋泥沙，日处繁境，日醉华乡，品评陋野，研求艳场，一心在是，性何得生？闻朴则笑，闻俭则轻，竟敢昧灵，孽言是逞。曰：俭为无福，朴为福轻；人生天地由此繁境，是属福人享受之程。此等孽言、此等心胸，问伊性天，死居何境？惜食惜福，贤圣之功；暴弃天物，孽鬼之行。千古圣经，理甚有凭；性为情迷，灵光不生，为情溺死，灵不稍呈。性死于窍，情逞于胸，耗净福禄，晚竟受折。福禄绵者，色身受磨，染成痨疾，造些病魔，或因酒湿，或因色多，或因伤神，或因味过，身常不爽，自叹蹉跎。福禄短者，一耗即败，十年美景，贪恋过福；转瞬时非，依然受贫，金银未蓄，尚多亏损；珠宝缠身，一去无存，昔不知俭，今俭亦难；昔常笑朴，今朴亦寒；丝帛不惜，今叹衣单；酒肉之交，时败则散，当年聚首，今各一天。半夜三更，徒悔前愆，悔愆尚是，性不终死。灵灭尽者，不知返思，反怨天地，授我乖时；自恨运苦，自叹运迟；忘记初年，福禄丰期，毫不知惜，毫不知时，任情繁华，灭死性花；心花发见，惟知繁华；终身福禄，十载烟霞，转瞬云散，徒怨无家。过福有报，暴殄有罚；笑俭为过，讥朴为失，过福过失，皆有报时；余福尽灭，余禄亦删；受些饥寒，历些艰难，前罪报满，再定后缘。繁华害性，如是之险，何苦自溺，不知从俭？一害性灵，丝毫不现，此五害性也。

第六条 奢侈动之害性

奢侈之心虽由风染，不知尚俭，人之同然。侈心发见，能昧性天；丧事从奢，人子之偏；婚礼从侈，父母心田；哀为尽孝，祭须言虔；默体亲心，默想亲言，莫改亲道，常泣终天。不奢不侈，是性本然，今奢昧性，丝毫不见，灵光灭绝，与世争艳；丧祭冠省，财倾百万；棺椁衣衾，资费万千；丝帛焚火，烧毁无完；僧经道法，孽言日念，曰世风如是，难从朴俭；此为冥福，是方足观。人死之日，是者多难，此亦人子，当孝之先，性灵死窍，良善尽瞒。区区尽此，言孝言贤，父母遗言，置之不管；父母善道，弃之不言；三更不想，祭期不虔；音容笑语，不记心间；父兮教我，母兮育我，报德有无，拂逆有诸，皆不知思，皆不知赎。不孝过端造化未忽，亲殁天偿，孝逆两途。一点孝心，三年不变，天还美遇，十载方完。一事悖逆，酿成罪愆，亲殁惩罚，十载风沙。性灵所知，思亲思训，奢心灭灵，一点不存；争奢斗艳，葬亲尚文，如非哀事，如斗人心；欲人夸艳，欲彰美闻；不惜金银，买誉买文；不惜丝帛，饰仪从新；性死何地，如是奢心，是属何事？泣血之辰，此何人斯？心铁如针，遭此大难，居然言文？为父母者，教子无方，由子逞奢；薄待他人，溺爱不明；俭朴不存，性灵掩昧，无隙无明；嫁娶婚冠，与世争风；不惜金银，百端陪送；不计资财，百样妆奁；长女骄心，逞女侈情；视事皆易，钱皆易生；安然坐享，视为应承；姑息骄养，不朴不勤；姑应何待，夫当何从，皆不知教，皆不知明。父母所示，骄养侈情，直视夫家，当如亲同；姑当客待，夫当依从；稍不遂志，怨恨丛生；夸家富有，称妆奁丰；骄人傲物，笑朴怨穷；养女不淑，父母侈成；及子婚冠，百计从丰；己居陋室，为子焕新；己收残物，为子釆屏；不教礼义，不教唱随；引以侈美，诱以侈心，反曰：为子正室，是属大伦。子心情欲，为世已引，父母助长，从美从丰，视财甚易，视钱如尘，倚亲培养，直如当分；再言朴俭，置若罔闻，初犹纳气，常则气嗔，反曰：人得父遇，衣食称心，吾遇父遭，言困言贫。此等孽语，父母侈成。

为人子者，葬亲从奢，不知孝思，明性明灵；为父母者，不以孝示，不以礼箴，以侈是诱，无教无型。葬亲者子，育子者亲，皆务奢侈，喜艳喜文，自昧灵光，自丧天真，灵光灭绝，尚侈尚新，掩此灵性，何年得生。此六害性也。

以上六件害性之端，若有一犯即灭性天，况六件害性，犯之皆点点乎！修道者欲明性，莫为此物所迁也可。

太极二字，道书之孽语也。以字面言之似属深奥，其实无深讲义，即指儿童知识未开之时际也。丹道孽书点染烘托，造成无边隐义，大罪大孽，获谴不知。其造孽之著者，首以阴阳五行八卦立论，引得后生茫无门路、嗟叹墙外，以为道教无限深微；研求者引入歧路，陷入迷途，丹道孽言，实堪叹也！

夫太极二字，佛教不言，孔教不语，只孽板孽书，乱行批论、自恃主见、妄立法言，日久年深，定为修道之堤岸，其实一误再误，阴司记孽万千。人生于世，灵明乃天赋之真，气血乃父母之体。除此二者，空空无有。水火金木土，分成心肝脾胃肾，生生不已，气血循环。所以别为五行之称者，岐黄内经，演讲医术晓示后人，得悟造化之理而已。别其名曰金木水火土，于人灵性毫无所关。八卦定向，剖别二十四候之运转、阴阳寒暑之变迁，历数有凭，气候可验。人为地产之一物，随其气候变迁以畅其生长，岐黄演经，医术之验，于人灵性亦无所关。

综其大纲，天赋我一点真灵，孔教曰性，佛教曰灵，道教曰丹，名虽不一，理实相同，无他，只天赋之真耳；昧此为罪为孽，佛教演法之言，丧此为奸为恶，孔教警世之语，黑此同禽同兽，道教训戒之箴。道教之立，首曰天皇，辟宇宙之初分、立万世之常法。惟其时，风淳人朴，人世两纯，书无连篇累牍之文，字无真草行楷之分，鸟兽同居，蛮苗同处，熙熙皞皞，举国一家，灵性不知残，良善不知昧，君相担斯道，万民共相亲，政教无分，同乾坤团结不离之气体。迨其后，黄帝出而征战开，蚩尤诛而种类别，于是人心中分为一尔我之界限，此世界变迁、人心出、道心隐之开始也。天生黄帝，所以定万世世界之尘缘，即所以辟苦海循环之起始。从此宇宙辟、天地分、尘缘立、世界成，滚滚寰区，先后辟阖，分成无边路线，立成无数桥梁。于是若三皇初立之始，黄帝未出之先，浑浑噩噩、无世无天，无因无缘，一气相终始，天性乐陶然之气象，殆不可得矣。天耶人耶？谁实为之？立成世界之尘寰耶？是亦阖久则分，自然之运数也。道教立于天皇，只以静养天机范其世，若后世之所谓善恶、奸邪、凶残、贪狠、欺诈、奇巧、忤逆、孽愆、皂白、美劣、是非、邪正，种种弊端，于其时尚皆言不及此，清静虚无、恬淡静养，如是立教，足范人心于不死，养灵性永得全矣；文字尚无，教无著说，无法无术，无理无词，道在君相，斯言当不诬也。

降及周末，世道人心复又大变，即人心初出、道心初隐之景象，已失之万里、邈不可及矣。大气污黑，天机尽泯，举其显者记之，凡古所不知者，于其时尽皆开辟；即今所趋下者，于其时尽已开基。篡逆，则子弑其父、臣弑其君；淫乱，则父夺子妻，下蒸其上；奢侈，则琼台瑶室、珠覆鹬冠；欺诈，则隐恶饰非、取巧嫁祸，去黄帝只过千年，两相比较，人心道心，差万千矣！

道教无旨，静养是宗，若是人心，区区道教，难施补救。宣尼出、孔教开、伦常定、篡逆惩、邪正辨、欺诈平，一座桥梁垂之世界，全无阻隔任人来投。虽其时，世界不朴，气运太乖，阻扰明途，生出无穷之隐路，以惑世民之取就；一诬桥梁之蹬阶，报逆孽之修途，阻奸邪之明路，天生杨墨荀告以惑人心，而大气循环尚欲为后世人民立一明途之阶级，故孔教一时未显，数百年后终得邪说定、桥梁明焉。道教无书籍之留，恬淡静养，范之远古，而后世宗孔教者，目之曰：清静虚无难以范世！批评驳斥、指短言非，其实非道教无实修之功，乃远古无欺巧之诈也，文无简编，语皆未传，是所谓三教并称没一教。夫孔教有杨墨荀告之乱道，而弟子三千，担道统者颜曾思孟；数百年后，昌黎程朱说虽不同，理宗保性，又岂似道教担荷者无人，造孽诬教者万千哉？

汉兴之世，方士言术乱讲神仙，符咒驱邪乱言永寿，担教者无人，诬教者至万，从此开世界道教之孽言，公认道教为长生之道法，千年百寿，鹤发童颜，造孽语者，竟敢放曰：广成为首，商是篯铿，周曰李耳，汉曰黄石，其实一人，来去千年，此种孽语，罪大如天。

再其次者悬壶有术，变化有法；未卜先知，神灵能化；传其死者，形骸假脱，异日抛棺，无身无骨，异地能见，依样人形。孽语孽言，点染万端，不畏天谴，不惧神鉴，诬教诬道，实堪一叹。道失远古，未留书传，汉室当君，孔教一兴，道教一染；至晋偏安，污道清谈。迨及唐宋，各门祖师，乱讲法言，诬道诬教，胆大如天，古无文字，敢曰真传？古无遗记，敢曰真编？乱起经名，乱借道号；乱讲太极，乱言真丹；敢指部位，敢言卦象，孽种如山，还报无完。

担道者无人，诬道者放胆，一塌一万二千里，残砖断石阻其间；道教污黑，祖师邪炼，炼成精灵，投世偿愆，各修大善，重明性天，称曰成道，果报未完。从此辟成无数法门，分成无边迷岸，拜月礼斗者有之，唤雨呼风者有之，驱邪符咒者有之，铅汞培丹者有之，务气务形者有之，跌坐讲法者有之，种种邪修，皆曰道教之枝派。道教无书，远古未传，至今反酿出万样千称、无边之孽岸，噫！天耶？运耶？道湮无足惜，诬道实足嗔，他误玆不辨，先讲太极名。

太极者，儿童知识未开之时际也。儿童知识未开是何景象？盖无奸邪欺巧之心，见爱则争、见逆则泣，见亲则依，见杀则惧，见怒则畏，见美则喜，虽知利争于己，美以与亲，其争利羡美之情，皆出于天机之自然，不似知识开后习染深时，复有一番经营布置、欺伪巧诈，出于人心私念之争利羡美也。故太极以此言之，是为道教之注脚，远古立教之至真。若后世丹道孽书，不以性天立论，误以命体研求，讲解太极，硬使修道者返求其体仍是童时之卦象，已破硬使重圆，既辟复使再关。敢画图样、敢立模型、敢说部位、敢言景象，引入迷暗之乡，涸尽生生之气。因果有凭，造化能缓罚欤？一部孽书，罪定不朽，请君细验；劫难临头，祖师来救，同受天收，收入阴司，各查罪否；早功化劫，福享千秋，千秋数尽，仍称罪首。

夫童体构造成于母胎，“”（音duo）的一声百骸成象。一周圆满，情窦自开；乾坤辟阖，出自天然；性离命府，升至头巅，命结肾宫，气自循转，生生不已。造化天然，循环百岁，命丧地泉，受夭斩者，鬼神司剑；参苓虽效，难逃法严；速其循环，夺其性天，凿丧归阴，果报昭然。保全灵者，情窦亦开；命体结肾，五脏分散。一粒性珠，光射心间，作忠行孝，礼义双全；慈悲恺悌，痛痒相关；称佛称圣，修仙修贤。如是明性，命数告满，一点真灵，永耀世间。胆大祖师，造孽不浅，画图留象，污性污天；强人修体，硬返童颜；剖别部位，一步一言；己辟阖者，法使再关；命离性者，术使重还。焉有此理！辟可再关？世界可验，辟阖至今，童体丧元，除非阖辟，重再立天。祖师造孽，欲世返前，仍如远古，混沌之天。岂有此理！胆大妄言，书留世界，祖师之缘，缘缘相报，无日期完。欲返太极，去问性天，童体聚时，心地何象？见苦知伤，见杀知惧，不似如今，见苦虽伤，转念则移，见杀亦悯，嗔时则弃，一文不施，利剑敢提。

童体聚时，心地何象？见亲则依，同胞则倚，不似如今，私妻私子，弃兄弃弟，父母之前，稍知尽礼，即曰孝悌；比较童时，差之万里。童体聚时，心地何象？见利知争，不得则泣，绝无他心，稍参人意；见美则羡，弗获不怡，绝无他心，稍参人己。不似如今，争利不得，瞒心昧理，羡美未获，巧诈贪欺。

童体聚时，心地何象？见童则亲，爱同一体；怒则泣詈，证白己理；证白不胜，哭泣不已；绝无他意，暗报于彼。不似如今，与吾无关，则无顾意；其关心者，爱则欲生，恶则绝弃，绝弃是浅，深则如敌；遇事施毒，方为快意。

返太极者，快思此理。此理是否，速要修己；修到太极，返童性理，既返童性，尚多偏僻，养至无极，到圣贤地，莫为迷路，信孽不已，修童修体，无路无理，己辟阖者不能闭，自然开者不能阖。祖师大孽，如发之多，即返童者，亦为有过，断难不朽，称为弥陀。不观土丘，童尸极多，未辟尚阖，依称鬼魄，灵性未洗，冤孽未磨；只说炼命，是为造过。噫！道教未传，迷之远古，数千年来，一为方士造孽，一为术法造孽，一为清谈造孽，一为祖师造孽，他孽已渐消，祖师孽案尚未完。悠悠人心，谁为之补救耶？良可叹也！

人生于世，所谓圣贤仙佛，不同流俗，称独高者无他，只心地间耳。恃此心以教育世人，言施万古而常新者，是谓之曰圣，是谓之曰佛；恃此心以拯救世民，功垂后世而不朽者，是谓之曰贤，是谓之曰仙；恃此心以安土地，振邦国，身死一旦，而名不朽者，是谓之曰俊，是谓之曰杰；恃此心以明治法、订典章，身死一旦，而泽不朽者，是谓之曰功，是谓之曰德；恃此心以尽义于己、全节于身，身死一旦，心昭天地而不朽者，是谓之曰忠，是谓之曰孝；恃此心以克己除欲，布公灭私，身死一旦，行昭世界而不朽者，是谓之曰仁，是谓之曰义。

此心何指？天赋之性，佛教曰灵，孔教曰理，道教曰丹，其实一天真耳。此天真人人皆赋，人人皆存，其不能造到圣佛仙贤、俊杰德功、忠孝仁义者无他，父母生我，成为气质之一蔽；见利知贪，随性树情之一蔽；幼而失教，养成习惯之一蔽；长而习染，为风吹迷之一蔽。他如声色之引、富贵之夺皆蔽端也。种种蔽端，性灵明者，如玉落泥沙、埋掩千层，其根不朽，从学三教之书以淘炼之，依然光纯质洁，玉体称全；所虑者，孽种前生，报偿未满，灵性虽赋，污丧不全，种种蔽端再来牵染，根蒂不厚，腐朽泥间，此所以同具天赋之真，品类则有万千等级之不齐也。既分成万千等级之不齐，三教并明，桥梁并显，其孽种前生根蒂浅者，仍叹魔王阻路、功败前途，况各教各有误传，日久失迷其真路乎。道教无书，教迷远古，祖师造孽，乱讲功夫；太极言象，已极糊涂，敢言道旨，妄言深处。亦讲无极，功极之处，毫无所知，乱指模糊，问各祖师，邪修气血，何人悟晓无极功夫？皆是精灵；性未养足，过孽万卷，藏之阴府；稍立德善，暂居明途，千载善满，惨罚难除。又谁知晓无极真路？皆未历过，皆未尝诸，不知不晓，胆敢著书，误会无极，尽失面目。今阐至理，修者造诸。

无极者，孩提百日之象也。孩提百日，其象似何？虽未学言语、未知欺诈、浑浑天机，然非毫无知觉、瞑目修死之象也，是亦湛然灵明、显然百体，精神有考、苦笑有知，动转有灵、食消有数也。只朗朗元机，浑浑知觉，气清识静，一点天真，聚之形体间耳。故孩提死，谓之曰全始全终，一段劫数，过愆罪恶，皆无可考，佛心来者，佛心去也。

自童年之日始，笑语有凭，知欺知伪，见闻有据，知染知习，一点天真，隐之内府，情种心窍，根生外途，骄养助情，习见情路；如是十年，性死无知。浅则言语忤亲，重则礼伦不顾，羡华慕美，贪贵喜富，奸诈欺巧，淫欲过度，斧斤日施，砍性之株。性不昧者，灵能烛理，去欺去巧，去欲去己，严定法律，斩决情欲，拿住魔王，搜捕贼盗，一返性天；出心之窍，日坐公堂，审贼审盗，先监魔王，不使逞暴，后灭情根，扫清缠扰，虚怀虚心，严刑严律，如是清心，造无极地。

一日之时，求静不已，静则魔藏，动则气张。气张之时，魔遂隐见，魔既隐见，盗随纷攘，盗一出攘，贼助猖狂。故佛道二教，皆立坐功，非如后世之误传，非如祖师之孽法，修死邪炼，各陷泥沙。用此坐功，下乘之法，为静我气，为清我心，为绝我念，为洗我私。不是坐功即修佛地，只为静养得灭邪思，非使瞑目如土偶泥，要似孩提活泼泼的，知识湛然、灵明昭显、不能言语，神凝中间、无念无思、清清淡淡，身处灾难，性不离天，身居市场，心若深山，位至三公，如履贫贱，名污一旦，视之淡然，天地虽大，尽包心间，名利之艳，一丝不缠。此种形象，无极本然，如孩提面目，得失不管，光明明的，一点性天。

此种修途，在静坐参，静中求静，扫念扫缠，睁目防失，闭目学淡。惟此心性，日要静参，静非学死，陷入佛教之误传；静非孽法，再造祖师之孽愆。祖师孽修，遗害千年，凡坐功者，多求有见，空空心地，硬入邪缘。缘为祖师之孽，因丹道各书误之太远，诬尽苍生无明路，灭人灵性不见天，乱言太极求童体，悟会无极无实迹，一迷数百载，不知无极理。探道教者，撇开迷途，速修无极。

人之生，具此灵性，是为天赋之真；秉父母之气，是为气质之浊；幼童骄养，成其气质之偏，是谓之生性；长而习染，开其气质之识，是谓之物欲；体质生于胚胎，由欲而结，故见色知爱，是谓之曰情；血气钟于父母，随质而赋，是谓之曰力；灵丹居住至安之所，是谓之曰心；灵明上升住脚之处，是谓之曰脑，统一人之五官躯体，无不各具知识，各有所司之主权，总权则分为二，一为性天之元灵，一为体质之生性。性之元灵，为天地之所赋，体之生性，为父母之所钟，各司总权，各有辅助。天地元灵之总权，所司者，曰慈曰善、曰公曰理，其辅助之人，曰心之虚谨、气之平和，智之孝悌、 感之悲慈；四相辅助，元灵为主。生

性之总权，其所司者，曰气血之浊、情欲之恋、矜恃之气、暴戾之力，其辅助四人，一曰念、二曰虑、三曰思、四曰意，四相辅助，生性为君。此二总权，一由天地之所赋，一由父母之所钟，各居主位，各使辅佐。一人之身，分为二国，一国名曰先天，一国名曰后天，先后二天，景象不同，各有天地，各有君民。元灵行治法，养育人民，以灭生性之敌国；生性施血气，养育人民，以灭元灵之敌国，二国不并立。生性力常强，气质为生性，名号曰魔王，念虑思意是辅佐，即是贼盗助猖狂。魔王乃气质，贼盗是念意，念中意一起，随即奏魔王；魔王传谕旨，去遣血气官，血气之官为勇将，常奉魔旨坐公堂，非行贼之念，即行盗之思，素听物欲之指使，最任情欲之妄为，举国无白日，暗昧无所知，今奉魔旨览折奏，遂坐公堂阅奏词。其奏词曰：“天地原不见，鬼神原虚语，偿还本迷信，罚报本无律，何事不可作？何念不可起？奚必拘守心？为些吃亏理；愚人不自悟，日讲鬼神迹，硬说天有眼，报应不爽的，其实彼自述，不察事之宜；公平无利益，饥寒谁能依？日讲存好心，饥饿无人倚；满口阴骘文，贫贱有谁提？某人行恶事，车马现得意，宾客满门庭，谁不将首低？莫言后嗣事，眼下是实迹；只要得利财，即为事之宜；无财难活命，是属切实理，只曰行道德，难保饿与饥。”此是贼盗奏，奏词中之理。血气勇为官，既勇能奉旨，遵旨今阅奏，阅奏尽合宜；物欲再旁引，情欲再常起，血气官放胆，奉旨逞势力，按照奏中言，一一行到底；上有气质瞒，下有欲泉涌，举首不见天，信为真无日。一乱数十载，百岁方始息。性居海之滨，不知人几世，直到百年尽，阎王把命拘，性方随命去，始知数无余，空来一次世，未获掌权日。彼国所用事，一字皆不知。彼国为气质，魔王是别称，及至命死日，气质无有余，只剩一点气，具点先天理，造下万端孽，拘性去偿抵，气与性合一，二国成一理。再拿盗贼人，空空无实迹，再惩魔王权，身死无有己，徒跪泪满胸，谁能来救你？泣祷阎王案，恩恳施一线，掩卷缓来罚，投世定赎愆。

灵性至此无别盼，只盼投世扩性天，首报父母恩，还我有身德，溺爱吾固孝，虐待吾更虔，为化吾气质，好夺魔王剑。次知不怨贫，知还前生冤，困苦加我身，忍受心常甘，好夺物欲引，灭此盗贼缠。见色不敢思，知淫报最惨，速灭我情欲，性天好不染。虚心谦谨尽人伦，随缘理事公平心，见善则作不知贪，舍己从人结大缘；阴功阴德记心间，一毫不欲人来见。颠沛流离认命苦，甘心赎孽了前缘；一段善心牢稳记，再投人世定赎愆。性灵跪阶不知起，善心善念诵百遍，恐投人世忘记了，未赎前孽又添缘。阎王催迫速下去，性灵欲弗离阶前，谁知跪至千百载，不投人世孽难还。鬼卒驱下阎王殿，善念存心诵万千。

谁知一投母之胎，血气所钟包本来，情欲成质称骸骨，父母钟气称气质，无知之岁亲痛痒，饥寒在意慰帖时；病则求医悲心集，药则温暖慢来提，口口喂食恐不化，小心在意防成疾。亲欲耐寒恐冷子，亲不先食恐儿饥，加意调护成儿身，父母之恩真难提。保到十年言就傅，贫苦无资苦来提，欲稍明义兼识字，皆为儿后衣食计。儿真有才得意时，亲早骨埋土泥际，旷业不学忸亲心，扑责不从任己意。亲心此刻碎如灰，重责伤儿悔难及；轻语轻言儿不理，辗转心头谁来体？儿去从学亲心欢，温汤暖饭待儿郎，询问学堂所学字，恐儿忘记师责伤。

如是苦培五六载，为儿置事费商量。勉进有为亲心喜，怠废无功亲心灰；一昧性天要逞己，忤亲自幼习成的。中年世染又渐开，情欲纷争掩本来，父母恩情随流水，私妻溺子忘性天。为赎孽愆来投世，小疵随见少美缘，点点烟云无美境，皆是前身小过牵。大孽大恶案未展，立愿投世结善缘，依然父母之气蔽先天，情欲成质欲常牵。念虑思意助魔王，称为后天一国然；再加困苦无美遇，冤魔缠扰阻其间。灵性益容黑，天机益容掩，魔王气更浊，贼盗意更偏，当年苦跪阎王殿，善念虽记诵万千，此际良心为气掩，能否扫尽万层山。一掌灵光三尺剑，斩尽贼盗造善缘，贼盗虽扰为四相，总权仍在魔王肩。魔王为气质，成身之后天，盗贼虽可斩，魔王焉能完？有身即有质，即为有后天，不有温养功，魔王焉服管？今阐温养功，暂不指孽言。

温养者，乃温养气质也；火候者，乃温养功夫也。丹道孽言，误以炼丹如炼金，温养火候要稳平，火居炉鼎，烹炼名目，孽言误世，字字可诛。夫害性天之功敌，孰有大于气质者乎？情欲物扰，不见自能不牵，世朴自易防范，惟此气质成我身之形骸，是所谓后天之祖气，不关情欲之扰、污染之牵。秉赋之初包此性灵，结成此番之气质，此气动时，虽圣人之教、王法之严皆弗能束，恒能任一己之性独断而前，刀锯斧钺，曰孽曰愆，浊性之发，所不顾也。故结命冤者，一结数条，其磨刃设计之际、举刀下手之时，非不知国法之严、冤魂之缠，居然刃入人身、心仍不软、血流满地、气不稍还者无他，一时气质之发有如山岭之崩、势莫能阻，河流之涌、堤莫能防，真所谓风雨之迅急、万钧之力量也。

他如造孽造淫、昧理昧天，其心地间未尝不以此事为罪；所行为非，惟其气之一动鼓荡心间，虽明知还报不远，妻女眼前，其一念莫遏之情，统妻女还报。恶孽因缘，而不顾者无他，亦此山崩莫遏、水涌莫防，风雨之急、万钧之力，一点气血之浊助其间耳。推而考之，即如贪财贪利、施巧用诈、行欺作诡之心胸，无一不似此命淫二孽起念之始，实行之际，有一番山崩莫遏之情、水涌莫防之势、如风如雨之急、万钧千斤之力，一点气血之浊，主之心地间耳。此气此质、此浊此力，既具如此绝大之权衡、绝大之力量主之心间，灭绝而扫除之。因为生身之体质又弗能扫除而乌有、镇压而降服之，又有万钧之力量弗能压制而降服，故于此欲平其气质、露其性天，除施一温养之功，断难济也。

何为温？何为养？此间功候端由静坐中来。夫静坐乃去念、去虑、去思、去意、清心静气之功夫也。何亦关温养后天气质之功修乎？盖静养之功果勤，则气常清、神常定；此气之清，非后天气质之气，乃呼吸周身养体之气也；清此养身之气，静此灵明之神，神气两清，本体之气质随之淡定而无力，静此一番功，削彼一番力，静至千万功，消彼万钧力。神气永能清，意念永能诤；空空洞洞心地中，气清神静似水平。气质后天浊，随亦淡如风，风来绝无力，最怕功不勤；静坐功不勤，念虑必稍生；念虑一稍生，风来将要猛；风猛亦无知，日渐日失性。

欲温养，先学静，念空意扫神安宁，风定云敛月自明。此火候为实功，功夫到此气自平，莫信孽语书，鼎炉火候比真功，误世误人性不明，造孽造罪无日清。要修道门教，速养此静功，何患风不定？那怕气难平？一赎前身案千层，不为气质陷，不为贼盗坑，悠悠心地无极中，行孝作忠两能尽，阴功阴德造无穷，再返阎王殿，案卷一偿清。

人之初生，无知无识，一无极也；童年天机，一太极也。气质成为生体，温养之功须勤，情欲习于见闻，戒染之力须坚。静功勤、戒力坚，反求童性造无极。无极理，在静中，以静为修途，随缘理事求大公，一了人世事，守我本来空。空空洞洞保真灵，灵丹不昧是真功；所怕者，世事乘、尘缘纷，一点灵明不能呈；那时际，灵光隐、为世蒙。

世事何所指？先曰繁华境，次曰女色情，蒙蔽性灵不能生；他如仕宦途、功名重，不管天理性，只讲王侯公，民命不知惜，贪利心敢逞；命冤不顾，仗势而行，贿往赂来，良心不生；饮民血、食民膏、坏良法、创苛政；性天不计，只顾身家，案卷积如山，毫不细考察，日日宾满座，诗酒务奢华。逸己体，快己身，陷民水火，日种过因。督兵将、掌权衡，随己心、逞己性，鞭士卒、任意行，斩决案、军律秉，喜怒因心不管性；号令施、渡江城，田苗压、掳掠民，强买物、奸盗淫，民泣诉、法不惩，倚势众、小视民，污良为盗贪立功，肆行杀戮逞残凶；多杀降卒天心忍，听兵焚掠良善泯。商贾辈，知营私，日日常把诡计施；害人知利己，贪财耗心思，欺巧贪图瞒性理，子孙贤愚不防及。工匠流，坏心理，只知财利归于己，稍拂意，损财坏物敢昧理；隐己能，不施技，百端利益方适意；虐工徒，如仇敌，稍拂意，鞭扑及，他人子，不关己，待若犬马苦相欺。造孽者，敢放意，逞淫心，不顾理，坏人子，污人体，不畏王法诛，忘却鬼神忌，回首看子女，风流孽来抵。仕将商工，既有是欺，推及他业，各有昧己；昧己心，害天理，此心由何生？不关气质浊，不关情欲缠，因风习染、心变迁，尘缘缠扰永无完；此心之变幻，谓之痴嗔贪。

痴嗔贪，难斩断，飘飘荡荡居心间，无实迹，无定向，随尘习染，随世往还。世态朴，稍得安，世风变，遂易染，变成何样预难言，此是龙，隐云间。修道教，要防染，幻生心地，与世牵缠，随波去，遂放胆。胆是虎，敢行缘，一染尘孽事，偿报总无完；你造过，鬼注册，因心变幻造因缘，凭胆实行成过愆，天地神早鉴，罚你再投世，依样去偿还，你看龙虎孽，可叹不可叹？冤缘偿报性灵掩，掩至灵性不灵方是完，降龙功，莫稍缓，降服此龙虎，尘缘始不染，心性方曰定，尘缘方不牵，心性能定性能全，各样阴功始可建。此是龙虎喻，莫信孽书言，乱讲实象言水火，伏虎降龙造孽过。速回头，修性果，一登清明路，一扫暗乡魔。祖师恶孽今不言，暂讲降龙伏虎篇。尘缘变幻无常，我心随之牵缠无尽，是曰龙；我心既牵缠无尽，因而放胆妄为，是曰虎。降伏之功，其要有四：

一宜 日诵感应篇 二宜 勤修无极理

三宜 防世态 四宜 勤修己

四要合一，是为降伏功夫。

一宜 日诵感应篇

夫诵感应篇，非取多诵遍数也。日懔斯言，奉行是谨，凡有不合，悔而自责。如是防闲，举仕将商工，以及各业人等，于日理职业之际，自能降其龙幻，伏其虎胆。

二宜 勤修无极理

夫勤去静坐，为造无极。此种静功不可认为近世误传、视为修行成佛成仙之孽语也。盖无论何业人等，皆当暇则静心静气以养元灵，省得无事闲居或相聚谐谈，或乱行思想消耗心神也。果能勤其静坐，则心地清、神气爽，自能于应物时，龙可不起、虎可潜藏。

三宜 防世态

夫世态变幻为外象之龙，我心羡艳为内象之龙，皆变幻无穷、斗争无尽。贫苦者以为稍获盈余，吾将适意，及获盈余则想万千，即至万千，将比之富户巨绅尚多减色，相形之下依然世态难堪，于是龙心变幻，心志无日言满。故仕将商工，无论何业人等，贪欺无尽，皆因此幻无完，于是放胆行欺、虎猖其间，因之过记万卷、世世偿还。故当严防其幻，日立规章。计 开

　无事不著华服，去奢从朴，以清世态，以降龙虎。

　无故不宴宾客，戒动求静，以清世态，以降龙虎。

　不起争心，日日知足，常退步想，淡竞争心，以清世态，以降龙虎。

　不知务名，时时防失，深恐名裂一旦，悔无及时，以清世态，以降龙虎。右规防世态，不为世态缠，严立此规章，奉行弗稍闲，遵章求俭朴，淡定求性天，心自不幻，尘自不染，凡仕将商工，无论何业人等，皆当遵行，以降龙幻，以伏虎狂。

四宜 勤修己

夫修己功夫，即反求童性、静造无极、温养气质、力戒物染之实修也。此实修能力行，则变幻自能不牵。力行之规，其条有四：

计 开

　勤静坐。夫静坐，既非修道成佛之举，乃清心静气、省耗心神之修，则无论何业人等，必不可稍懈。故以此为勤修己功之一条。

　宜防失。过失小愆，人人不免，清心静坐，细细考验，日有几次，近失近愆，拘管心地，不使放胆，是为勤修己功之二条。

　宜修善。夫修善则祥，作恶则殃，千古定评，无庸待辨，惟修善似建桥梁，功修万里尚未言全，虽差一步未达彼岸，恃以渡水依然溺渊，必造成功方可登岸，否则施虽万贯，功未云满，依然无济，仍是枉然。虔此全善心，龙自不变幻，是为勤修己功之三条。

　勤造功。夫造善恃财去修，至造功则不关施予，乃随事所布之功德也。此种功德以不求人见、不欲人知为实迹，为仕者，暗救民艰、隐行民益；为将者，暗恤士卒，隐除民患；为商者，暗行方便、隐示公平；为工者，暗尽己能、隐恤人子。无论何业人等，皆可随己之职业，暗施人益、隐行德功。虔此造功心，幻心自不见，是为勤修己功之四条。

右条修己，勤勤要专，心专在此，一尘不染，尘缘不染，心静常安，凡仕将商工，无论何业人等，当勤此修，以降龙幻，以伏虎狂。以上四要，一诵感应篇，一修无极理，一宜防世态，一宜勤修己，四段降伏功，龙虎定能藏，是为真道理，能使性灵昌，不可信孽书，乱批龙虎象，不知扫尘缘，只向形象想，祖师造大孽，道教无明天。今阐龙虎理，世人其细研。

人之初生，阴阳定其位，五行成其形，灵性聚之心窍，无尘无染，一至洁之丹。迨至童年，欺虚拟蒙其性、习染掩其灵，遂使至洁之性受尘蒙垢，不显其真；情也丧其德，色也丧其理，功名富贵也丧其公，财源利益也丧其平。灵性原一点之微，丧失之端，若斯之众，遂乃日失日远，日远日迷，迷之至久，至性不发，于是昧理丧天之事遂敢放胆去作矣，其胆一放，灵性益迷，灵性既迷，胆遂益放，故一世行为，无天理之善，尽孽恶之愆也。此孽此愆，事过时遥，吾心久己忘记，阎王册籍未遗其一，瞑殁魂灵跪阶阅籍，件件注记，无一事迷，彼时心地，只剩天理，莫大孽愆，谁为之抵？投生人世，因果不齐，公伯王侯、将相之裔，亦有缺陷，长短不一；富商巨贾，田苗千畦，中藏短欠，世世不齐；下等人品，益行难堪；一世苦者一世贱，十载甘者十载甜。回首细思，节节可惨，有兄弟者，或受其缠，有妻子者，或为魔端，仰首问天，令人可叹；工徒役婢，受人虐残，奔波逆境，抑郁倒颠；冤孽缠者，冒为罪犯；监责流徒，悲苦交连；宿孽牵者，屡起灾愆，百骸不适，医药难堪；代命冤者，冤魂不散，成疯成废，日日纠缠；有淫孽者，淫孽相偿，妻淫女荡，日日心烦，饥饿苦寒，暴弃之惨，火焚水溺。

害命之缘，如是不齐，品类不一，为酸何逸安，相差万里，皆因前生所作丧理。如是细察，即得实迹。今生忍耐，功籍速积，积功累行，宿孽可抵，抵净前生，方可见性。稍有一件，抵还未清，念起心头，来阻修性；此念一生，气随来蒙。气一来蒙，情欲纷争，情欲一争，天机遂隐。此种关键，一死一生。理透扫念，灵性复呈，气浊迷性，灵遂不明，盗贼一一，渐渐来逞。到那时候，魔王用事，性益难征，一失万里，复蹈前生，接为孽恶，又造一生，三生合报，性焉能灵？投生人世，气质不清，毫无灵慧，糊涂一生；一生糊涂，是性不灵，贼盗魔王，依样之逞，益易为恶，益易孽种，转去转来，同禽同牲。噫！过孽积万，何年是清？圣清宣统三年，七月望日，掌道教主，赐万世培灵赎孽之法曰：万世人民其知积功累行，项目胪列于左：

第一条：报父母之德，忍苦耐劳，曲体亲心，十年不易者，大功百，抵宿孽百件。

第二条：怜情骨肉，忍苦耐助，十年不易者，大功五十，抵宿孽五十件。第三条：全人骨肉，忍苦耐为者，一事实功百，抵宿孽五十件。第四件：全人贞节，忍苦耐为者，全一人，实功百，抵宿孽五十件。第五条：救人一命者，一次，实功百，抵宿孽五十件。

第六条：解人一冤者，一人，实功五十，抵宿孽五件。

第七条：作一善事，一方不朽者，一年，实功五十，抵宿孽五件。第八条：出一善言，指人迷途者，一事，实功五十，抵宿孽五件；第九条：化人行善有效者，一人，实功五十，抵宿孽五件。

第十条：劝人改恶有效者，一人，实功五十，抵宿孽五件。

第十一条：仕将商工各业人等，尽己之性、克己之职、无欺无虚拟者，大功百，抵宿孽五十件。

﹝附注﹞：仕将商工各业人等，不尽己性、不克己职、欺天害理，作孽结冤者，记大孽一百。

第十二条：仕将商工各业人等，维持一方风化，切救一方人民者，大功百，抵宿孽五十件。

﹝附注﹞：仕将商工各业人等，败坏风化、扰害人民者，大孽一百。第十三条：刊真正善书，无疵弊者，一版实功五十，抵宿孽五件。﹝附注﹞：刊淫邪丹道四种孽书，一版记大孽一百，或刊有疵之善书者，不记功，按疵弊轻重记过。

第十四条：印真正善书，无疵弊者，百部，实功五十，抵宿孽五件。﹝附注﹞：印淫邪丹道四种孽书，百部，记大过一百；或印善书有疵弊者，不记功外，量疵弊轻重记过。

第十五条：焚淫邪丹道四种孽书，一部实功十，抵宿孽一件，焚版一，实功三十，抵宿孽三件。

第十六条：见各种道门之人，送以三教真传，化其半生迷误，出其孽途者，救一人，实功五十，抵宿孽五件。

第十七条：广印《三教真传》，普送各方，补救各门祖师之孽愆者，一部，实功十，抵宿孽一件。翻刻一版，流传无尽，供人印刷，以明道教，以补祖师之孽愆者，一处翻版，实功五百，抵宿孽五十件。

第十八条：印刷《三教真传》，普施各教各门之人，以化除暗乡者，一处灭一道门，出资印书人，按一部十功外，另注实功八十，抵宿孽八件；送施人，实功百，抵宿孽十件。

以上项目胪列甚明，世人力行，孽了三生，灵光能聚，性理复明。修道教者要种功行。莫信丹道、孽言万种，修命修体，称神称圣。细察各门邪修精灵，功云满日实不超升，皆是造德，抵孽从轻，暂居福境；孽言讨封，神乃灵体，何待人赠？此种孽言极属无凭，亦由祖师灵未修明，造些孽法难脱红尘，故魂灵无定、幻影幻形，飘流百载，案卷方订，当受何罚？当受何惩？受苦海劫，转轮人身，待立功德，救世救民，孽愆有抵，方定福境。丹道书存，案仍未清，何时书没，案结红尘，方不投世，受劫受惩。祖师已误，泣亦为空，惟盼世人，速速梦醒，积功累行，挽祖师恶孽，抵自己前生。

人自童年之后，天机日昧、性灵日隐，见闻皆奢靡之端，习染皆欺虚拟之事。迨至童体丧、知识开、少艾慕、孝悌泯，于是一言则及于色，一动则及于淫。童年之念想多乖，孩提之本来悉隐，及至中年，财利欺虚拟以昧其天，趋巧竞争以迷其性，言语动静，无一存诚，滚滚红尘纷驰世事；妻子以夺其性、家室以扰其心、世态以淆其静、困逆以乱其情，性灵一点，居之心窍，如理乱丝，不知何是，迷迷濛濛，随心地之气质，理是非而定皂白矣。自以为是，性何能辨？自以为理，性何能言？气动不平，设计能坑人命，波翻欲海，用谋能染人身。推及于微，一念之生，利欲归己，一心之动，害欲与人；言则欺巧失真，昧天瞒性，行则暗私诡虚拟，尽诈尽贪。

施于人者，未尝反己；处于己者，不知量人，尽是私心，不关天理，无非利益，弗顾良心。荡荡悠悠，转瞬暮期已至，真真虚拟虚拟，一心难语公平，既尔晚景言衰，血气云老，一生事迹，耳目言昭，或过或失，何善何妙，或愆或孽，何德何好，昭人心地，公评难逃，综稽一生，过愆所造，件件可考，笔难尽描。

然此过愆二字，又无法言不稍犯也，从古至今，几历国朝，亿万生灵，死生不少，是何人斯？尽堪言妙，由童至老，过无丝毫？高出孔孟，行过佛老，毋庸卒易，大过云消？不关人知，幸无过造，不必言改，即无一失，不必言更，日月无食。故圣至宣尼，人难比拟；不敢言无，期卒学易，历数千载，至圣已极，兢兢恐过，尚何言彼？立忠孝者万千，尽节义者近万，惇朴诚者万几，尽博爱者几千，效能言尽，德能云满，惟此愆失，无敢言全，丝毫未过，念念合天。

因此三教垂立箴言，皆为防过，同是闲愆。千古奇人过愆有限，忠孝节义、博爱朴诚、大德大功，不止抵过。嗟彼庸愚，慧少气浊，自童至老，何一是德？言行意念，何一堪贺？幼小忤亲，忘养育德；童年识开，思情思色；中年习染，谤善谤佛，学欺学巧，学贪学得，学私学利，学傲学奢；从妻从子，弃义弃德，私存私蓄，薄弟薄哥，敢出巧言，毁讪善果；敢作隐行，骗利骗货；敢施毒手，报答彼错；敢蓄毒心，泄己忿魔。念念皆欺，敢言质神；心心皆巧，敢言天真。他如造孽结冤、天良尽泯，编淫著说、心性尽黑者，尚不堪论也。庸流之类举半生已言、已行、已念、已思之实事，五更不寐时，苟天良发现，由童至今，一一详察而严考之，有不心生愧怍、汗湿重衾者乎？

噫！一世言行，功德实修无几，念思之处，过愆随在皆昭，硬云修道修丹尽可超凡得道；所愆所过撇开一字不描，孽曰修即是德，又曰道成培善，如是培善，何异凶年弗食、丰收待补其饥？贫时弃亲、富贵再竭其养乎？并当造化缓其罚、阎王压其册，一待斯人之修邪修精及修满时，仍待其修善修德以赎其愆过。噫！造化阴阳、鬼神阴律，何若是之私，一听斯人之自便欤？是亦各门祖师罪孽造其前，后世之人罪孽继其后也而已，将见修未及半，天地回圈临头，精未炼成，鬼卒之签夺魄，空叹善无一字，半生愆过昭然，修陷邪途，数载暗乡无补。吾知斯人修志原虔，皆因丹道之书迷暗，魂魄归阴诉其过愆未挽，多是迷陷祖师之孽言，阴曹狱审此间，将何以定其案卷乎？故一人误修，为祖师添三分罪孽；一人传法，为祖师造百世因缘。恺切陈之，世人有心，何不速速回头，以挽各门祖师之罪孽、一补己身已行之过愆乎？补愆之法，曰造德；造德之法，曰养丹，项目列左：

计 开

第一条：静坐诵《感应篇》。去念、去虑、去思、去意以养灵，不陷丹道各书真阴真阳之孽语。

第二条：合阴阳。养静中之灵，为合动中之灵，使阴阳二灵，合而为一。第三条：济水火。不入丹道各书言水言火之孽修，使灵气相合；闭目时要如是，睁目时要如是，怒目时亦要如是。

第四条：扫邪念。扫各种丹道孽书修神修仙之邪念，坚守此书养丹养灵之静功，阴灵阳灵合一之静养，闭目、睁目、怒目、水火相济之实修。第五条：压邪魔。撇开丹道各书孽言孽语之大魔，压制自己气质血性之魔王，斩其魔属，念虑思意之贼盗。

第六条：戒欺心。灵性具心之内窍，一言一行、一念一动要光明正大，莫黑灵丹。

第七条：戒欺人。人受我欺，是我使心去欺他的，我虽得万千利益，已先黑我灵丹矣。此条戒之，要十分注意。

第八条：戒色诱。丹道孽言绝欲结精，千万莫造是孽；丧理孽人，多谈色编淫，千万莫种是愆。念想莫及淫、见色莫艳心，夫妇之正，要戒过因，先贤保身戒，虔书床笫作金箴。

第九条：戒物迁。去声色货欲，扫净情根以守性，不羡繁华、不尚奢侈，守礼尽义，保我天真。

第十条：返求太极。静考童年天性，此时所失有几，爱亲联情、朴实慈惧，各种天性，速速返求，好造无极。

第十一条：静造无极。勤静坐，去念缠，要似孩提真性天；元机朗朗，荡荡坦坦，富贵不艳，贫苦极安。此心能受非常变，此名能容非常染。天地虽大，尽包胸间，如天之慈，如地之远，一点性灵，潇洒其间。第十二条：温养火候。气质之血性为魔，念虑思意为贼盗。情也、欲也、习也、染也，皆助气质以肆矜狂，故当温养气质，灭除念虑思意、情欲习染，以造无极，火候要时时尽力莫懈。

第十三条：降龙伏虎。世态尘缘之象变幻无常，人心随之变幻无定，是曰龙；人心既缠其变幻，因之放胆敢为，是曰虎。要降心之幻、伏胆之狂，降伏之力，遵龙虎章所列四要，勤勤去修。

第十四条：积功累行。一世作孽，再世方还；今生不齐，前生孽缘；孽阻我修，益易造愆，愈累愈深，灵益不全，终似禽兽，灵性消散。速遵积功章所列各目，勤累功行，抵销宿冤。

第十五条：造德补愆。今生为人，前冤不浅，惟待积功，抵销各件。今世之愆，何日可逭？惟遵此书，勤养灵丹，养一日丹，则少一日愆。天德遵书造，世愆自可免；积功无法补，宿孽尚待还。惟有勤养丹，自可少孽愆。第十六条：勤行右十五条之事，不可心不专，不可功稍间，能行至十载，自可稍露其性天；勤修至死候，或者性可全。最怕心不坚，中途或有间，若作孽一次，一世更难挽，先当定罚报，后再验性天。造化施赏罚，一丝无法乱，气质稍清者，快来登此山。

以上十六条，为造天德、补过愆、抵宿孽、结大缘，阐明全书之宗旨，指明道教之路线。宿孽重者无法管，气质浊者无法言；偏继祖师孽者听其迷，灵黑谤此教者任其辩。一整道门教，垂留人世间，为苦诚无路者引其线，改过自新者示其缘，气质稍清者指其门，善修已实者助其满也。教旨阐竣，各门祖师同泣跪余坐之前，虔诚而叩曰：感教主施恩，铭教主赐惠，一整万世未宣之道旨，一明自古未传之道教，一洗吾等孽书之孽言，一启后世自新之正路。乞教主施恩，肯教主赐惠，吾等愿同投轮回，再受劫数，一担教主之真法，一焚吾等之孽书，从此吾等冤孽结清，敬侍教主，可再不染尘缘，再受劫惨矣。余掌道教，感叹孽书，不惮尘染，指示真路。今各门祖师同叩阶除，盼一旦孽案结清，万卷孽书焚无，板无一付，篇无半牍，一净尘世修途之孽路，一显道教真旨之明珠；愿亦甚美，法亦言善，各门祖师，亦脱孽缘，不历尘劫，常住清天。耐尘世人恶者众、善者鲜，灭尽丹道书，谁迷孽人路？今阐此道教，道教有明途，日久自能挽，丹道各孽书，待当世界定，气象清，邪说止，孔教明。彼时尔等同下世，各人各扫各孽风，三教并显日，美遇喜相逢，此时道教虽垂世，根埋不朽暂难兴，尔等暂享清界福，不必急把愿来明。各门祖师，闻谕泪满胸，是此教主谕，吾等案仍无日清，泣祷阶墀，仍恳教主施恩设法拯。余观各祖师之悔，泪满胸襟曰：尔等心志虔，赎过路有线，明日奏 天庭，恭听上帝判。各门祖师九叩首，重起侍立余坐前，恭候 上帝

旨，一洗受劫缘，乃于 圣清宣统三年八月朔日，余虔心定性，统领各

门祖师同叩丹墀，竭诚尽敬跪奏曰：直隶天津府、天津县观礼堂坛坐，臣演说远古道教未传之真旨，业经阐竣，指明各门祖师，世所著丹道万卷各书之孽缘，一示世界性灵清者之修路，书竣愿满，该各门祖师泣跪臣前，竭尽诚心，愿各受尘劫，再投轮回，各焚各门所著孽书板，一担此部道教之真线，好削清孽案，不再结缘，是否可行，臣弗敢专，仰叩天恩，一赐各祖师自新之赎路。

上帝颁旨曰：朕今定案，列入《道教真传》书中，使世界一观。于是同乞施恩，颁赐 御旨。旨下一道，余同各祖师叩首铭感，随降观礼堂，恭

楷传宣。

玄穹高上帝玉皇大天尊旨曰：查各门修炼丹道祖师人等，除考校宫吕岩，因德积九千余件，敕授管理考校世界善恶事宜，永不投尘外，该各门祖师所积不一，钟离祖师功积五千余件，混元祖师功积八千余件，其余功籍造至千余件者，有造至未过千余件者，今查天庭清虚之府，各门祖师灵性称全者计一十五人，所有世界丹道孽言之著作，垂留教门之祖师，因世间书籍翻印太伙，教门私传盛行，功不抵孽，有已五入轮回、灵性已散、入庸人劫道者，有已三人入轮回、灵性不全、已入士商劫道者。今既恩施世界，一指明途，该各门祖师十五臣，所立投世焚书愿，应难施行，自此部真传行世之日起，�考校宫另集一册，分三等挽赎，按清历年终，功曹清查一次，�齐入奏，按等给奖。

第一等：三丰祖师、混元祖师千年福满。查世界三丰书籍、混元道门兴灭，再行定案；其余各祖师、世界未传教门，及无书卷者，案削缘结，倘仍盛言其修，因《道教真传》已垂人世，该祖师孽法不究。

第二等：各道各门祖师，著书留法，功善不抵孽者共三百五十余人，于阴私注罚之册内，著明自此部真传行世之日始，补救某教教门中之一人，注某创教教门功一件，十载一稽，�齐若干，量削其孽籍。第三等：自此部真传行世之日始，凡有刊刻丹道孽书及刷印丹道孽书施送者，其人若未见此部真传之书，仍案旧案严查注恶；若其人已见此部真传之书，仍不回头，仍为各祖师添孽者，饰考校注记新册，不与创立孽法之祖师相干。察刊板几部，印书多寡，害人轻重，单与该人本身严罪罚，应将旧案创立孽法祖师应得之罪罚，统记该人之本身册内，此旨敕考校遵照施行，恭楷录清，遵 旨列入造德补愆篇末，以供世观。世之

修道者速修己天德，一补今生过，随时化解人，挽他无边恶；一补祖师愆，一造己身德。果能绝丹道，阐论法门错，此种大功德，亦能获大果，善同救命人，功同救人活，三百多孽冤，案卷无日磨，真若代焚书，真若代灭法，拯救一人，阴律定善三百多。好机缘，莫错过，祖师沉海赎无门，盼有今朝一善果，只望世间人，为彼代赎错。吾人遵教修，既知造吾德，赎吾今生过，三百多孽冤，何可视异国，同是吾同族，造下法门错，苦泣赎无门，迷性受折磨，吾若代补愆，即为救人活，即是菩提心，即是慈悲果，一步登空入大罗。

世人速猛醒，先造己天德，先补己身恶，随缘去救三百孽冤错，虔修一段大功德，定获一番大福果。醒与否，鬼神无如何，在自己福厚薄，福若厚，定从此教培佛果；福若薄，依然不返，去造新册恶。一部真法垂世间，竟看世人福若何。

设教设门，立戒立法，举先知先觉之灵慧，以恩赐后世无知无觉之愚民，培其本来之善、助其死后之果。传徒施法，补救人心，著书立传、阐说言修，将我心所得之学、所见之道，不私一毫尽传笔墨，范人心于未死、示后世之依皈，世界功德，孰有大于此者乎？即佛教著经、孔教立传，无非是也。道教因传于远古，其时无书无字，帝王担斯教，万民乐成功，后世皆曰三教范中国，其实孔佛二教传后世，道教无传，久迷上古矣。春秋时，道教出人担荷，是我老聃，彼时竹简为书，字皆古文，笔无墨濡，率皆刀削，所著道德之经一卷，其中义旨，本恬淡虚无，淡泊静养以立说，施之外者无非曰：深藏善贾，大智若愚，国治家齐之项目率皆不言。乃余生时，去古非云甚远，目睹春秋之乱，以为一时之变幻，转过山头，云敛天开，当有日也。本远古各帝范身处心之道以立说，担荷一时，及世治气清，圣王御世，不至有叹远古各帝范心处身之道；一经春秋之乱，湮没而无从可稽。故阐说数千言，避世归隐，藏姓名矣。又孰知造化有灵，早见及宇宙之气淆已弗能静、浊已弗能清，世界昏黑，无恬淡虚无、静养元机之世日矣。故继余复生孔子，一申道教之细目，一阐各帝之治条，明人伦以接三皇之治法，正人心以显五帝之道心，道德之经，不过成为远古之遗迹而已。自斯以后，是为道孔并称没一教。

《道德》之经，言虽数千，其时世变时非，视同草芥，文非真、楷、行、草之书，篇非缣帛纸张之类，世又不重，人多不取，淡淡漠漠，虽有如无。虽后世皆曰：《列》《庄》为道之遗脉，其实各阐己学，非宗道旨，接道统者也。余著之经未得人荷，后随世劫，尽焚秦火。此所谓：道失远古，世无真传。虽余受天命，周时一见，道虽范世，故尔随劫收天，存世界者只有数十余字，曰：“恬淡虚无，无为清静，深藏善贾，大巧若拙，君子盛德，容貌若愚。”只此数字，因受孔子如龙之赞，尚存人世间耳，他皆遗失，尽焚秦火。

诬道教者，一曰《列子》，一曰《庄子》，自立一家学术，假借余名，以化世人之心，以敌孔学之众。然列、庄著书尚非害世，未尝言法，造孽万千，经焚秦火，孽言乃见；赤松避秦，托言务修；子房避祸，托言避谷；皆无其事，乱相传呼。人多不学，语多模糊，于是硬说道教是长生，享寿数至数百，孽言孽语满天下，言神言仙遍人耳。从此人心淆乱，妄心乃生，首有汉武一开其源，日甚一日，愈迷愈远。术法从此兴，符箓从此现，炼丹从此有，还童从此言；孽传益多，孽法益伙。孰知愈变愈新，愈生愈巧。又有各门祖师，孽造千条，胆敢立教、胆敢传人、胆敢著书、胆敢批解，甚至捏造《太上道德之经》，假创广成炼修遗迹；造孽者竟敢注解，修恶者竟敢施传，阴司孽案，罚报无完，一番轮回一番劫，甚至五次受劫染；冤魂多至三百众，世间依然不知返，仍为各教孽冤添大孽，暗传门教造孽冤，害尽愚人无明隙，藏淫藏恶利财贪，掩得道教如孽路，暗门暗法分万千，不传父兄不告子；焚香礼拜敬上天，混元天地太上教，道书丹书修炼书，理门意门圣贤门，釆法补法返童法，种种孽途尚明露，误称此道是道门。他若隐法隐修隐门术，暗传暗施暗聚时，国家律例严拿旨，王法监徒斩决笞。种种孽道尚不堪指也。

道教焚于秦火，世间一纸未存，历传至今，反公认羽冠鹤氅、八卦是宗，修炼各门，术法各门，是为道教之学派。孽人造孽，迷人担传。不考羲皇之道是何道，孔子之赞是何赞。无学无识、愚信愚言，扰攘寰区，造成污道教、害人性之暗乡。道教诬黑，直如墨染，而愚人不悟，从孽不还，依然传教传门，暗无日天。噫！道教涂败，一至于斯！天耶？人耶？气耶？运耶？今适观礼堂阐明孔佛二教，居天一十五孽法修全、造德补愆，福获千年之各祖师，涕跪余前，肯施大恩，因遇孔佛二教复明于世之美缘，求余入奏，细申秦火之道经，细阐彼等之孽缘，垂留人世，稍补孽冤；泣叩至久，余心亦叹，故于佛经垂竣日，具奏 天庭，两次入奏，方蒙

恩准，特摹后世词句，聊釆后世义礼，乃就丹道孽题以阐其误，仿照孔佛二书以立其体，所言皆后世人心之病弊，所立皆保养天机之妙法，无一句《道德》原经之语，皆缘远古道教真理之义，就后世人心以立戒，本静养天机以立旨。《道德》原经，范古难范今，直书原经徒为文，今就原经分晰论，依然一部道德文，全书告竣阐暗乡，暗乡之人要敬闻。人之初生，除衣食计外，所重者首曰：忠、孝、节、义，次曰：礼、信、廉、耻而已。此八条大道，圣人阐明于世，为造就人性于不死。故昧此八条大道，有不唾骂其无良性、黑良心者，未之有也，何也？因处世界之中，惟行此八条大道，方可尊之曰：出类拔萃之伟人。故无忠无孝，则不可以立纪纲，无节无义，则不可以明纲常，无礼无信，则不可以为人道，无廉无耻，则不可以范伦纪。此八条大道，规法不同，各方教主其遵此旨，则实一也；未有灭忠诚孝、灭节灭义、灭礼灭信、灭廉灭耻，而可成其为国、成其为人者，理甚有凭、道甚有据。他若因果、善恶、施予、公平种种细目，无非皆此八条大道之性灵，推阐而出之也。用以治己，光明心地而守真；用以治人，感服人心而就义。孔佛二教垂诸世界之阶级，有平有侧，外象不同，内之心地实乃一也，误传迷信之非，宜古病今之末，无教无是憾，在人详考其真、移除其虚拟，深佩其旨，实行其理而已；不考其本，徒凿其末，以一枝之朽而毁全树之纯，以一人之恶而杀全国之圣，曰佛教有若是之病弊也，不明验欤？至其圣处，反己自思，一丝未造。噫！以此而立言，何异身为桀纣之虐，一谤尧舜所防四凶之失仁乎？

余为道教之教主，掌道教之传，目睹后世之谤佛者，不禁心叹之也。夫佛教施之中国，风土人情较印度实不相同，翻译之经出诸后世，误传误译，本有可谤之端，而世人不知细察，就长截短，阐教救世，为佛担传，只知讪谤，自弃佛缘，良可慨也。至道教一门，世界原未垂留，经焚秦火，毫无人担，亦居然同为各学所讪谤，是何因欤？夫讪谤百端，故于道教未传之经毫无所染，而误造多门，实于道教未传之经大有所污，其污毁之奇，真有所谓人所不及防、事所无法有、千古奇闻所不见、人心变幻所不生者，竟居然出诸未传之道教中也。虽曰未传，至今道门反伙；其实未阐，至今道法反多；各门祖师，邪修不一，反皆曰太上之遗脉，于他教尚公认教是何修，独于未传之道教反成为千变万化、幻象幻形、无穷无尽、无头无尾之杂教也。谁实为之一暗至此乎？

夫心地所具者是性，扩此性者是灵；性灵之善，行之于外，是曰忠、孝、节、义、礼、信、廉、耻，内养天机以明是性，外扩是性以行是道，斯即光明无私之正道也。道教之丹，孰有真于此乎？今不修此真丹，反曰某道有某捷径，某教有某捷途，某门有某真修，某书有某实验，撇正大之道而不知参，听黑暗之乡偏要探讨，何斯人灵性之不明欤？玆将暗乡详左：第一暗乡 五更暗坐 第二暗乡 暗坐验法

第三暗乡 暗坐运气 第四暗乡 绝欲害理

第五暗乡 乱言修炼 第六暗乡 妄修神仙

第七暗乡 误信丹法 第八暗乡 迷陷道门

第九暗乡 为各门祖师添孽

第十暗乡 为自己前后二身种愆

十条暗乡，世人有一犯此者，赎过无门，苦修一世，孽造纷纷。三百孽冤己叹沉沦，惟问世界修暗乡之人何苦继修冤孽之身？道教今阐，明如宝鉴，八条大道要细来观；遵书静养，清心清念，念清气敛；去问性天，斩除贼盗，灭尽魔缘，魔是气质，不使稍见。一一遵守，各章之言，各章细目，刻在心间，逐日修省，力行不闲；如是静修，能见本面。本面是谁？孔教之理、佛教之性、道教之丹。

性灵赋之于人，一点至诚，无所谓教，无所谓门；孩提如斯，圣贤佛道，无非不失斯而已。自庸人为外物所诱、气禀所拘，无法常守其斯，故天降圣人，因各方气脉、风土、人性之相宜，立成一稳妥无疵之桥梁，为庸人得守性灵于不失，好保性天无或染也。各国有各国之教，其无法相强使同，亦若各方言语无法使相一致，各地生产无法使相一类也。橘种逾淮则为枳，天道气候之不同，不明验欤？佛教不言父子、夫妇，非佛教无是性，印度风气有不同也。风气不同，硬使彼方人民非学侍膳问寝、冬温夏清之礼制不可，是何异栽橘种于淮北？非强使弗为枳乎？孔教云：“因材施教。”甚有理也。

中国文明，开化最先，故于纲常研求最密，稍有缺欠即为名贤所不容、褒贬所必诛。鼓励人文造忠者，弗察君心明暗，以此心地，要上对先君之灵爽，下对万世之指摘；造孝者，不管亲心是否，以此心地，要上感九天之窥伺，下格九泉之幽魂。丹心丹性同日月显光，此点真教，是我中国地质人性之独优处，非孔子言理之独高也；此地此质、此人此性，有此一点独高之血脉，故天降羲皇早立人伦之基，复生尧舜，以铸其成，再继孔丘以开其化，伦常造性修，遂为中国立教之主脑。其他细目所谓养心寡欲、慎独修己，诸性修，皆后焉者也。然以伦常造性修，是我国地质人性，有可以此为立教之处，若施之异国异方，则将共斥为非、不合人性之自然矣，是又非我国圣教之偏，亦非彼国立论之误，盖亦犹橘种过淮，则为枳之一理也。

教立何国、何国遵其教以修性，即甚得宜，若会合他方之教以教化我国之民，只可取其所优、略其不合、遵其大是、补我小缺耳；若非欲灭彼国之教以显我国之真，倡我国之真以抵彼国之误，无乃是坐井观天之狭论欤！道教自古开基，早立孔教之端绪，道孔无分，一开源、一成功也，道教孔教，直可称之曰一教；所叹者，经焚秦火，是道教之绝缘，实又孽缘之开始也。历传至今，数千变幻，门分万样，教立千条，一误再误，三误四误，误之至今，直不为误，反为真正之道教矣。何人造此大错，陷得万世苍生无明途欤？书今告竣，暗乡已阐，各教各门祖师孽冤已有赎路，已得明途。阐清孽案，字字皆珠，道教既无教，同是孔教之理路。今既单立道教名，只可作为孔教之辅助。

第一 辅助孔学性理 第二 辅助孔学治心

第三 辅助孔学寡欲 第四 辅助孔学慎独

第五 辅助孔学绝私 第六 辅助孔学忠孝

第七 辅助孔学忠信 第八 辅助孔学处世

第九 辅助孔学责己

第十 辅助孔学灭邪教邪门，明正学正理

十条辅助是辅助孔学要纲，至孔学全旨阐之孔教编中，世人其知领悟。夫道孔二教既无分，一是开始，一成功，今复另立道教目，是教世界下乘人，初是开基今细辨，一助孔教诱世民。世民多非贤哲子，资质浑浊气纷纷，论语廿篇所范世，难与斯人细指陈。今各祖师施苦愿，聊著此书渡愚人，一可稍赎祖师孽，一可稍指庸愚心。全书告竣功全日，世人其知仔细寻。

道教迷于远古，世间一纸未存，今辅孔学言性理，一渡世间庸愚人，阐清暗乡修明路，洗清祖师孽冤身。世人遵此书修性，造到全功是何人。第一全功道教：

日斩贼，日斩盗，镇压魔王气质消，灵性日理事，天机朗朗灵明昭，孩提真境界，独守性灵窍。

第二全功道教：

广化世界各暗乡，洗净祖师各孽冤，三百孽冤得赎性，世无门教净无尘，误坐误炼皆知误，丹书道板尽火焚，此部真传光宇宙，止步脚登福德门。

第三全功道教：

广印真传化暗乡，逢人寻问暗乡人，寻得暗乡人一个，快施真传一枝春，春意明途藏此内，返与不返任其心。

第四全功道教：

广翻此板遍传流，五百实功第一楼。千处暗乡人尚暗，开源祖师泪未收，虔跪阴司竭诚祷，祷诵善人速修楼。修楼终是获何报，万顷波涛一稳舟。

第五全功道教：

翻刻此版力难担，广集众资共结船。板著一方称大善，得拯孽冤三百缘，能救一缘天有报，眼前不见子孙贤。

第六全功道教：

集凑资财印此书，施送各方暗乡途。一粒明珠光有线，引进暗乡入吾炉；引得一人获一报，丹桂花香树一株。

第七全功道教：

暗乡人暗心已迷，未可语言指其歧，唯有广施此书籍，不须言解使自披。

第八全功道教：

我身宿孽赎无门，轮回几次造今身，幸遇此书明世界，快登此筏渡迷人。

第九全功道教：

我性污染似何深，洗涤艰难困苦侵，无有功德能抵孽，居然遇此一支春。

第十全功道教：

勤斩贼盗压我魔，勤养天机静吾坐，光明心地莫昧真，速施此书种功德。

十条全功道教，世人要知深讨。忠孝节义之功造更好，若无此功要修桥；善似桥梁资渡水，稍差一步亦徒劳。若善若功皆未造，此身宿孽何年消？三百祖师开孽路，过案较我仍难逃，我若救一极暗乡，性命功德真云巧。巧机会，莫不悟，拾得真传如宝珠，我宝此珠莫失手，随翻随印造明途，待到暗乡有返日，我身宿孽尽抵无。若是培性言全功，功全孽抵谁之徒？吾徒速扫暗乡路，三百孽冤共欢呼，同喜共登清明界，��清灵各报珠；真珠一粒怀在腹，同超苦海入明途。全书言竣，谨将积功累行章，所拟记功抵孽各条，恭奏

玄穹高上帝玉皇大天尊御驾前，肯恩立案，准予赎愆。

上帝随颁敕旨，敕考校宫缮清书文入览，乃于

圣清宣统三年中秋望日

上帝敕考校宫按照道教掌教臣，所拟记功律例注册，随年稽察，�齐十年入奏外，所有世界善士施送此书者，另行增加记功注册。

若有印刷此书过千部者，照拟例增加一倍，注册记功。

　若刊刻一版，流传一方者，一人担荷，按原拟例增加实功八百；若集资结缘，按照原拟例增加实功六百，以助资人数若干，及助资数目多寡，注册均分。

　施送此书挽回一教门者，按原拟例增加实功一千。若一方能灭除一门，无余熄者，按原拟例增加实功五千。查施送劝化之人若干，按名注册注册均分。

　 捐资刷印此书，施送本乡异域者，或多或少，拟考校宫随时稽察，量功注册

统以清历十年，�齐一次册籍，请 旨核夺给奖。书今告竣，展限十

日，垂续各编序文，及书后缘起。校毕即行封坛，不准稍留一线，此旨�考校宫遵照施行。

道教全功功非轻 世人鼓励要虔行

一朵莲花施世界 勤养天机造上乘 遵旨封坛

观礼堂同人等，恭呈感应篇全本，请示附刊，以备静坐者之默诵，蒙天尊重校真旨，并赐默诵之法，广告世界。共荷 鸿恩默诵之法，须一

字一顿，一字一顿，如是诵久，性定神宁、无念无虑、无思无意，五官静、百骸静、气息静、心地静，静到似睡若醒、似醒若睡，遍体清虚，无识无知之境界矣。日久年深，天机得养，灵慧得增。惟篇幅太长，总共四段真言，默诵者，只诵前二段足矣。谨书重校之《感应篇》于左：

太上感应篇

太上曰：福祸无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。

是以天地有司过之神，依人轻重，以削人禄，禄减，则贫耗，多逢忧患。

（右第一段真言）

人当是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤，况在人乎？宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危；见人之得，如己之得；见人之失，如己之失；不彰人短，不炫己长；遏人之恶，扬人之善；衣食知足，言行防过；施恩不求报，施舍不求功，是谓之善。（右第二段真言）

苟非或义而动，背理而行，以恶为能，忍作残害，阴贼良善，暗侮君亲，叛其所事，诳诸无识，虚诬诈虚拟，刚强不仁，虐下取功，谄上希旨，弃法受赂，殃民贪财，扰乱国政，刑及无辜，诛降戮服，贬正排贤。杀人取财，倾人取位，凌孤逼寡，谄富骄贫，知善不为，知过不改，受恩不感，念怨不休，自罪引他，讪谤圣贤，愿人有失，毁人成功，危人自安，减人自益，嫉人之能，蔽人之善，形人之丑，讦人之私，耗人财货，离人骨肉，败人田苗，破人婚姻；紊乱规模，以败人功，损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬，见他富有，愿他破散，见他色美，起心私之，负他财货，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他偶失，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；任恩推过，嫁祸贾恶，沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；轻出重入，口是心非，每好矜夸，常行嫉妒；造作恶语，毁人称直；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还，心毒貌慈，左道惑众；不孝父母，苟虐其下，宠信妻子，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室，不敬其夫，无行于妻子，失体于舅姑，轻慢先灵，违逆先命；偏憎偏爱，薄人子女，谈闺爱色，淫欲过度，行多隐僻，溺女堕胎；嗜酒肆凶，逸乐过节，奢侈剪裁，非礼烹宰，散弃五谷，劳扰马牛，射禽逐兽，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵，如是等罪，司过神随其轻重削其福禄，禄尽则死，死有余罪，殃及子孙。

（右第三段真言）

凡横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；或罹水火贼盗、疾病口舌诸事，以当妄取之过。

凡贪非义之财者，如毒脯救饥、鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。故贪非义之财，无法享受，恒因得之不义。消耗意外，或为游荡而竭，或为摴蒲而尽，或为子嗣荡败，或为嗜好而空，财散报满，本业反废，家业反倾。是所谓非不暂饱，死亦及之。

凡枉杀人命者，国法难宽，冤魂亦缠，终死己命，如易刀相杀然。凡淫人妻女者，国法可欺，天报难宥。回首妻女，终受人淫，是如种瓜得瓜、种豆得豆之不爽；种时不显，十年根生果结，是瓜是豆，依样还偿。

曾有犯此四条，及第三段之恶事者，急宜改悔。诸恶莫作，众善奉行，日久必获吉，所谓转祸为福也。故吉人语善、行善，每日有此善，三年福必临之；凶人语恶、行恶，每日有此恶，三年祸必降之。世人其奉行莫忽。（右第四段真言）

《感应篇》之本，世界翻印太伙，后人增加注释，并多添段增句，甚至乱行附会，附入他本假经之孽语，起人贪望，动人听闻，殊干罪谴。今闻真原旨，默诵者，只用首二段之真言；附刊全篇，乃为广示世界，得知感应全篇之原旨，凡再刊印《感应篇》者，于世界假本，须遵此四段真言改正。

敬录天尊之谕于篇后