三教真传/孔教真理 中华文库

人之生灵，是人之性也。此性一点，具之心地。孔教曰理，佛教曰灵，道教曰丹。总言之，实一天赋之真耳。此真为善、为仁、为教；自世道人心日趋日下，天真尽昧，行越范围。

朕不忍亿万生灵，同成禽兽之无识，故诞降全性之人，化育一方，以培亿万生灵于未死。生夫周末者，曰：孔，生夫西域者，曰：佛，立夫远古者，曰：道。三教理同旨宗保性。无如世运太乖，人心太巧，三教虽立，行未至显，旁歧杂理，日又纷张，将三教正学尽行湮没；教旨虽传，有如无有，由古至今，日迷日甚。今复杂学歧出，淆惑人心，三教益迷，人性愈昧。从玆而后，又将同三教未立之先。人心无主，世道趋下，生灵日浊，复蹈如禽、如兽之无知识理伦矣。

朕今恩施一线，重立三教于今世，再救亿万生灵于未死，故赐亿万生灵洗心保性之良教，以培育之。是为朕命三教主臣，重各阐真传之命意，俾世界民子，其各知鼓励，修道入教，以保性灵于未失。是为朕之所深望也。是为序。

玄穹高上帝玉皇大天尊 御笔

序二

圣学至要者，曰：天理，天理者，良心也，敛之于内为慎独修省,推之于外为惇伦处世。细目曰：诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。唯五百年世道一更，人心为之一变，新学杂出，旧理无存，奄至于今，举慎独修省，惇伦处世之要，益弃置而弗顾。

上帝以好生之德施之万世，故敕重阐圣学，再明道理。玆举慎独修省，惇伦处世之至要，连成一线，集为一十八章。

计开：

养心寡欲 克己慎独 洗心明性

毋意毋必 毋故毋我 防欺心

防欺人 质鬼神 质天地

惇伦常 笃忠信 处世故

博爱济物 责己求仁 善养浩然

指后世迷教 学佛道培功 孔教全功

十八章圣学至要，言简理赅。举《论语》廿篇，于后世所当师法，万代所当准绳者。断章摘要，尽载是编，世道人心可为之一正，邪说淫词可随之一息。从此圣道昌明、天良共守，当不难挽后世颓风，复睹上古之治化矣。是为序。

大成至圣先师孔子 笔序

凡例五条

一. 是书仿《论语》廿篇，集成二十章。惟首二章申明重续《论语》之源，不归正章。共计一十八章为正旨。

二. 《论语》廿篇有治国为邦之训，此书为救世道，正人心起见，故不涉及。然法律政刑，应随时制宜，亦非孔教之真理，故却之。

三. 是书奉 上帝御旨续垂， 孔圣是为教主。故降临坛坐，垂续一篇，余

皆 宗圣奉至圣之命垂就。是书共计手稿一十八章，分为前后二编，前编计手稿九章，后编计手稿九章。

四. 是书关系甚重，随坛垂续，未敢妄动一字。间有一字半句欠明者，亦未敢轻更。然圣学教旨当就全章义旨处探讨，未可逐句索文。

五. 是书垂竣，考校宫立案，凡刊印者，不准增改一字，及单印一教、变更格律、赠序、增跋、增注、增批等事。天律森严，犯者定遭 天谴。本堂垂续

是书执事只共三人，讹笔、讹字恐无法免。遇有笔误，须慎重正之，不可轻率疑讹。于字句间慎勿稍加一字，其共懔尊。

宗圣曾子曰：圣学者，圣人之学也。圣人之学，卷之作忠、行孝、希贤、希圣、希天；放之身修、家齐、国治、天下平。自邪说兴、人心淆，圣道久矣不明于人世，其流传者，无非经、史、子、集、四子集注而已。书有万卷之芜杂，学无一贯之至理，凿经穿史，号曰通家，察其修身，一无把握；篡述解注，称曰大贤；考其实行，毫无圣功。圣学不明于人世，故邪说又兴、人心淆乱，新词奇说群起而攻之，直以圣学为近世之弊害。今 上帝不忍

数千年之正理正学，湮没于一朝，特明降 御旨，准予观礼堂重阐真传。

吾夫子生为教主，故命余临坛座，垂续圣学一书，以正人心，而息邪说。内若忠信笃敬之功，外若孝悌礼义之行，无不该括而无遗。勉而行之，盖一孔门入道之心法也。是为续书之始。

宗圣曾子曰：孔教者，吾夫子讲学之教也；真传者，吾夫子尽性之功也。《论语》廿篇，卷之于内。可为诚意、正心、修身之秘要；推之于外。可为修身、齐家、治国、平天下之取资。明理明性之功用，尽括之于内，是即一孔门之真传也。无如篇帙太多、秩序散乱，后世人心私多慧少，有欲学圣学之功者取而观之，恒叹无阶级，汪洋大海，反不知脉自何来；尽是良言，反不明何先何后。此有心为学者之致慨也。他若身居墙外，茫无所知；习文学词，毫无窥视者，则不足论矣。今于 圣清宣统三年上元日，

吾夫子截取论语精要，列为一十八章，从事圣功者从此入德有门，应不至再致毫无涯岸之嗟也，是为孔教真传之开始。

宗圣曾子曰：吾夫子之道，内曰诚意，外曰尽理。尽理由诚意而发，意由何而诚？曰养心寡欲。夫养心二字看之似属易为，按之实难进功。何也？心者，万事从生之处、万念发起之源。若曰养，不有黾勉之修，其能造其诣乎黾勉去修，从何入手？

第一节寡念，第二节寡思，第三节寡想，第四节寡象。总之曰寡欲。玆详言之。

第一节 寡念

念者，心之意也。一日之间，心中不知生有几千万意，忽焉念及于此，忽焉念及于彼。念多心则淆，淆则不诚。去此念，在笃敬。何为笃？何为敬？盖我于燕居时，我一人住之天地间，翘首上观则有苍苍碧落，俯首下览则有凝固尘沙。四顾虽无一人，覆我者则有此天，载我者则有此地。天地其有知乎？天地其无知乎，无从考也。然天地有知无知虽无从可考，而此苍苍之色、尘沙之凝，其形其象，故无一时一刻不覆之我首，载之我足也。既能时时覆我之首、载我之足，我之无法离绝此天此地，真较师保监临、父母依随，严且密也。此天此地覆载我身，既如是之严密，反问我心可有一时一刻之松懈逞念乎？战战兢兢，冰渊是凛。故当一起念，莫忘仰首，则有苍苍之天；俯视，则有凝尘之地。如是持念，此人之心，是何似乎有如避鹰之鸟，不敢鸣飞；避虎之兽，不敢驰足。然审其地，故非师保之监临、父母之严察，即亦无人只我之一室耳。无人只我之一室尚且如是之自警，则心自诚矣，是曰笃，是曰敬。

第二节 寡思

思者，心生之虑也。吾夫子曰：人无远虑，必有近忧。远虑是何？寡思是何？甚有别也。远虑者，是虑我身应尽之物，曰忠、信、礼、义。忠、信、礼、义之成立，见之一时，失之难遇。故吾夫子曰：“见义不为，是为无勇。”深叹斯人何无远虑，只顾眼前，一失此等千秋难逢之大义乎。失此一遇，转瞬事非，空忧此事之失遇也。不其晚乎？故人于忠、信、礼、义四字，不可有一毫退缩之气，不可存一毫避害之思，不可生一毫拣择之念，不可顾一毫眼前之想。开启一时利害、荣辱、生死、危安，种种关键要于千秋、万世、百年、身后处着想。如是远虑，则忠信礼义将不至丢过未为，徒作失遇之忧也。是吾夫子所谓：“人无远虑，必有近忧”之意旨。

夫所谓寡思者，非云忠、信、礼、义目前之际，乃言燕居独处之功。燕居独处，上有青天之监临，下有厚地之承载，当笃当敬，念勿妄生。此念是属何念？盖所谓七情六欲之邪念也，畏天之监临，惧地之承载，一不敢生。其心地间岂能如棺中死骨，一无生气之死人乎？故不敢生念则无法无思。思者何？乃思所当尽之事理也。故曰念为邪，思属正。夫思既云正，何又言寡乎？易曰：“君子思不出其位。”其者己也；位者，己身当时应尽之事理也；出者越也；出其位者，乃抛开当时应尽之事理，越到异时我若如彼，应当尽何等正大之事理也？于当时应尽之事理，未尝思有何者未能作到？何者尚有遗憾？何者是为失中？何者是为失过？种种当思之位，皆弗能守我范围，严思去作，偏要越出现时我身之范围；思到异时若如彼，我当作到何等正大之事理？何等忠孝之事迹？

出其位以乱思，人之常情也，故曰去邪念，仍当寡正思，寡思之道在守理。夫理者何？乃吾人之天理也。天理具之于心，见夫亲则知孝，见夫君则知忠，见夫事则知为，见夫理则知尽，见知何地则知尽，何地之事宜未见先思，天理所不知也。君父事理之前，天理有见，则知忠、知孝、知为、知尽。燕居独处之际，天理未死，则知省、知察、知讼、知责。君父事理之前，是天理有见之地，故尽天理之所知。燕居独处之地，是天理无见之时，故天理仍反思其已见之君父事理。一思其所见之行为得失，其思为不出其位；不出其位，是于天理守得严；严守天理，不使稍疏则思自能寡。思一寡，天理之守益严。严其守，寡其思，是曰守天理。

第三节 寡想

想者，思之深也。思出其位，是思到异日之事理；思及于深，是思到不恰之事理。夫思当时应尽之事理，思其何失忠、何失过、何遗憾、何者作未到。照此去思，又何有所谓思及于深之害乎？盖人之心地，天理昭然似水，虚灵不昧、光照四周，思虽未出当时应尽之范围，而灵光烛见，恒有就当时应尽之事理，凿实求深，是为大害。夫思所当尽之事理，灵明于深实处去凿，正可作到尽善尽美地步。何仍为害乎？盖凿实求深，深恐于当时应尽事理之中处，未能实行去作。因此深思反形出当时应尽事理之害处、及危处、险处、受毁处、受污处。

由此深思，于当时应尽之事理，见出此等种种患害，反起尚待踌躇、退缩不前之懈志。是此深思，就外面言之，是凿实求善之美思，其实实一害我天理，怠我力行之大患也。故曰：要寡想。寡想之道，在绝思。夫绝思二字非不思也；盖所思者，己位应尽之事理，于其深处，毫不有思，绝之；要似涤尘之净， 涤净此尘，然后虚灵方为不昧。尽到所见所知之事

理，思到自省、自察、自讼、自责之心官，无一毫越分之想，无一丝过中之思，湛然一己，块然天地。一室之内，若大廷焉，公坦无私，尽其在我，是为思不出其位之中处。此思不出其位之中，端由寡想中求。寡想之道，在绝思，思绝自能合不出其位之中，如是是为绝思。

第四节 寡象

象者，形也，形者，影也。虽无实迹，而思想所及。恒有真能见及其象其形，恍惚丝毫不少差者。此象此形，何若斯之毕肖乎？噫！真果然欤。事到其实，尚有无穷之变化，而何心之思想居能如见其象、如绘其形？思想之力权真甚大也。故绝思后，仍要寡象。寡象者，即寡思想中之形象也。夫前条既言寡想，想已先寡，是未到形见之际，已绝其想矣！今何必又言尚未及到之象乎？

盖凡事当知防之未始，若想已见象，恒难绝思。盖象见则如实临其境，实露其形，于时再欲绝此深思，恒以绝思为蹈祸。此象为有凭矣，由是按想结象，用力乱思，布置经营，视为得当。虚灵之境，尘垢污染，其思、其想、其象虽非出位越范，而过思成象，由象结思，生出此等蒙蔽，于当时应尽之事理皆莫能去作；于已见之君父事理，已作之行为得失，反皆丢下未省、未察、未讼、未责，失之毫厘，差之千里。虽在其位之中，深此一思，成此一象，反同出位之思。不守己位，越出当时应尽之范围矣！故寡想之时，要知寡象，寡象之道在绝想。夫绝想乃由绝思而来，何寡象又在绝想乎？盖绝思是思不及深，只省察讼责，已见君父事理之行为得失，一尽当时应尽之事理。深不知思，是绝想之起始。今言寡象又在寡想，是因象之发源乃由想之架构，思及于深即有是象，是象为想之终末。绝此终末，又在绝其开始。开始是想之所致，故曰寡象则在绝想。前条绝思，乃绝想之起头，此条绝想，乃绝象之起头也。防几于微，防患于始，皆由始处入手防思，方可真不出其位。思果能不出其位，则于当时应尽之事理，方可力行去作，方可就已见之君父事理，一省察其行为得失，一讼责其失中失当，此天理方为曰：守。此深思方可曰：绝，此形象方始曰：寡。寡象由绝想，绝想于初，自可绝象于终，是曰：绝想。

以上四节，是为寡欲。喻能如是寡，心地天理无日不得养矣。虚灵不昧，一复其初，入手实功。尽在乎是。

宗圣曾子曰：独者，人所不知己所独知之地也。其地是何？曰心。此心中藏得天理二字。吾夫子圣人也，吾夫子何由而至于圣？吾常侍吾夫子座前而暗体之，乃非有新奇异样之修持，只此独知之地，无一丝一毫他物参扰其际，只是天理二字住其间耳。人所共见之地，吾夫子到有随机应变、委婉尽义之权衡。惟此独知之地，到无一毫预料、一毫布置之心思，只是天理守其境也。

因是吾得吾夫子修持之功，故由是力行，时时于人所不知、己所独知之地，惕焉自警，一念来，则自警曰不可起是念，有十目视之也。一意生，则自警曰不可生是念，有十手指之也。我视之乎，人视之乎，无可考也。我指之乎，人指之乎，无从知乎。虽无从可考，虽无从可考，而我心作是警，直如实有其事，直如实有十手十目，指视其旁，战战兢兢，天良毕露。噫！鬼欤？神欤？我欤？人欤？室中之灵欤？心中之天理欤？细味其际，无鬼无神，无人无彼，只是我自己之天理发露，遂觉如人手之指、人目之视，不敢以隐暗之思起之心地。天理若昭，群思若扫，实能有如斯之警觉；天理既如是严密，以警觉人心发此天理其道在何？曰克己。己是何？我也。何谓克去尽之也？我思我益、我思我利、我思我荣、我思我逸；我思人之不是、我思人之非礼、我思人之不合、我思人之昧己，甚至，我思人之贪，我思人之欺，我思人之巧、我思人之诈、我思人之拂我意、我思人之夺我利、我思人之毁我名、我思人之争我益。种种之思生之心地，此思皆己也，皆为我利也；为我利，人不容我取此利，则必与我来争来夺，我恐此利为人争、为人夺，则于独知之地必将暗生种种抵制之法，以待临事与彼抗衡。是以心之天理无力镇扫群思。失之所止，遂群思毕集，亦弗能觉得十目十手之指视矣！

故克之功修要力。何以克？吾夫子之道无他，忠恕而已矣！何谓忠？尽己之心也；何谓恕？推己及人也。此忠此恕，即天理二字也，即内之诚意，外之尽理也。我尽我之心，何必思及于人？我管我之心，何必思及于彼？我施人要推之于我，何必思人之所施于我？我施人，先验之于我，何必思人之所及于我？我管我之忠，我尽我之恕，如此而已矣。如此以守心地，则人所不知、己所独知之处，扫净群思天理毕露，虽再有微毫私念私心之起，则天理烛照，有无法自容者矣。故恒有念未动而有如鬼神伺其旁，心未起而有如人彼窥其际。十目十手，指视其间也。慎幽独者还须先知克己。

宗圣曾子曰：天命之谓性，性者，天理也。天命此天理，寄之我心，称为全性之一人。人秉此天命之天理，以得有知识知觉；我得此天理之知识知觉，为圣为贤为孝为忠、为节为义、为礼为信，为正士、为君子、为良佐、为善绅、为义人、为义仆、为贤妇、为孝女，种种品类不一，等级不同。其天理尽到极处，皆能名垂千古而不朽，禄享万世之俎豆。天理为人之至宝也明矣。此理因何而无法尽？

第一件 气质之偏 第二件 习染之弊

第三件 世风之迷 第四件 境遇之迫

四件弊性，天理无由得申，天命之性，遂日失日远，日污日深。生为全性之人，死为无性之鬼。吾夫子教垂后世，论语廿篇统括全旨，不过使人申此天理，莫为四件蒙蔽，成夫圣、成夫贤、成夫孝、成夫忠、成夫节、成夫义、成夫礼、成夫信、成夫正士、成夫君子、成夫良佐、成夫善绅、成夫义人、成夫义仆、成夫贤妇、成夫孝女而已。奈道不远人，人自远道。幼虽诵论语之书，长则为背理之事，将吾夫子明性之范围置之度外，终世纷攘世故之乡，虽曰圣教中人，实大背圣教之理也。

圣教范中国，数千年来弃如草芥，论语廿篇虽人人诵读，无年弃舍，而举国之长幼君民，有一遵吾夫子所戒所训者，恒未之见也。

噫！皇皇中国，其有教耶？其无教耶？今奉吾夫子之命，重阐圣经，特发明圣教之主脑曰：圣教无他，洗心明性。性何以明？曰：洗心；心何以洗？曰：明性。先明性乎？先洗心乎？洗心即是明性，明性即是洗心。洗一分心，即是明一分性；明一分性，即是洗一分心，其道在何？道在遵教，遵教则圣学洗心之功，不至弃绝，是为圣教中人矣。

圣教洗心，要领是何？

第一要 清心 第二要 寡思

第三要 慎独 第四要 尽理

四要皆为尽天理之方针。尽天理，在清心；心能清，思自寡；思能寡，独自慎；独能慎，天理昭然，毫无父母之质偏，毫无习染之迁性，不受世风之蒙蔽，不困境遇之绕缠，日日所守，教旨是宗，如是则心洗得净尽，性明得湛然，于是再扩大性天，去作圣作贤、作孝作忠、作节作义、作礼作信、作正士、作君子、作良佐、作善绅、作义人、作义仆、作贤妇、作孝女之真事业。自能尽合中庸，成得名垂千古而不朽，荣享万世之俎豆。妇孺知敬、日月同光之事迹，不至将天命之性，日失日远、日污日深，生为全性之人，死为无性之鬼矣。故圣教论语无他，只教人洗心明性。

宗圣曾子曰：吾夫子所绝有四，首二条曰：意、曰：必。意者，私意也；必者，期必也。私意一起，天机淆乱，于是将私意种种想像于心，欲必至于是，方为快意。倘无法至是，则锢结于心，百计经营，百法布置，事出于非理，故为徒耗精神之举；即事属正途，如是念虑，亦为徒耗精神之端。吾夫子燕居，其形容申申如也、夭夭如也。吾夫子于伦常日用、世事应尽之条，非皆弃舍不顾，而于燕居，独见其申申夭夭者。是吾夫子于燕居独暇之际，举凡伦常日用，世事应尽各端皆置之意外，其心地间只似水清鱼定、月朗风停，空室独居，与天接灵，如孩提三月之天，知识湛然，尚无所觉，一派天机，俱流露于无识无知之地步。

所谓事当何如尽，理当何如行，吾夫子于燕居之下，皆不知计及之也。道具于心，临时只知尽义，公存于腑，遇事不知有私。如是持己，事来则理，又奚必于燕居独暇之际，百端思虑，审慎于其间乎？故凡心定时，无法定如水清鱼定、月朗风停，意念常起其间者，无论事正事邪，皆为私意，此吾夫子绝之要尽也。

此私意之坏处即在不以为私，直以为事之至正，理之至公，于是结一期必之想像。倘或气质助其间，事机恰其遇，任此私意以前行，不几失宜于事后乎。此吾夫子于此意此必绝之于先，不使稍生其萌芽。或曰：吾人才力有限，事机至杂，临时揆度，恒难合宜，乌能于燕居暇时不稍虑之乎？噫！执是说也，吾知此一虑，将不止虑及现时应为之事，恐举一世终身所行不到所想不及者，将于此心用虑之时际，随皆进意于前。此心一点，淆乱不清，无法于现时应为之事，虑其合宜反成众念毕集，无一时得定如水清鱼定、月朗风停之境界矣。思亦因之出其位，念亦因之聚其所，锢结成团，何时得息乎？私意期必，同具于心，消丧精神而已矣！

宗圣曾子曰：吾夫子所绝之四，末二条曰：固，曰：我。固者，固滞也，我者，私己也。何谓固滞？自恃己见也；何谓私己？事欲从我也。毋意、毋必，是吾夫子燕居之功；毋故、毋我，是夫子理事之功。此种功夫非等闲可致。盖固滞己见是旁人所知之偏，己则直认为是之处也。欲事从我，是旁人所发之觉，我则直认为公之理也；自认为是，自认为公之偏处，于此欲绝禁之。乌乎能！此间学问不可于遇事时求之，当于未事时养之。何以养其学问？

第一条 养心寡欲 第二条 毋意毋必

第三条 舍己从人 第四条 虚心验己

四条功夫总要全在虚心考验处入手。考验何为己之固滞？何为己之私见？处处皆从虚心探讨，无一时稍放其心、自恃其才、以申己见，如是则人之偏处我不及知，人之自恃我不暇管，谨谨慎慎，考验一己，无时或松，将己之固滞、己之私见敛得干干净净，如玉之纯、如水之清。是己一人先立于无固滞、无己见之地步，事中已先有我之一人，无固滞无己见之得宜，虽他人有固滞己见参扰其间，我则先立于毋固毋我之地位，维持其间，事成可预断矣。倘我先有一固滞、先有一己见芥蒂其中，是我已先为参扰此事之不利，倘或人再有一固滞己见之参扰，其事虽美，乌望成就乎？去此固滞、去此私己，先从虚心验己处以立脚，庶可成就美事。

宗圣曾子曰：圣贤为群伦之表率，其出类拔萃之处，毫无他长，只此心地不稍欺虚拟耳。

圣贤心地，其不欺虚拟之情，有何证验？一于言处验之，二于行处验之。言行无欺无虚拟，则寸衷虽小，可表帝天。所谓畏鬼神、惧报应，尚浅焉者也。盖圣贤不知鬼神、不知报应，只知我寸衷不昧，方可以对得自己。虽明知受人之所欺，而圣贤不暇计及之也，此心稍有一毫之或昧，则自无法容；必此心无一或昧，方能潇洒自如、意泰神安。

吾夫子之道，忠恕为一贯之本。忠者尽己之心，恕者推己及人之心。此二心地，一不欺、二不虚拟也。欺则不忠，虚拟则不恕。无忠无恕，何能修吾夫子之道？故“不欺”为吾夫子之道，毕世最切要功夫。

宗圣曾子曰：吾夫子之道无他，一不欺心而已矣。夫不欺心，是吾自己修己之功夫。吾修自己既能不欺，合举国之众，断难皆如我之不自欺也。故我能以不自欺持己，断无法以不自欺持人，故与人共事共言，我既以不自欺待人，人必将因我之不行其欺益来欺我，是此关键。若谓仍以不自欺待彼，则将直受其欺矣；若亦随之而肆其欺，则又昧我寸衷。失忠失恕、畔圣背贤，同乎昧天理、丧良心之流辈矣。如是则其术将穷乎！吾夫子曰：“古之学者为己。”为己者，为自己也。吾为圣贤之学，勤此修持之功，非为人修成圣、修如贤、全天理、明良心，盖皆为自己同圣同贤、全天理、明良心耳。我只知不自欺以修我，又何暇计及人之欺不欺乎？人果欺也，我可随机防之，不可随机报之。其人自欺，是其人之欺自己，与我毫不相染，我管我而已。倘或因人肆欺，随亦用欺以施人，吾知多年戒自欺之功夫尽失之一旦，数年持修一朝尽废，甚可惜也。

宗圣曾子曰：吾夫子之道无他，一不欺心而已矣。忠恕为一贯之旨，其忠恕之学，即一不欺心之理。鬼神者，乃阴阳之二理也。吾夫子不语之四曰：神，吾夫子不使人事曰：鬼，只曰鬼神当敬，则须远之。其远之理，是使人有敬鬼神之心，诚不可有谄鬼媚神之私冀也。故吾夫子尝曰：“鬼神之为德，其盛己乎。”为何称鬼神之为德盛而且大乎？盖因视无不见、听无不闻、体物无或遗。鬼神之视听体物，如是之严密周致，我或有一不忠不恕欺己之心，不几难为鬼神所视所听所体欤。故吾人欺心，非实能行其欺也，只自己视为可欺之耳，其实早为鬼神所视、所听、所体而无遗矣。吾夫子之道理，无一丝半点云雾烟霞，稍畏鬼神之视、鬼神之听、鬼神之体耳。明此心，以质鬼质神之所视所听所体，非质此心以求鬼求神之所眷、所佑、所庇也。且鬼神乃阴阳之二理，实非能眷人、佑人、庇人之物质，乃视人、听人、体人之虚灵也。我心灵一点，不为此正大公平之事，以质此鬼神之虚灵，反欲亲鬼近神以求其庇萌保佑，益何愚乎！故吾夫子之道，只忠恕二字；其忠恕之理，即一正大公平、毫无欺鬼欺神之所视、所听、所体耳。

宗圣曾子曰：吾夫子之道，一忠恕而已矣。忠恕之理，即一不欺鬼神所视、所听、所体，光此心地，以对帝天。然言鬼言神，理虽有据，形无可证。衡以实学，终嫌虚渺。夫鬼神乃阴阳之二理，虽属近虚，其所视、所听、所体，虽属近渺，而苍苍之天则常覆我，博厚之地则常载我，其天其地，不显然有据、昭然可凭乎？终世覆载，无时或离，倘我欺心，正大失明，公平失坦，鬼神终无法来视来听来体，其能逃此覆我之天、载我之地乎？覆我之天、载我之地，虽非似父母师保，有严责严训之严示，而我为天地间之一人。欺此正大公平之心地，已早为天之所视、地之所听矣。夫天地生灵具全识者，称之曰人；人于万物何独全识？因人合天地之德也，天地具生生之机，正大公平，无私无虚拟，人得天地之理，行此正大公平之心地，亦一无私无虚拟也。今昧此正大、欺此公平，是为拂天逆地；拂天逆地，称之为人，实非天地之生灵，乃同天地间之浊灵矣。吾夫子之道无他，一忠恕而已矣。此忠恕之理，即一不欺鬼神之所视、所听、所体。明此心地，正大公平。为何若斯？实为保天地之原灵，以合天地之原理耳。故一言一行，忠恕为主，不欺此心，以质鬼质神，质天质地；鬼神虽曰虚渺，若天若地，不明证欤？

宗圣曾子曰：吾夫子道述尧舜、教正人伦。人伦者，五伦也。五伦是何？曰君臣父子、夫妇、兄弟、朋友。五伦开自羲皇、明诸尧帝；暨乎春秋，王纲废坠，伦理丧绝，臣弑君者有之，子弑父者有之，夫妇礼弃，朋友义乖，是为春秋之大变。吾夫子担教统于是时，首以明人伦为要端，所谓道心人心之分歧。尚后焉者也。春秋笔削，首严名分，以正伦常为正人心、明道心之宗旨。伦常果尽，人心即没，道心即明矣。盖伦常之尽，即天理之不昧也。

忠恕为吾夫子立教之真旨，尽己之心是谓之忠，己心之尽，孰有真于君父之地乎？推己及人为恕，推己及人，孰有真于夫妇兄弟朋友之地乎？统论吾夫子之教旨，则曰忠恕。剖论吾夫子之教旨，则曰伦常。其实伦常即行忠、行恕之地也。何以行忠？

一曰 不欺心 二曰 不欺己

三曰 不欺世 四曰 不欺天

此四条乃行忠之主脑。

· 一曰 不欺心

君父之尊，分位高也。分位虽高，性非同圣，故桀纣之恶，亦为人君,瞽瞍之顽，亦为人父。举桀纣之行为、瞽瞍之存心，合全国人皆可诛其不仁。若为其臣者、为其子者，则不论矣；以分位言之，则谏君为尧舜、感父为圣贤，方曰忠孝。行此忠孝，在我心田，吾心地间所具者，只天理二字，他无所知。理具于心，不使或昧，尽此天理，上感君亲，虽斧钺临身、杖扑是责，所不知者刑戳杖责，所独知者天理之心。此天理具于心间，无时无事，无遇无遭，而或稍昧，此心不欺，得成忠孝。

· 二曰 不欺己

君父之心，明暗难一，臣子心尽，君父多昏。目忠为奸、目孝为逆，此固君父之不明，正所以验臣子之真虚拟。不欺己者，明昏，听之君父，尽心；守之臣子，一己不欺，对天对地，只知持己，何计君亲？如是立脚，忠孝可真。

· 三曰 不欺世

君父不明，是臣子建节之秋，尽心持己，得成忠孝。夫此忠孝二字，千古馨香、百世知敬，一时难定论，后世发幽光，而尽心持己之初怀。要独知尽我天理于君父，不得稍有一毫念及世论之品评。世论是也，我固听之；世论非也，我亦听之，不可稍有弥缝世论之心，稍有显白世论之意。持此尽心持己之天理，要独对我幽独暗室之间，奚计及世论人谈之地。盖尽心持己以尽忠孝，俟为百世以后之鉴察，非为现时耳目之公论也。不欺后世，可昭人心留待百年。明此心地，如是不欺，忠孝方立。

· 四曰 不欺天

君父偏袒，无世不然，尽心持己，待鉴百年；君父心暗，昧理袒奸，尽忠尽孝，心尽徒然。此固君父之偏袒，亦正臣子全性之天。

夫忠行于君、孝行于父、立此尽心持己之心，行此百年待鉴之事，此种饮泣苦诚谁实知之？只有覆我之天、载我之地、一己之心耳。此心可上告诸天、下质诸地、中对诸己。行此饮泣苦诚，心尽尽时，虽君父不知，世人不知，而亦皆不欲其知；盖具此饮泣苦诚，惟只欲覆我之天知，载我之地知，一己之心知而已。如是不欺诸天，忠孝方全；四条不欺，行忠行孝，忠孝言尽，伦常惇全。

再言行恕、伦理无憾行恕之道。

一曰 不欺心 二曰 不欺己

三曰 不欺世 四曰 不欺天

四条附阐，又为行恕之主脑。

· 一曰 不欺心

行恕者，推己及人也。我及人先推己。而夫妇兄弟朋友间他人及我，未必先皆推之自己也。如是行恕，故首要不欺心。我于夫妇兄弟朋友，一行一言，及之人者，必先要推之于己，此心不欺，何论他人欺否？欺心二字，是言自欺自之心，非言人欺人之心也。不欺自心，去行此恕于夫妇兄弟朋友间，伦理方可无过。

· 二曰不欺己

行恕者，推己及人也。谁及人先推己？盖我自己也。我自己于及人时，先要推己。他人及我，未尝先皆推之于己，而我则不暇计也。夫妇兄弟朋友，虽曰契属五伦，其实人自人、己自己也。己行恕，是自己得惇其伦理，人不恕，是人不惇其伦理。我为圣贤之学业，我则行我之恕耳，奚必计及于他人乎？故夫妇兄弟朋友间，能不欺一己，则恕方可行。故能不欺一己，以行恕于夫妇兄弟朋友间，伦理方可言惇。

· 三曰 不欺世

行恕者，推己以及人之谓也。凡及人先推之于己，他人知否，固无可察，而他人私心计较，往往反指摘交加，谓吾行恕皆属虚言，实皆私己。此又世论之常情也。

然行恕于夫妇兄弟朋友间，要化此世论之私谈、他人之私较，不以不欺心、不欺己之恕道，质诸斯世之人心；要以此不欺心、不欺己之恕道，对于上古圣贤之训戒、后辈子孙之效法。世论是也，我不知之；世论非也，我不理之，而行此恕道，不与世辨，实于世无欺。不欺世以行恕，于夫妇兄弟朋友间，伦理方可言尽。

· 四曰 不欺天

行恕者，我自己行此不欺心、不欺己、不欺世之恕道也。我自己于及人，皆先推己，以行此种种之不欺。他人不鉴，固可弗辨；他人谤污，理所难容。然我行此恕道，以惇夫妇兄弟朋友之伦理，本不求人喻，其任怨任劳之丹忱，未曾欲显白于夫妇兄弟朋友间，只欲上告我覆戴之青天，下对我博厚之土地，中慰我天理之良心耳。他人不喻，我心常安。盖夫妇兄弟朋友虽不喻，而我翘首质天，实不欺耳。以不欺天，行恕于夫妇兄弟朋友间，伦理方可言全。四条不欺，又为行恕之主脑。

总之，吾夫子之道，一忠恕而已矣。忠恕之理，一不欺也。统论吾夫子之道，则曰：忠恕；剖论吾夫子之道，则曰：伦常，伦常尽，即忠恕尽。忠恕尽，即天理尽，即道心尽。内曰：行忠行恕，外曰：尽伦尽常，实即羲皇立教之主脑。尧舜明教之真旨，吾夫子祖述之道宗，世界纲常之范围也。置心地于不欺。庶可以惇伦常。

宗圣曾子曰：吾夫子之道，忠恕而矣。圣贤行之如履平途，庸人视之则甚非易。原有浅近之路，曰笃诚忠信，可为入道之津梁。笃诚二字，忠之谓也；忠信二字，恕之谓也。何谓笃诚？曰：朴实不假；何谓忠信？曰：忠真不欺。此四字为庸人立浅近指归，实即圣贤之注脚也。

忠真不欺，是待物之行为；朴实不假，是居心之浑厚。举天下万世论之，其奸恶狡猾之流，昧理丧良，恶虽万种，起始开源，无非出于不笃诚、不忠信六字而已。故吾夫子论语一书，统括全纲，由正心诚意起首，以至齐家、治国、平天下，万绪千条，摘其要旨，不过内曰：居心笃诚、外曰：行事忠信，细目细纲，端皆由此四字发出。今重阐论语全书，由内之存诚、外之尽理起首，以至齐家治国之妙要、希圣希贤之要纲，联成一线，明示桥梁，以显阶梯之等级，仍是一贯之学、忠恕之道。立教旨，深恐庸愚难于操守，故明揭其微，曰忠恕非甚难之举，只是内要笃诚，外要忠信而已矣。

宗圣曾子曰：吾夫子之道，忠恕而已矣。忠恕之道，大如行之伦常，小如行之世故。世故者何？盖吾人生诸天地之间，与木石居，与鸟兽处，其言行动作与世道人心相周旋。世道二字，中有无穷变化；然变化大端，不过出于人心一时之变态。若污道污教之行为，千古一辙。回想春秋昧教之变，以至于今，虽数千年久，事异理同。皆如前车之鉴，后蹈其辙耳。以奢论，孰有甚于春秋？以变论，孰有大于春秋？以诈论，孰有虚拟于春秋？以僭论，孰有厉于春秋？以道不明论，孰有诬于春秋？以心不正论，孰有昧于春秋？故由春秋以至于斯，中间一治一乱，往复徇还，屈指计之，古者直待五百年方始变乱，于斯将不及五百年矣。世道人心愈趋愈下，圣学之易坠，翘首可待矣！

世道人心之变乱何以有关圣学之坠兴？盖道者，范世道人心之堤防也，世道人心正，则圣学从而明；世道人心乱，则圣学从而坠，二者甚攸关。今世道人心，何世何道、何人何心欤？道出羲皇，以道范世，由道立教，万载流传，传流至今，一线将断，新词异说，利口诡谈，较诸虚拟佛虚拟道之乱圣经益形巧辩。噫！杨墨诬道，孟轲接传，虚拟学乱华，韩愈接衍，垂留一线不明不暗之圣经，稍补世道人心于未死。孰意奄留至斯，竟斩然欲断乎！

噫！世道人心已至于斯，处之实属弗易，何也？繁华虚拟学，两途迷性，欺虚拟淫荡，两事迷人，终日伏处，渺无生涯，与世浮沉，即学欺虚拟。举羲皇之道，弃于一无可用之地置。虽曰治乱千古同辙，变端之奇，其世道人心又孰有甚于斯、奇于斯乎？故言处世故于春秋，则只曰：笃诚忠信，守我天理，勿为世迁。至言处世故于斯时，直难以笃诚忠信，立为防，定为道，只得于吾夫子忠恕之道外稍增学业曰：处斯世故，有四要防：

第一 要防虚拟学虚拟理及新词巧说。

第二 要防奢侈迷风及弃伦弃理。

第三 要防欺虚拟世态及奸巧诡诈。

第四 要防天理良心及伦常皆昧。

以上四防，于吾夫子忠恕道外，别立新规，以防斯时世故之奇变。变过时非，世故稍正，仍当知吾夫子之道，忠以存于内、恕以见于外，为处世故之要旨。

宗圣曾子曰：吾夫子之道，忠恕而已矣！忠恕二字，约之可惇伦处世，扩之可全性全天，何也？盖我性天中，一至公至正之良心，具之心地，见悲知感，见苦知伤，见寒知悯，见难知怜。此种肫挚之情出于天性之自然，不假粉饰，于圣贤无所增，无庸人无所减。故仓猝之间，偶见赤子匍匐入井，无论圣贤庸人，同有一番怵惕恻隐之真情，此其验也，圣贤心地。此种真情，无时不具于心，非必于赤子匍匐入井，见于仓猝、迫不及辨之时方流露此种真情于心地也。此种真情，圣贤既无时不具于心，则举天下之大、全国之广，若有情同赤子入井之事，必皆生恻隐之情矣。此种真情谓之曰善、谓之曰德，圣贤则不暇知也；此种真情，谓之曰:后嗣必昌、谓之曰:天道好还，圣贤将斥为妄也。圣贤只曰：似此情同赤子匍匐入井之时际，乃生命攸关、危亡所系，是何忍人可袖手旁观，一听是人之陷死乎？故于急公好义之真情，皆发于天性中之固有，虚拟为无法，粉饰无法。圣贤之天性如此，岂庸人之天性竟弗如此乎？

吾知天性则同，只心地稍差耳。何也？盖常见夫天下之事，类夫赤子入井之惨，危亡欲死之困非甚少也，而庸人竟有漠不关心、只图安逸，甚至富反欺心、贫益昧良者不明证欤？

故吾夫子之道，忠恕以立其本，本立则道生；道也者，即推我心之天理，以博爱济物为怀；一体天地好生之机，以达自己事天之学业，谓之曰:善，谓之曰:德，圣贤皆不及知，谓之曰:后嗣必昌、谓之曰:天道好还，圣贤将斥其妄也。何也？盖我为天地间之一物，彼亦为天地间之一物，我与彼原无分，同为天地间之物耳。我为天地之物，我能不欺天理，不昧良心以得天之灵明、扩大其性，以为圣贤之事业，彼亦为天地之物，彼则虽受天地之灵明，竟未能不欺天理、不昧良心、扩大性理，以为圣贤之事业，竟居然欺心欺人、欺理欺天，以致行至类如赤子入井之惨，危亡欲死之困。揆其原初，亦与我同受天地灵明之一物也。彼于此时，竟由欺天欺理以至于斯，是为拂天之大罪人矣。拂天，天将悲悯之、天将绝弃之，其事不可考，其理有可验。何也？天地固一好生之天地也，天地既有好生之心，吾知彼于此时，虽由欺天欺理以至于类于赤子入井之惨，危亡欲死之困，天地于彼，必仍是一番好生之心。欲彼于此时仍返自新之路、扩大性天，一为不欺天理、不昧良心，再修圣贤之事业耳。天地既有好生之心，吾为圣贤事业，与天接灵，无时无事不敢稍与天地悖，无心无念，不敢稍与天地欺。今既眼见目睹彼之困苦危亡，情同赤子之入井，又何敢稍悖天地之心、稍欺天地之心，不扩大性理，以为此事天之学业乎？故曰谓之为善为德，圣贤有所不知，谓之后嗣必昌，天道好还，圣贤将斥其妄。从事吾夫子之道，于忠恕之本立后，当知体天地好生之心以事天，一为圣贤之事业。

宗圣曾子曰：吾夫子之道，忠恕以立其本、博济以事其天。本立道生，事天性全，终至奚似，曰仁而已矣。仁者天地为心，胞与为怀，万物一体，私心克尽也。欲求此仁，先以忠恕惇伦处世为本，次以博爱济物为道。本立道生，仁德已具，全此仁德，只是责己二字。

责己云者，严察自己也。吾夫子生知之圣也，尚无法一无无心之失，故吾夫子尝曰：“天若再加我以数年，卒以学易，则可以无大过。”又曰：“丘也甚幸，苟有过，人必知之。”如是以考，过失难净，有生之日，即为丛过之期。故虽能以忠恕立其本、博爱济物全其性，至此目之曰仁固可，称之曰:无过尚难。过虽小失，终为仁累，全体学业因过或废。故必以责己二字为求仁以前、得仁以后之要务。

盖求仁前时，无时不可不责己；得仁后时，亦无时不可不责己。统以责己为求仁要端。何谓责己？责自己也，有一时心地未忠未恕、未博爱、未济物，则当严责自己之一失，即已尽忠行恕、博爱济物，事过时非，又当严责自己，何者？是为尽忠未尽到处、行恕未行极处、博爱尚有缺处、济物尚有憾处。时时责己，日日责己、刻刻责己、念念责己、终身责己、终世责己，责己如是之勤、如是之严、如是之切、如是之深，方可行至忠恕无憾、博爱无憾、济物无憾、事天无憾、质鬼无憾、质神无憾、对天无憾、对地无憾、对人无憾，对世无憾、对己无憾、对心无憾、对千古圣贤无憾、对万世人心无憾，称之曰圣无憾、称之曰贤无憾、称之曰义无憾、称之曰仁无憾。及至无憾，庶可曰求仁而得仁。

宗圣曾子曰：吾夫子之道，忠恕以立其本。博爱济物以行其道。本立道生、终身责己以求得仁字。夫仁者何？天理之公也、万物之心也、灵明之性也、生初之理也。公心性理具之一心，推之万物，皆本此天良，以建其极。天良，乃天赋之原理，建此至极。初无难处，只是气质之偏，拘而失明，故而建此至极之诣，只有曰圣曰贤，独登其级，庸愚中资虽求日月至焉，亦弗能矣。既有此气秉之拘，复加以私欲之蔽，所谓天理之公、万物之心、灵明之性、生初之理，如镜为尘蒙，益难复其光明正大之体矣。是此气秉之拘则为修圣修贤之一大阻碍也明矣。

今欲去此阻碍，其法无他，亦为养我浩然之气而已。何谓浩然？浩然者,坦然也，坦坦荡荡、无涯无边。放此浩然，充塞天地无不周；敛此浩然，具守一心能无识。配义合道，丝毫无馁；敛矜平恃，丝毫无浊。验其气固甚谦也，察其气固甚平也，视其气固甚弱也，接其气固甚虚也，以如此极轻极渺、毫无微力之虚气，独能于孝悌礼义、忠信廉耻、刀锯鼎镬、死生荣辱之场，至大至刚、配义合道，即可丝毫无馁、丝毫无浊。一点忠真充塞天地之间，毫无遗漏未弥之呼隙。故身死骨埋，俎豆之馨，无处不然、无事不然，是可为充塞天地、毫无遗漏之证验也。此气是曰浩然。申此极谦、极平、极弱、极虚之浩然，先于伦常日用中，充塞不使留遗隙，然后扩而大之，要推到万物之体、万事之机，无不申此极谦、极平、极弱、极虚之浩然，以与相周旋，充满物象人心，而不使稍有遗隙。如此立脚，若遇能充满天地毫无呼隙之事迹，吾知必能一申浩然，配义合道。毫无馁矣。时时申此极谦、极平、极弱、极虚之浩然，刻刻养此极谦、极平、极弱、极虚之浩然，日日培此极谦、极平、极弱、极虚之浩然，年年大此极谦、极平、极弱、极虚之浩然，事事推此极谦、极平、极弱、极虚之浩然，言言守此极谦、极平、极弱、极虚之浩然，念念保此极谦、极平、极弱、极虚之浩然，心心具此极谦、极平、极弱、极虚之浩然，合燕居独处，以至与世周旋，邻里乡党、宗庙朝廷，事君事父、处弟处兄，夫妇朋友、教子课孙，理家治国、处己处人，慎独修省，理事察失，造次颠沛、灾难流离，钟鼎荣身、动名赫耀，无时无事、无境无遇不养此极谦、极平、极弱、极虚之浩然，以扩大天理之公、万物之心、灵明之性、生初之理也。如斯以养浩然，则气秉之拘无论何等滞、何等浊、何等偏、何等重，不化净无余、求得为仁者未之有也。吾夫子之道，忠恕而已矣！忠恕为本，万事皆末，欲养此浩然，以化气秉之拘，仍宜先求忠恕之大本，本立则博爱济物之道生；道生本立，万事可期于成。立此忠恕之大本，首要养心、慎独修省。

宗圣曾子曰：吾夫子之教，无他事，内以忠恕为本、外以博爱济物为用，时时责己，求得仁字，以化家化国平天下耳。其学端尽于斯。书无多留，只论语廿篇、孝经一卷而已。祖述尧舜、宪章文武、删订六经，笔严名分，书甚有限，学甚有归，孔教全纲，如是而已。

汉兴时，诸儒杂出，失虚拟乱真，各守一经，乱行附会，举吾夫子省心严独、存忠行恕之正学置之不讲，三年下惟，苦研一经，讲求字义，注解义理，是为迷教之起始。而附会多端，群相赞叹，于是不谓孔教之罪人，反敬颂之曰:是诚孔教之弟子，俎豆馨香、位列宗祀。

汉兴孔教一迷，较秦火焚经又为惨也。何也？秦火虽烈，经难尽焚，乱过时非，遗本可得；汉兴迷教，乱解失真，根旁生枝，原本将腐，故及至于今，孔教皆不知学者，汉儒迷教之罪也。何以言之？自汉说杂出，目孔教直为解经讲授之事业，于修省、严独、责己、求仁之实事皆抛之度外，不知计焉。于是天子尊其才，全国重其学，一时太学讲经、圜桥而听者将近万人，天子容以爵、众人颂以功，自己亦以独获荣宠，皆由稽古之学力。从此群相鼓励，博览群书，以多见多闻为智士，以解经悟理为真儒，金门对策、书理精通、校书奉诏，儒士望隆。按其实，孔教是何道理、是何治心、是何修省、是何求仁，皆不讲求与身体力行矣，是为孔教迷、人心坏之开始。

夫汉武尊孔，定为国教，教明于世，汉武之功；学迷于世，汉儒之罪。天子非圣贤也，网罗英俊、广取人文，以深知孔教之理者为定评，何识身体力行之功修有几？于是策对金门，称旨即邀禄位；奏呈金阙，理是即获显官。从此以穿透六经，参明义旨为儒学之正事，忠恕力行之学业不知讲矣，根朽蒂败、枝叶繁昌，孔教虽明于世，荫广葱胧，如炎日当天，群居光宇之下，而本实先拔，谁知忠恕之真？自此愈迷愈远。

汉没晋兴，乱亡中隔，即举汉儒讲经解理之迷教，已渺不可见矣。俗尚清谈，污染李聃，偷安误国、乱诟道旨，世非平世，学无真学，滚滚尘沙，及唐方定，教虽遵孔，学已失迷，才子吟诗，亦称饱学。虚拟佛经卷，亦行世间，担道统者，共推韩愈。愈担道统，只辟虚拟佛，虚拟佛力辟，正旨不知，名担道统长则为背理之事，将吾夫子明性之范长则没；名为担道，真道终未发明。其弊即在不知佛旨之精微，只污谤诟谇，未说出端详，终难服迷信者之愚心；身重孔学，未实行出孔教之德业，只言仁谈义，终无补学儒者之迷误。

吾夫子担羲皇尧舜之道统，非只以言论辨别，动万世人心之趋向也。盖于燕居独处,则有申如夭如之可察；日用伦常,则有乡党一篇之可证。心秉大义,则有春秋一书之不私，治国化民,则有相鲁三月之实迹。身无实行，言论虽切，又何异折香花一支，逢人谈芳，虽艳称其美，乌能可历万世之春秋乎？故唐有韩愈，名称担道，于教无丝毫之补；又兼佛乏名僧担传真法，虚拟佛虚拟教参扰人心，孔教斩断绝根，丝毫无续矣。只是天子隆祀典，祭享必行。六经为教旨，儒者必知，一线名目尚未死，朽根花蒂在人间耳。愚子浊夫，如瞽如痴，不知趋向，乱想修心，妄造道书，又增一理，思无头绪，难动人闻；老子有经可为假托，污羲皇、染尧舜、辱老子、造妖言，曰:修丹、曰:炼命、曰:炼体、曰:炼仙,吕岩进士亦迷其传，愚子浊夫益信其术；孔教根朽，虚拟佛来参，二教即无人担，于此教沉沧海、日坠西山之时际，又生出一种不惜天理、不存良心之大恶元奸，假借老子之名，一开丧礼弃伦、无学无道、坏风化、乱人心之道教名目，以千钧巨石、千门妖教、千卷道书、千样丹法，合一处万处、一方万方、昧理丧良、无穷无尽之浊子愚夫。公用平生之力量，再按孔教于沧海之底，一推佛法于西山之根，喧嚷世间，孔教既迷，虚拟佛参扰，复共认道门之有教矣！噫！回想吾侍吾夫子函丈之前，指我一贯之理，以为孔教从斯得其主脑，守忠恕以立本、推忠恕以与世、扩忠恕以全理、大忠恕以求仁，倘万世以后人人知之，将不难返唐虞之治，永无春秋之变端矣。孰意人心之变，直有出人意外、不可防及之者，平地生风竟成假教，居然公认，共染老聃，虚拟佛虚拟道遍人间，吾夫子忠恕之学益湮没，天子重才学，孔教难望兴。林泉有志士，尚望行其学，今既虚拟佛假道遍人寰，闾阎中亦难望再有忠恕实行、从事吾夫子之学业者矣。孔教至唐，又遭一迷。

唐没宋兴，虚拟学又出，程朱参讨，益属模糊。不讲修省慎独，只言性学理路。天子取材，义论策书。从此科场又开，学为仕路，经读百卷，落摭无补，书阅五车，题名荷禄。从此讲经解义之学，益抛度外，愈趋愈下，讲解皆属徒劳。只词藻精华、议论巨集阔、识见独高、笔锋独哨，即为儒者之领袖矣！噫！独当何如慎？心当何如省？世当何如处？伦当何如尽？言当何如诚？仁当何如求？私当何如克？家当何如齐？民当何如理？国当何如治？弊当何如除？法当何如兴？忠当何如守？恕当何如推？在中年读书、寒窗攻苦时，皆视为迂腐无用之弃物，不必讲求与力行焉。甚至白首青衿，终身未仕，悠游乡里，目曰儒人，天理亦尝欺，良心亦尝昧，父母亦常忤，兄弟亦常乖；而入场题文，满口忠孝，十年私作，无字不工，其身体力行处，皆渺不可问矣！

在金榜题名者，读书半世，心已如灰，世故缠身，天良尽泯，独又未尝慎，心又未尝省，性又未尝全，仁又未尝求，举家齐国治之真事业皆未尝知，一旦受以功名、身居民上，其论语廿篇所谓事君临民之道，毫未有得，奉行故事、倚恃吏胥，遵照旧章、食己之禄而已。孔教之道，订谓仕进之阶，至仕弃舍，绝口不谈。宋兴迷教，较汉又甚焉者矣。由宋至今又将千载，五百年世道一变，由宋至斯，历元历明，又几变乎。回想春秋，吾夫子担道统以示万世，经汉迷教朽根，至晋至唐至宋，迷教根蒂，及今一理无存。虽由秦历今，各代贤士间有修吾夫子慎独省过之学业者，然以孔教二字论之，由汉至今，迷耶? 明耶？时至于今，今

何时耶？弃孔教乎？行孔教乎？废孔教乎？明孔教乎？是孔教实无济乎？抑是世道又大变乎？由汉至宋，迷教之事皆可指，由宋历元历明，以至于今日之时际，孔教之迷，直无法指矣!只得于迷之又迷、迷至将断之时际，余浼尘劫，救其未断欲断、已断稍连之险候，重注论一十八章，续此欲断未断、已断稍连之道统。

宗圣曾子曰：吾夫子生在春秋，《论语》廿篇，为吾夫子之道脉，其时道经即羲皇之遗法，佛教尚无可稽，孔教真理何有佛道之二理哉？然佛道世界未明，若汉、若晋、若唐、若宋之时际，固为孔教之阻障。今佛道二教同拟入奏，共临坛座，各阐真传，教旨共明，理无妨参。佛道二教之真旨，皆不出吾夫子之忠恕二字。行尽吾夫子之忠恕，即为行尽佛道二教之要旨。所异者，吾夫子之教只言理字，理尽不知有功，理亏则知有过。如是存心，是为吾夫子之教旨。

于今之时，是何时欤？三教并湮，毫无明隙，若吾夫子之修省慎独，全性求仁之教旨，固为救世之大本，然于今时三教并湮之时世，全得仁字，仍当体吾夫子当初周游列国之苦心，以修功于万世。何以学吾夫子之修功？先以忠恕立其本，次以忠恕接于世，后以忠恕全其性，末以忠恕求其仁。四条忠恕，行至极处之时际，当现身说道，广印此部《三教真传》之宝经，遍施天下，广济众人，一线圣学，尚可稍接其将断。倘事过时非，人心稍定时际，孔教得明，佛道得显，其功其德，当共推捐资引印此部《三教真传》之善士。此种培功吾夫子之教中，素无此理，只是佛道二教皆重其修。然当此三教并烟时际，若欲学吾夫子之周游列国之劝化，一、无吾夫子仁全德备之至圣，二、非周室论无�制之世风，惟有参以佛道二教培功之修法，列入《孔教真理》篇中。聊劝世人,广集众资，刊印施送，普救天下。广劝众人，以救孔教欲断未断，已断稍连之接绪云尔。

宗圣曾子曰：吾夫子之道，忠恕而已矣。行此忠恕，无日言全，有身之日，即行忠行恕之时。又何有所谓全功乎。玆所谓全功者。非行忠行恕。仁全德备之全功，乃孔教复明、扫尽由汉至晋，及唐及宋之种种迷教，一昌明吾夫子忠恕道理于万世而不朽，是为全功。此功果全，将何似乎？○凡为君者，置斯民于衽席，唐虞之景象可期；

○凡为臣者，辅君为尧舜，十乱之贤佐可见；

○凡为民者，笃忠笃信，欺虚拟巧荡之心不存；

○凡为仆者，忠诚独具，天良不昧之风可昭；

○凡为父者，教子教女，慈爱之情可致；

○凡为子者，事父事母，孝性不掩可有；

○凡为夫者，守理守义，惇伦齐家之行可践；

○凡为妇者，守节守闺，孝姑敬夫之道可惇；

○凡为兄为弟者，联情联义，天伦之谊可厚；

○凡为朋为友者，劝善规过，辅仁辅身之益可得；

○凡为富为绅者，博爱济物，救灾恤邻之风可普；

○凡为贫为苦者，知耻知廉，乐道安贫之行可考；

孔教果然由今世士子，广集众资刊印《三教真传》，广施天下，及事过时非、人心定日、孔教昌明，真无若汉、若晋、若唐、若宋，种种迷教之一线，则世界若君、若臣，以及各等人民，将不难如所列各条之郅治矣。即无法如所列各条之郅治，倘能如所列各条郅治之及半，亦胜似若汉、若晋、若唐、若宋之迷教、迷学，一无明路，成为无教之愚国。即无法如所列各条郅治之及半，若由当今士子广集众资刊印此部《三教真传》，广施天下，及事过时非、人心定日、劝化世界，得如所列各条郅治之一分，亦胜似若汉、若晋、若唐、若宋，迷教迷学，成为一无教之愚国。

孔教之理明否？孔教之功全否？从斯以后，只关士子乡绅、若君若臣、若父若子、若兄若弟、若朋若友、若夫若妇、若富若贫、若奴若仆，能共守孔教之理与否？能共集众资刊印《三教真传》施天下与否？