《女神》之时代精神 中华文库

　　若讲新诗，郭沫若君底诗才配称新呢，不独艺术上他的作品与旧诗词相去最远，最要紧的是他的精神完全是时代的精神—二十世纪底时代的精神。有人讲文艺作品是时代底产儿。《女神》真不愧为时代底一个肖子。

　　（一）二十世纪是个动的世纪。这种的精神映射于《女神》中最为明显。《笔立山头展望》最是一个好例——

　　大都会底脉搏呀！生底鼓动呀！打著在，吹著在，叫著在，……喷著在，飞著在，跳著在……四面的天郊烟幕蒙笼了！我的心脏呀，快要跳出口来了！哦哦，山岳底波涛，瓦屋底波涛，涌著在，涌著在，涌著在，涌著在呀！万籁共鸣的symphony，自然与人生底婚礼呀！

　　恐怕没有别的东西比火车底飞跑同轮船底鼓进（阅《新生》与《笔立山头展望》）再能叫出郭君心里那种压不平的活动之欲罢？再看这一段供招——

　　今天天气甚好，火车在青翠的田畴中急行，好像个勇猛沉毅的少年向著希望弥满的前途努力奋迈的一般。飞！飞！一切青翠的生命，灿烂的光波在我们眼前飞舞。飞！飞！飞！我的自我融化在这个磅礴雄浑的Rhythm中去了！我同火车全体，大自然全体，完全合而为一了！我凭著车窗望著旋回飞舞著的自然，听著车轮鞋鞑的进行调，痛快！痛快！……

　　——《与宗白华书》（《三叶集》一三八）

　　这种动的本能是近代文明一切的事业之母，他是近代文明之细胞核。郭沫若底这种特质使他根本上异于我国往古之诗人。比之陶潜之——

　　结庐在人境，而无车马喧：

　　一则极端之动，一则极端之静，静到——

　　心远地自偏，

　　隐遁遂成一个赘疣的手续了，——于是白居易可以高唱著——

　　大隐隐于市，苏轼也可以笑那——

　　北山猿鹤漫移文。

　　（二）二十世纪是个反抗的世纪。“自由”底伸张给了我们一个对待威权的利器，因此革命流血成了现代文明底一个特色了。《女神》中这种精神更了若指掌。只看《匪徒颂》里的一些。—

　　一切……革命底匪徒们呀

　　万岁！万岁！万岁！

　　那是何等激越的精神，直要骇得金脸的尊者在宝座上发抖了哦。《胜利的死》真是血与泪的结晶；拜轮，康沫尔底灵火又在我们的诗人底胸中烧著了！

　　你暗淡无光的月轮哟！我希望我们这阴莽莽的地球，在这一刹那间，早早同你一样冰化！

　　啊！这又是何等地疾愤！何等地悲哀！何等地沉痛！—

　　汪洋的大海正在唱著他悲壮的哀歌，

　　穹隆无际的青天已经哭红了他的脸面，

　　远远的西方，太阳沉没了！—

　　悲壮的死哟！金光灿烂的死哟！凯旋同等的死！胜利的死哟！

　　兼爱无私的死神！我感谢你哟！你把我敬爱无暨的马克司威尼早早救了！

　　自由底战士，马克司威尼，你表示出我们人类意志底权威如此伟大！

　　我感谢你呀！赞美你呀！ “自由”从此不死了！

　　夜幕闭了后的月轮哟！何等光明呀！

　　（三）《女神》底诗人本是一位医学专家。《女神》里富于科学底成分也是无足怪的。况且真艺术与真科学本是携手进行的呢。然而这里又可以见出《女神》里的近代精神了。略微举几个例——

　　你去，去寻那与我的振动数相同的人；

　　你去！去寻那与我的燃烧点相等的人。

　　——《序诗》

　　否，否。不然！是地球在自转，公转，

　　——《金字塔》

　　我是X光线底光，我是全宇宙底energy底总量！

　　——《天狗》

　　我想我的前身，原本是有用的栋梁，我活埋在地底多年，到今朝才得重见天光。

　　——《炉中煤》

　　你暗淡无光的月轮哟！……早早同你一样冰化！——《胜利的死》

　　至于这些子像

　　我要把我的声带唱破，

　　——《梅花树下醉歌》

　　我的一枝枝的神经纤维在身中战栗，

　　——《夜步十里松原》

　　还有散见于集中的许多人体上的名词如脑筋，脊髓，血液，呼吸……更完完全全是一个西洋的Doctor底口吻了。上举各例还不过诗中所运用之科学知识，见于形式上的。至于那讴歌机械底地方更当发源于一种内在的科学精神。在我们的诗人底眼里，轮船底烟筒开著了黑色的牡丹是“近代文明底严母”，太阳是亚波罗坐的摩托车前的明灯；诗人底心同太阳是“一座公司底电灯”；云日更迭的掩映是同探海灯转著一样；火车底飞跑同于“勇猛沉毅的少年”之努力，在他眼里机械已不是一些无生的物具，是有意识有生机如同人神一样。机械底丑恶性已被忽略了；在幻象同感情底魔术之下他已穿上美丽的衣裳了呢。

　　这种技俩恐怕非一个以科学家兼诗人者不辨。因为先要解透了科学，亲近了科学，跟他有了同情，然后才能驯服他于艺术底指挥之下。

　　（四）科学底发达使交通底器械将全世界人类底相互关系捆得更紧了。因有史以来世界之大同的色彩没有像今日这样鲜明的。郭沫若底《晨安》便是这种Cosmopolitanism底证据了。《匪徒颂》也有同样的原质，但不是那样明显。即如《女神》全集中所用的方言也就有四种了。他所称引的民族，有黄人，有白人，还有“有火一样的心肠”的黑奴。他所运用的地名散满于亚美欧非四大洲。原来这种在西洋文学里不算什么。但同我们的新文学比起来，才见得是个稀少的原质，同我们的旧文学比起来更不用讲是破天荒了。啊！诗人不肯限于国界，却要做世界底一员了；

　　他遂喊道——

　　晨安！梳人灵魂的晨风呀！

　　晨风呀！你请把我的声音传到四方去罢！

　　——《晨安》

　　（五）物质文明底结果便是绝望与消极。然而人类底灵魂究竟没有死，在这绝望与消极之中又时时忘不了一种挣扎抖擞底动作。二十世纪是个悲哀与奋兴底世纪。二十世纪是黑暗的世界，但这黑暗是先导黎明的黑暗。二十世纪是死的世界，但这死是预言更生的死。这样便是二十世纪，尤其是二十世纪底中国。

　　流不尽的眼泪洗不净的污浊，浇不熄的情炎，荡不去的羞辱，

　　——《凤凰涅槃》

　　不是这位诗人独有的，乃是有生之伦，尤其是青年们所同有的。但别处的青年虽一样地富有眼泪，污浊，情炎，羞辱，恐怕他们自己觉得并不十分真切。只有现在的中国青年——“五四”后之中国青年，他们的烦恼悲哀真像火一样烧著，潮一样涌著，他们觉得这“冷酷如铁”“黑暗如漆”“腥秽如血”的宇宙真一秒钟也羁留不得了。他们厌这世界，也厌他们自己。于是急躁者归于自杀，忍耐者力图革新。革新者又觉得意志总敌不住冲动，则抖擞起来，又跌倒下去了。但是他们太溺爱生活了，爱他的甜处，也爱他的辣处。他们决不肯脱逃，也不肯降服。他们的心里只塞满了叫不出的苦，喊不尽的哀。他们的心快塞破了，忽地一个人用海涛底音调，雷霆底声响替他们全盘唱出来了。这个人便是郭沫若，他所唱的就是《女神》。难怪个个中国青年读《女神》没有不椎膺顿是同《湘累》里的屈原同声叫道——

　　哦，好悲切的歌词！唱得我也流起泪来了。流罢！流罢！我生命底泉呀！你一流出来，好像把我全身底烈水都浇息了的一样。……你这不可思议的内在的灵泉，你又把我苏活转来了！

　　啊！现代的青年是血与泪的青年，忏悔与奋兴的青年。《女神》是血与泪的诗，忏悔与奋兴的诗。田汉君在给《女神》之作者的信讲得对：“与其说你有诗才，无宁说你有诗魂，因为你的诗首首都是你的血，你的泪，你的自叙传，你的忏悔录啊！”但是丹穴山上底香木不只焚毁了诗人底旧形体，并连现时一切的青年底形骸都毁掉了。凤凰底涅槃是诗人与一切的青年底涅槃。凤凰不是唱道？—

　　我们更生了！我们更生了！一切的一更生了！一的一切更生了！我们便是他，他们便是我！我中也有你，你中也有我！我便是你你便是我！

　　奇怪得很，北社编的《新诗年选》偏取了《死的引诱》作《女神》底代表之一。他们非但不懂读诗，并且不会观人。《女神》底作者岂是那样软弱的消极者吗？

　　你去！去在我可爱的青年的兄弟姊妹胸中，把他们的心弦拨动，把他们的智光点燃罢！

　　——《序诗》

　　假若《女神》里尽是《死的引诱》一类的东西，恐怕兄弟姊妹底心弦都被他割断，智光都被他扑灭了呢！

　　原来蹈恶犯罪是人之常情。人不怕有罪恶，只怕有罪恶而甘于罪恶，那便终古沉沦于死亡之渊里了。人类底价值在能忏悔，能革新。世界底文化亦不过由这一点动机发生的。忏悔是美德中最美的，他是一切的光明底源头，他是尺蠖的灵魂渴求展伸底表像。

　　唉！泥上的脚印！你好像是我灵魂儿的象征！你自陷了泥涂，你自会受人蹂躏！唉，我的灵魂，你快登上山顶！

　　——《登临》

　　所以在这里我们的诗人不独喊出人人心中底热情来，而且喊出人人心中最神圣的一种热情呢！